4. 花品义注

“谁能征服这片大地”这个法教，是导师住在舍卫城时，针对五百位热衷于谈论大地的比丘而说的。巴利

据说，那些比丘跟着世尊在各地游行，回到祇园后，傍晚时分聚在集会堂里，聊起各自去过的地方的大地：“从某个村子到某个村子的路上，有的地方平坦，有的地方崎岖，有的地方泥泞多，有的地方碎石多，有的是黑土，有的是红土。”世尊来了以后，问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”他们回答：“尊者，我们在谈游历过的地方的大地。”世尊就说：“比丘们，这叫做外在的大地。你们更应该对内在的大地修习。”说完，便诵出这两首偈颂：巴利

4444.巴利

第45偈颂巴利

在这里，“谁”是指谁对这个由自身生命构成的大地“将加以拣择”？意思是用自己的智慧去拣择、了知、通达、证得。“以及阎魔世界”是指四种恶趣世界。“这个包含天界的人间”是指这个人界连同天界一起。谁将拣择、了知、通达、证得？这是所问的。“善说的法句”：因为它是按照真实本性而说的，所以叫善说，指的是三十七菩提分法。就像一个善巧的花鬘师在拣择花朵时那样，谁将拣择、了知、审察、通达、证得它？“有学”：从增上戒学、增上心学、增上慧学这三种修学的修习来说，从须陀洹道位开始，直到阿罗汉道位，这七种有学之人，将以阿罗汉道从自身生命构成的大地中拔除对它的欲贪，从而拣择、了知、通达、证得。“以及阎魔世界”：他将连同天界一起，对如上所说的阎魔世界和这个人界，同样拣择、了知、通达、证得。“有学”：就是那七种有学之人。就像一位善巧的花鬘师进入花园后，避开那些刚结花苞的、被虫蛀的、枯萎的、已成花结的花朵，只拣择那些美好、发育完好的花朵；同样，导师自己也回答了这个问题：他将以智慧拣择、了知、审察、通达、证得这个善说、善解释的菩提分法句。巴利

开示结束时，五百位比丘也一起证得了阿罗汉果，同时获得了四无碍解智。在场的大众也因为这次说法而得到了利益。巴利

“如聚沫”这个法义开示，是导师住在舍卫城时，针对一位以阳焰为修行所缘的比丘讲的。巴利

据说，那位比丘从导师面前领受了业处，心想“我要修沙门法”，就进入森林，精勤努力，却没能证得阿罗汉果。于是他想：“我再去向导师请教更殊胜的业处。”便动身前往导师那里。途中，他看见阳焰，心想：“就像这夏季升起的阳焰，远处的人看过去好像有形状，走近了却看不见；这个身体也是以生灭为本质，跟它一样。”他就这样修习阳焰业处，一路走来。因为旅途劳累，他在阿奇拉瓦底河里洗了澡，然后坐在一处急流岸边树荫下，看见水流冲击涌起的一个个巨大的泡沫团不断破灭，心想：“这个身体也是生起后就坏灭，正是这样。”于是以它为所缘。导师站在香室里，看见了那位长老，就说：“正是这样，比丘！这个身体正是如此，像泡沫团，像阳焰，生起和坏灭就是它的本性。”说完，便说出下面这首偈颂：巴利

第46偈颂巴利

在这里，“如泡沫”是指：要这样看清这个由头发、体毛等聚集而成的身体——它无力、脆弱，不能长久，只能短暂存在，所以像一堆泡沫。“阳焰法”是指：就像阳焰，远处站着的人看它，好像有形状、好像可以抓住，可一旦走近，它就只是空洞虚无、抓不住的；同样，这个身体也是刹那生灭、短暂即现的，所以被彻底了知、证知为阳焰法。“魔罗之花”是指：那些被称为魔罗之花的欲界、色界、无色界轮回；用圣道把它们斩断之后，漏已尽的比丘就能去到死王看不见、不属于他势力范围的不死大涅槃。巴利

偈颂结束时，那位长老和四无碍解智一起证得了阿罗汉果；他一边赞叹、称扬世尊金色的身体，一边顶礼着走过来。巴利

导师住在舍卫城时，针对毗琉璃王和他的随从被大洪水吞没而死这件事，说了这段法教：“就像采花的人一样……”巴利

这里按顺序讲一讲：在舍卫城，大憍萨罗王的儿子名叫波斯匿王子；在毗舍离，离车王的儿子名叫摩诃梨王子；在拘尸那罗，马喇王族的儿子名叫般度罗。这三个人为了到远近闻名的老师那里学习技艺，一起去了塔迦尸喇。他们在城外的会堂里碰了面，互相问了来意、家族和名字，就成了朋友，一起去拜见老师，学习技艺。没过多久，他们就都学会了，于是辞别老师，一起离开，各自回到自己的地方。 这三个人当中，波斯匿王子把技艺展示给父王看，父王很满意，就给他灌顶，立他为王。摩诃梨王子向离车族人展示技艺时，带着极大的劲头去表演，结果双眼破裂，失明了。离车族的王们说：“唉！我们的老师竟然失明了。我们不能抛弃他，应该照顾他。”于是就把一座每年收入十万金的城门给了他。他就靠着这座城门过活，教五百位离车王子学习技艺。般度罗王子则把竹子每六十根捆成一束，中间插进铁条，这样一共立了六十束。马喇王族的人说：“让他来把这些竹子劈开吧。”他就跃上八十肘高的空中，挥剑劈砍。劈到最后一束时，听到铁条发出“嘎”的一声，他问：“这是什么？”知道每一束里都插了铁条后，他扔掉剑，哭着说：“我有这么多亲戚朋友，竟然没有一个人对我有感情，把这件事告诉我。要是我早知道，我连铁条的声音都不会让它响出来，就会把它们全部砍断。”接着他又对父母说：“我要把这些人全都杀掉，然后自己治国。”父母对他说：“孩子，这是世代相传的王位，不能这样做。”用种种办法劝阻他。他说：“那我就去投靠我的朋友。”于是去了舍卫城。巴利

波斯匿王听说他来了，就出城去迎接，用盛大的礼遇把他迎进城里，任命他做将军。他又把父母接来，就在那里住了下来。有一天，国王站在宫殿上层，望着城里的街道，看见成千上万的比丘正前往给孤独长者、小给孤独长者、毗舍佉和苏波瓦萨这些人的家里，去受常设供斋、筹斋、病斋等饮食供养。国王问：“诸位尊者，你们去哪里？”他们回答说：“大王，每天有两千位比丘去给孤独长者家，受常设供斋、筹斋、病斋等供养；去小给孤独长者家的有五百位；毗舍佉家和苏波瓦萨家也是这样。”国王听了，自己也想供养比丘僧团，就去精舍，邀请世尊和一千位比丘，亲手供养了七天。到第七天，他礼敬世尊后说：“世尊，请您和五百位比丘常时接受我的供养。”世尊说：“大王，诸佛不会固定在一个地方常时受供，因为很多人都在盼着如来到来。”国王说：“那就请派一位比丘常来。”世尊就把这件事交给阿难长老。比丘僧团来了以后，国王接过钵，不指定“这些人来侍奉”，就自己亲自侍奉了七天。到第八天，他心散乱了，放逸了。要知道，在王宫里，没有国王的命令，是不能铺设座位、请比丘坐下并侍奉的。于是很多比丘说：“我们没法再留在这里了。”就离开了。国王第二天又放逸了，第二天也有很多比丘离开。第三天他又放逸了，那时除了阿难长老一个人留下，其余的都走了。有福报的人做事是有原因的，他们会护持在家人对他们的信心。如来有两位上首弟子——舍利弗长老和目犍连长老，两位上首女弟子——谶摩和莲华色，在家男弟子中以质多居士和阿拉瓦加的手工师为首，在家女弟子中以毗卢干达基的难陀母和久寿多罗为首，这八个人为首，所有证得果位的弟子都在一定程度上圆满了十种波罗蜜，有大福报，具足愿行。阿难长老也圆满了十万劫的波罗蜜，具足愿行，有大福报，他凭着自己的原因，护持在家人对他们的信心，留了下来。他们只请阿难长老一个人坐下，然后侍奉他。巴利

国王在比丘们离开后回来，看到硬食和软食还原样摆着，就问：“尊者们都还没来吗？”听说“只有阿难长老一个人来了，大王”，国王就对比丘们生了气，心想：“他们这一定是存心断了我这份供养！”于是气冲冲地来到世尊面前，说：“尊者，我为五百位比丘准备好了饭食，据说只有阿难长老一个人来了，准备好的饭食还原封不动摆着。那五百位比丘根本没把我家放在心上，这到底是什么缘故？”世尊没有说比丘们有什么过错，只说：“大王，我的弟子们和你们之间还没有交情，所以他们大概就没去。”接着，为了说明哪些人家不该去、哪些人家可以去，世尊便招呼比丘们，诵出了这部经——巴利

比丘们，具备九种特征的家庭，如果还没去过，就不值得去；如果已经去过，也不值得坐下来亲近。是哪九种呢？他们不乐意起身迎接，不乐意问讯，不乐意让座；别人给了东西他们却藏起来；东西明明很多却只给一点点；明明有精美的食物却只给粗糙的；给的时候不恭敬，而不是恭敬地给；他们不坐下来听法；对他们讲的法也不认真听。比丘们，具备这九种特征的家庭，如果还没去过，就不值得去；如果已经去过，也不值得坐下来亲近。巴利

比丘们，具备九种特征的家庭，还没去的时候值得去，已经去了之后值得坐下来亲近。是哪九种呢？他们欢喜地起身迎接，欢喜地问讯，欢喜地让座；自己有的东西不藏起来；东西多就多给，东西好就给好的；恭敬地供养，不是敷衍了事；坐下来听法，对所说的法认真倾听。比丘们，具备这九种特征的家庭，还没去的时候值得去，已经去了之后值得坐下来亲近。巴利

大王，正是这样，我的弟子们若不能从您这里获得信任，就不会来。因为古代的智者们，即使在不值得信任的地方受到恭敬侍奉，到了临终的感受时，也还是去了值得信任的地方。国王问：尊者，那是什么时候？世尊便讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，有个叫凯沙瓦的国王舍弃了王位，出家做了苦行仙人。有五百个人也跟着他一起出家。他就成了人们说的凯沙瓦苦行者。他的理发师也随他出家，成了他的近住弟子，名叫卡巴。凯沙瓦苦行者和徒众一起在雪山住了八个月。在雨季时节，为了食用咸酸之味，他们来到波罗奈城，进城乞食。国王看见他，生起净信，请他答应在自己身边住四个月，把他安顿在王苑里住下，自己每天早晚都去侍奉他。其余的苦行者住了没几天，被象声等各种喧闹搅得受不了，心生厌倦，就说：“老师，我们待不下去了，想走了。”老师问：“孩子们，你们要去哪里？”他们说：“老师，去雪山。”老师说：“在我们来的当天，国王就让我答应在这里住满四个月。你们怎么能走呢，孩子们？”他们说：“您没跟我们商量就答应了，我们实在没法在这里住下去。我们会在离这里不远、能听到您消息的地方住下。”他们顶礼之后便离开了。老师只和弟子卡巴留了下来。巴利

国王来侍奉时，问道：“尊者们都去哪儿了？”他回答说：“大王，他们都心生厌倦，去雪山了。”卡巴不久也心生厌倦，虽然老师一再劝阻，他还是说“我实在待不下去了”，就离开了。但他没有去其他人那里，而是住在不远处，一边打听老师的消息。后来，老师因为惦记弟子，得了腹部的病。国王让医生给他治疗，病却不见好转。苦行者说：“大王，您希望我的病好吗？”国王说：“尊者，如果我能做到，现在就让你康复。”苦行者说：“大王，如果您真想让我康复，就把我送到弟子们那里去吧。”国王说：“好的，尊者。”便让人把他抬到床榻上，派了以那罗陀大臣为首的四位大臣，吩咐道：“你们去打听我尊师的近况，再把消息向我汇报。”卡巴弟子听说老师要来，就出去迎接。大臣们问他其他人在哪里，他说：“听说他们住在某个地方。”那些人听说老师来了，也都聚到那里，给老师送上热水，又供养各种果实。就在那一刻，老师的病就好了。没过多久，他的身体变得像黄金一样。这时，那罗陀问他：巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事总结起来说：“那时，国王是大目犍连，那罗陀是舍利弗，卡巴的学徒是阿难，结发苦行者㤭萨婆就是我。”接着又说：“大王，从前有智慧的人到了快要死的时候，也会去投靠可以信赖的人。我的弟子们在您身边，恐怕得不到信赖吧。” 国王心想：“我应该和比丘僧团建立信赖关系。该怎么做呢？应该把正等正觉者的亲族之女迎进我家。这样一来，年轻比丘和沙弥们就会想：‘这位国王是正等正觉者的亲族’，于是信赖我，常常到我这里来。”于是派人送信给释迦族，说：“请给我一位女儿。”又问：“是哪位释迦人的女儿？”并说：“你们弄清楚后回来。”便命令使者去。使者到了释迦族那里，请求给一位少女。释迦族聚在一起商量：“这位国王是外来的。如果不给，他会毁了我们。可是他和我们族姓并不相配，该怎么办呢？” 摩诃男说：“我有个女奴生的女儿，名叫婆娑巴刹帝利女，容貌美丽、具足福德。就把她给他吧。”于是对使者说：“好，我们把一位少女给国王。” “她是谁的女儿？” “是正等正觉者叔父之子、释迦族摩诃男的女儿，名叫婆娑巴刹帝利女。”巴利

他们去禀告国王。国王说：“既然这样，好，赶快把她带来。刹帝利族确实诡计多端，说不定会送个女奴生的女儿来。你们要把那个和父亲同盘吃饭的女子带来。”于是派他们去了。他们到了之后，说：“大王，国王想要那个和您一起吃饭的人。”摩诃男说：“好，孩子们。”就让人给她打扮好，在自己吃饭的时候把她叫来，做出和她同盘吃饭的样子，然后交给使者。使者们带着她去了舍卫城，把这件事禀报国王。国王满心欢喜，把她立为五百名女子中的首位，以灌顶礼册立为正妃。她没过多久就生下一个金色肤色的儿子。巴利

到了给他取名字那天，国王派人到孩子的外祖父那里传话：“释迦王族的女儿婆娑巴刹帝利生了个儿子，我们该给他取什么名字？” 可是那个奉命去传话的大臣有点耳背。他到了外祖父那里，把话传了过去。外祖父听了之后说：“婆娑巴刹帝利就算没生这个儿子，也已经压过所有人了，如今她一定会成为国王特别宠爱的人了。” 耳背的大臣把“宠爱”这个词听错了，听成了“毘陀毒波”，于是回去见国王，说：“大王，据说王子应该取名叫毘陀毒波。”国王心想：“这大概是我们王家祖传的名字吧。”于是就给他取了这个名字。 后来王子还很小的时候，国王想着“我要让世尊欢喜”，就给了他将军的职位。巴利

他在王子的排场中长大。七岁那年，看见别的孩子从外祖父家带来象形玩具、马形玩具等东西，就问母亲：“妈妈，别人的外祖父家都送礼物来，怎么没有人给我送任何东西？难道你不是被母亲抚养的吗？”母亲就哄他说：“孩子，你的外祖父是释迦王族，他们住得很远，所以没给你送什么。”到他十六岁时，他说：“妈妈，我想去看看外祖父家。”母亲劝阻说：“算了吧，孩子，去那里做什么？”但他一再请求。母亲就答应了：“那就去吧。”他禀告父王后，带着大批随从出发了。婆娑巴刹帝利女事先派人送信说：“我在这里过得很好，你们别让他察觉到任何不光彩的事。”释迦族人知道毘陀毒波要来，心想“我们不能向他行礼”，就把年幼的王子们都打发到乡下去了。等他到达迦毘罗城时，他们便聚集在集会堂里。王子到了那里，就站在那里。巴利

于是他们对他说：孩子，这是你的外祖父，这是你的舅舅。说完就让他向他们行礼。他向所有人一一礼拜，走了一圈，却没看见有谁向自己行礼，就问：怎么没有人向我行礼呢？释迦族人说：孩子，那些年纪小的王子们都到乡下去了。然后对他盛情款待。他住了几天，便带着庞大的随从队伍离开了。这时，有个女奴在集会堂里，指着他坐过的坐板骂道：这是女奴婆娑巴刹帝利之子坐过的坐板！她一边辱骂一边用牛奶水冲洗。有个男子忘了带自己的武器，折返回来取，正听见她辱骂毘陀毒波王子的声音，便问明缘由，知道婆娑巴刹帝利女是摩诃男释迦与一个女奴所生，就把这事告诉了大军。大家纷纷议论：原来婆娑巴刹帝利女是女奴的女儿！顿时一片大喧哗。毘陀毒波听到后，心里暗暗立誓：现在他们用牛奶水洗我坐过的坐板，等我登上王位，一定要用他们喉咙里的血来洗我坐过的坐板。他回到舍卫城后，大臣们把这件事报告了国王。国王对释迦族十分恼怒：他们竟然把一个女奴的女儿嫁给我！于是取消了对婆娑巴刹帝利女和她儿子的一切优待，只让他们领取奴仆应得的那份。巴利

过了几天，导师来到王宫，在准备好的座位上坐下。国王走上前来，行礼之后说道：尊者，听说您的亲族把一个女奴的女儿嫁给了我，所以我取消了她和她儿子应得的待遇，只让他们领奴仆该得的那一份。导师说：大王，释迦族这样做不对。要嫁人，就该把同等出身的人嫁过去。不过大王，我要说的是：婆娑巴刹帝利是刹帝利王的女儿，在刹帝利王的家里接受了灌顶。毘陀毒波也是因为刹帝利王才出生的。母亲的血统算什么呢？父亲的血统才是标准。古时候的智者们把一个穷困的拾柴女立为正妃，她肚子里生下的王子后来统治了方圆二百由旬的波罗奈城，被称为拾柴王。接着导师讲了《拾柴本生经》。国王听完这番法语，欢喜地说：原来父亲的血统才是标准啊。于是下令恢复婆娑巴刹帝利和她儿子原本的待遇。巴利

般度罗将军的妻子名叫末利，是拘尸那罗城马喇王的女儿，长年没有生下儿子。于是般度罗打发她走，说：“回你自己的娘家去吧。”她想：“我要先见过世尊再走。”就进入祇园，礼敬世尊后站在一旁。世尊问她：“你要去哪里？”她回答说：“尊者，我丈夫要把我送回娘家。”世尊问：“为什么？”她说：“说我是不能生育的女人，没有孩子。”世尊说：“既然这样，就不必走了，你回去吧。”她满心欢喜，礼敬世尊后回到家中。般度罗问她：“你为什么回来了？”她说：“是十力者让我回来的。”般度罗说：“那位有远见的人一定是看到了其中的道理。”便接受了。她没过多久就怀了孕，生起了怀孕的欲望，便告诉丈夫说：“我生起了怀孕的欲望。”般度罗问：“是什么样的欲望？”她说：“夫君，我想进入毗舍离城中王族灌顶吉祥的池塘里沐浴，还想喝那里的水。”般度罗说：“好。”便拿起那张千力之弓，让她坐上马车，从舍卫城出发，驾着车从摩诃离离车所准许的城门进入毗舍离。摩诃离离车的住处就在城门附近。他一听到车撞上门槛的声音，就说：“这是般度罗战车的声音，今天离车族要生起恐惧了。”巴利

水池内外都有重兵把守，上面还铺着铁网，连鸟都没有落脚的地方。但般度罗将军还是从车上下来，用藤鞭抽打那些守卫，把他们赶跑，砍断铁网，走进池中让妻子沐浴，自己也洗了澡，然后重新让她上车，出了城，沿着来时的路走了。那些守卫跑去报告离车族的国王们。离车王们大怒，坐上五百辆车，出发去抓般度罗·马喇。有人把这件事报告给摩诃梨。摩诃梨说：“别去了，他会把你们全部消灭的。”他们却说：“我们偏要去。”摩诃梨说：“那你们看到他的车轮陷进地面直到车毂的位置，就掉头回来；如果还不掉头，就会听到前面像雷劈一样的声音，到那时就掉头回来；如果还不掉头，就会看到你们自己的车辕上出现窟窿，到那时就掉头回来，别再往前走了。”他们不听他的话，还是继续追。末利迦看见了，说：“主人，有车出现了。”他说：“那么，等你能看清只有一辆车的时候，就告诉我。”当所有的车看起来像合成一辆车时，她说：“主人，只看得见一个车头了。”般度罗说：“那就抓住这些缰绳。”他把缰绳递给她，自己站在车上拉开了弓，车轮陷进地面直到车毂。巴利

离车人看见了那个地方，还是没有退回去。般度罗又往前走了一点，弹了一下弓弦，声音像打雷一样。他们从那里还是不退，继续追着走。般度罗站在车上，射出一支箭，那支箭射穿了五百辆战车的车头，又射穿五百位国王系腰带的地方，然后钻进了地里。他们不知道自己已经被射穿了，还喊着“站住！站住！”一直追。般度罗停下车说：“你们已经是死人了，我跟死人没什么好打的。”他们说：“我们这样的人怎么会是死人。”般度罗说：“那你们把最后那个人的腰带解开看看。”他们解开了。那人刚一松开腰带就死了，倒在地上。于是般度罗对他们所有人说：“你们也是同样的下场。各自回家，把该安排的事安排好，嘱咐好妻儿，然后解开铠甲吧。”他们照做了，结果全都死了。般度罗把末利夫人带回了舍卫城。她十六次都生了双胞胎儿子。这些儿子个个勇猛有力，精通一切技艺。每人身边有一千人的随从。他们跟着父亲去王宫时，光这些人就把王家庭院站满了。巴利

有一天，一些人在判决中因为法官偏私舞弊而败诉，看见般度罗走来，就大声叫嚷，向般度罗告发那些审判大臣审案不公。般度罗到了法庭，审理了那个案子，把财物判还给了原主。大众发出巨大的喝彩声。国王问：“这是怎么回事？”听说了这件事后，很欢喜，就把那些大臣全都撤了，只把审判的事交给般度罗一个人。从那以后，般度罗就公正地审案。那些原来的审判大臣再也得不到贿赂，收入微薄，就在王族中挑拨说：“般度罗图谋王位。”国王听信了他们的话，心里压不住对般度罗的猜忌。他又想：“如果就在城里把他杀掉，我会招来指责。”于是再一琢磨，先派受雇的人去侵扰边境，然后把般度罗召来，说：“听说边境叛乱了，你带着你的儿子们去把盗贼抓来。”把他派出去后，又派了其他有本事的勇士跟他一起去，命令说：“就在那里把他连同三十二个儿子一起斩首，把脑袋带回来。”般度罗正往边境去的时候，那些被雇来作乱的盗贼听说“将军来了”，就都逃散了。般度罗让那个地方的人安顿下来、恢复秩序之后，就返回了。巴利

就在离城不远的地方，那些战士把他连同儿子们一起斩首了。那天，末利夫人正好邀请了两位上首弟子和五百位比丘来应供。上午时分，有人送来一封信交给她，信上写着：“你的丈夫和儿子们已经被斩首了。”她得知这个消息后，对谁也没有透露半个字，把信放在衣襟里，照常侍奉比丘僧团。后来，她的侍女们给比丘们供养完食物，端着酥油罐上来时，在长老们面前把酥油罐打碎了。法将尊者说：“会坏灭的东西已经坏了，不必放在心上。”她便从衣襟里取出那封信，说：“尊者，有人送来这封信，说我三十二个儿子连同他们的父亲都被斩首了。我听到这个消息都不放在心上，酥油罐打碎了，又有什么好放在心上的呢？”法将尊者于是说了“众生的生命在这里无相而不可知”等偈颂，开示佛法之后，从座位起身，回寺院去了。末利夫人也把三十二位媳妇叫来，教导她们说：“你们的丈夫没有过错，只是承受了自己过去所造之业的果报。你们不要忧伤，不要悲泣，也不要对国王心生怨恨。”巴利

国王的密探们听到这番话后，就去把她们确实没有过错的情况禀报了国王。国王听后深感震动，便前往她的住处，向末利夫人和她的媳妇们请求原谅，并赐给末利夫人一个恩典。末利夫人说：“这个恩典我就当作已经领受了。”等国王离开后，她做了亡者供养，沐浴完毕，来到国王面前，顶礼之后说道：“大王，您赐了我一个恩典，我也没有别的请求，只请您允许我和三十二位媳妇各自回娘家去。”国王同意了。于是她把三十二位媳妇各自送回她们的娘家，自己也回到了拘尸那罗城里自己的娘家。巴利

国王也把将军之位给了般度罗将军的外甥，名叫提伽迦罗延那的人。但这个人心里想：“我的舅舅是被这个国王害死的。”于是到处寻找国王的把柄。而国王自从冤杀了无辜的般度罗之后，一直追悔，心里得不到安宁，也享受不到王权的快乐。那时，导师正住在释迦族一个叫脂月的集市附近。国王到了那里，在不远处扎下军营，把五件国王的标帜交给提伽迦罗延那，心想：“我只带少数随从去礼敬导师”，便独自一人进了香室。整个过程应依照《法塔经》的叙述方式来阐明。国王进入香室后，提伽迦罗延那拿起那五件国王的标帜，立毗陀度婆为王，只给国王留下一匹马和一个侍女，就掉头返回舍卫城去了。巴利

国王和导师亲切地聊了一阵，向导师行礼后便离开了。他出来一看，自己的军队不见了，就去问那个女人，听她讲了事情的经过。他说：“我要带上外甥一起走，去把毗陀度婆抓起来。”于是就朝王舍城赶去。到的时候天色已晚，城门都关了，他只好在城外一间厅堂里躺下休息。一路风吹日晒，他已经累得不行，就在那天夜里死在了那里。天亮以后，那个女人放声痛哭：“大王啊，憍萨罗王，您现在孤苦无依了！”人们听到哭声，就把这事报告给了王舍城的国王。国王便以极大的敬意，为舅舅操办了葬礼。巴利

毗陀度婆得到王位后，想起旧恨，心想：“我要把释迦族全部杀光”，便率领大军出发。那天清晨，导师观察世间，看见亲族将要毁灭，心想：“应该去保护亲族。”于是上午入城乞食，乞食回来后在香室作狮子卧。到了傍晚，导师从空中飞去，在迦毗罗卫附近一棵枝叶稀疏、树荫斑驳的树下坐下。毗陀度婆的国境内有一棵大榕树，树荫很浓。毗陀度婆看见导师，就走上前去礼敬，说：“尊者，这么热的天，您为什么坐在这棵枝叶稀疏、树荫斑驳的树下？尊者，请到那棵浓荫的榕树下坐吧。”导师说：“不必了，大王，亲族的树荫才是清凉的。”毗陀度婆心想：“导师是为了保护亲族才来的。”于是礼敬导师后，就转身返回舍卫城。导师也腾空回到祇园。巴利

国王想起释迦族对他的冒犯，第二次出兵，同样去见了导师，又折返回来。第三次出兵，还是同样去见了导师，再次折返。到了第四次，当他又出兵时，导师观察释迦族过去的业，知道他们过去某一天在河里投毒的恶业已经无法阻挡，所以第四次就没有来。毗琉璃率领大军出发，说：“我要把释迦族杀光。”然而，正自觉者的亲族不会故意杀害众生，他们宁可自己被杀，也不去夺走他人的生命。他们心想：“我们训练有素，技艺精湛，精通弓箭，都是神射手，但我们绝不能伤害有情的生命。不如展示一下我们的本领，把他们吓跑吧。”于是他们披挂上阵，开始战斗。他们射出的箭，只在毗琉璃的士兵之间穿来穿去，从盾牌的缝隙、耳环的孔洞等处穿过去。毗琉璃看到后说：“喂，你们不是口口声声说‘释迦族不杀害众生’吗？可你们现在却把我的人马赶跑。”巴利

这时，有一个人对他说：“主人，您为什么回头看一看？”国王说：“释迦族人杀害我的人。”那人说：“主人，您这边根本没有人死。请您清点一下人数吧。”他清点人数时，连一个人的损失也没发现。于是他就掉头回去，说道：“听着，凡是自称‘我是释迦族人’的，统统杀掉；但在我外祖父摩诃男尊者身边站着的人，留他们活命。”释迦族人找不到可以抓在手里表明身份的东西，有的人咬着一根草，有的人拿着一根芦苇站在那里。被问“你们是释迦族人，还是不是？”的时候，他们因为即使面临死亡也不说妄语，所以咬着草站着的人就说：“不是释迦，是草。”拿着芦苇站着的人就说：“不是释迦，是芦苇。”那些站在摩诃男身边的人，都保住了性命。在他们当中，咬着草站着的人就被称为“草释迦”，拿着芦苇站着的人就被称为“芦释迦”。毗度婆把其余的释迦族人，连还在吃奶的婴儿也不放过，全部杀害，使血流成河，还用他们喉咙里的血来洗自己的盾牌。就这样，释迦族被毗度婆灭绝了。巴利

他让人把摩诃男释迦带走后，就转身返回，心想：“到了吃早饭的时候，我就吃早饭。”于是在一个地方停下来。食物端上来时，他说：“我们一起吃吧。”便叫人把外祖父请来。可是刹帝利种姓的人，即使舍弃性命，也不跟婢女所生的儿子一起吃饭。所以摩诃男看了看一处湖水，说：“我身上脏了，孩子，我要洗个澡。”他们回答：“好的，外祖父，您洗吧。”他心想：“我不跟他一起吃饭，这小子会杀了我，还不如我自己死了好。”于是解开头发，在发梢上打了个结，把脚趾伸进发结里，沉入水中。凭着他功德的力量，龙宫出现了发热的征兆。龙王心想：“这是怎么回事？”观察之后明白了，就来到他身边，让他坐在自己的蛇冠上，带他进了龙宫。他在那里住了十二年。毗度婆则一直等着，心想：“我外祖父现在该回来了，现在该回来了。”见他久久不回，就让人在湖里搜寻，又用灯火照看人群里面，都找不到，便说：“大概是走了吧。”就离开了。他在夜里到了阿致罗筏底河，安下营帐。有些人睡在河里的沙洲上，有些人睡在河岸外面。睡在河里面的人当中，也有过去没造过恶业的；睡在河岸外面的人当中，也有过去造过恶业的。他们睡的地方爬出了蚂蚁。那些人喊着“我睡的地方有蚂蚁，我睡的地方有蚂蚁”，就爬起来。过去没造恶业的，上岸睡在陆地上；过去造过恶业的，下到河里睡在沙洲上。就在那时，起了大云，下起倾盆大雨。河水暴涨冲过来，把毗度婆连同他的随从一起冲进了大海。他们全都成了鱼鳖的食物。巴利

大众议论起来：“释迦族人这样死去太不合理了，说什么‘就这样用锤子一下一下把释迦族人打死’，这实在太不像话了。”导师听到这些议论后，说：“比丘们，在这一生中，释迦族人这样死去虽然不合理，但因为他们过去所造恶业的力量，他们得到这样的结果其实是应该的。”“尊者，那他们过去做了什么？”他们曾聚在一起，把毒投进河里。又有一天，比丘们在法堂里议论起来：“毗琉璃杀了这么多释迦族人，回来时自己的心愿还没达成，就带着这么多人一起沉入大海，成了鱼和鳖的食物。”导师来了以后，问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答：“在谈这件事。”导师便说：“这些众生的心愿还没达成，死神就像淹没沉睡村庄的大洪水一样，斩断他们的命根，把他们沉入四恶趣的大海之中。”接着，导师诵出了下面这首偈颂：巴利

4747.巴利

在这里，“心被系缚之人”指的是对已得到或还没得到的东西，心都粘着不放的人。这段话的意思是：就像一个花匠走进花园，心里想着“我要采花”，他从那里拿了花，一边走一边又盼着去别处，把心投向整座花园，想着“我要从这里那里都采些花”；或者他还没拿花，就把心投向别处，一边走一边采，结果就懈怠了。同样地，有人进入像花园一样的五欲之中，得到了一种可爱的色，却又去追求其他可爱的声、香、味、触中的某一种。另一个人得到其中一种后，又想要另一种；或者得到了色，不再追求别的，就只贪著这个色，对声等其余几种也是如此。这个道理同样适用于牛、水牛、婢女、奴仆、田地宅院、村落、城镇、地区等；对出家人来说，则适用于僧院、住处、钵、衣等物。像这样，把五欲称为“花”，正在采集这些花的人——也就是对已得到或还没得到的欲乐心被系缚的人，就是“心被系缚之人”。所谓“沉睡的村庄”，村舍的墙壁等本身并没有睡眠，但因为众生沉溺其中、放逸而住，所以称为“沉睡”。死魔带走这个沉睡的村庄，就像那宽广深邃、有两三由旬的大洪水一样。正如那大洪水把女人、男人、牛、水牛、鸡等一个不剩地全部冲走，把整个村庄带到大海，让它们成为鱼和龟的食物；同样地，死魔带走心被系缚的人，切断他的命根，使他沉没在四种恶趣的大海里。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等果位。这场开示让大众获得了真正的利益。巴利

诸花这样说，这个法教是导师住在舍卫城时，围绕一位名叫礼敬的少女讲的。这件事发生在三十三天。巴利

当时，据说有一位名叫持鬘的天子，被一千名天女簇拥着，走进了园林。五百名天女爬上树，撒下花朵；另外五百名天女捡起落下的花，为天子装扮。其中一位天女就在树枝上命终了，身体像灯焰一样熄灭了。她在舍卫城的一户人家中投生，出生时就记得前世，心里想着“我是持鬘天子的妻子”。长大后，她用香、花等供品做供养，祈愿能投生到丈夫身边。十六岁时，虽然已经嫁到别人家，她仍然布施筹食、半月食、雨安居食等，并说：“愿这成为我投生到丈夫身边的助缘。”于是比丘们给她取名叫“礼敬”，因为她每次起身都这样祈愿丈夫。她也一直打扫食堂，备好饮用水，铺设座位。其他想布施筹食等的人，也会把东西带来交给她，说：“大姐，请把这些也供养给比丘僧团。”她就这么来来去去，每走一步就获得五十六种善法。后来她怀了孕，满十个月后生下一个儿子。等到这孩子会走路时，她又接连生了孩子，前后共得了四个儿子。巴利

那位天女有一天做了布施、供养，听了法，守了学处，到了那天结束时，因为某种疾病而命终，随即投生到了自己丈夫的身边。其他天女还是照样为那位天子打扮。天子看见她，就问：“你从清早开始就不见了，去哪儿了？”她说：“夫君，我死了。”他说：“你说什么？”她说：“就是这样，夫君。”他说：“你投生到哪里了？”她说：“舍卫城的一户人家。”他说：“你在那里待了多久？”她说：“在母胎里满十个月后出生，到十六岁时嫁到别人家，生了四个儿子，做了布施等福德，一直盼着你们，所以来到这里，现在就在你们自己身边投生了，夫君。”他说：“人的寿命有多长？”她说：“大约一百岁。”他说：“就只有这么点吗？”她说：“是的，夫君。”他说：“得了这么点寿命而投生为人，他们到底是糊里糊涂地让时间白白过去，还是会做布施等福德呢？”她说：“您说什么，夫君？”他说：“就像那些得了无量寿命而投生的众生一样，又像不会衰老、不会死亡一样，人们总是放逸懈怠。”持鬘天子生起了极大的警醒：“据说那些只得了大约一百岁寿命而投生为人的人，竟然放逸地躺着睡觉，他们什么时候才能从苦中解脱啊？”然而，人的一百年，只是三十三天诸天的一昼夜；以那一昼夜算，三十个昼夜是一个月，以那个月算，十二个月是一年，以那一年算，天界的寿命是一千天年，换算成人的数目，就是三千万岁，再加上六百万岁。所以，对那位天子来说，连一天都还没过去，那时间就像一刹那一样。因此，寿命短促的人类竟然放逸懈怠，实在是太不应该了。巴利

第二天，比丘们进村后，看见集会堂没人打扫，座位没有摆好，饮用水也没有准备，就问：“礼敬女在哪儿？”有人回答：“尊者，你们哪里还能见到她？昨天各位圣者用完斋离开后，她傍晚就死了。”凡夫比丘们听了这话，想起她的恩情，忍不住流下眼泪；漏尽的圣者们则生起了法的警策。他们吃完饭，回到精舍，礼敬世尊后问道：“尊者，那位叫礼敬的女居士，天天早起，做了种种功德，一心只求她的丈夫，如今她死了，投生到哪里去了？”“就在她丈夫身边，比丘们。”“尊者，她丈夫身边没有啊。”“比丘们，她求的不是这个丈夫。在三十三天，有一位持鬘天子，才是她的丈夫。她从为花鬘装饰的地方死后，又投生到了那位天子身边。”“是这样吗，尊者？”“是的，比丘们。”“尊者，众生的寿命真短啊！她早上还在招待我们，傍晚就生病死了。”世尊说：“是的，比丘们，众生的寿命确实很短。正因为这样，这些众生对欲乐和烦恼欲还没满足，死神就把他们控制住，带走他们，让他们哭泣哀号。”说完，世尊诵出这首偈颂：巴利

第48偈颂巴利

在这里，采花的人就像花匠在花园里采摘各种花一样，采的是跟自身和用具相关的五欲之花。心被拴住的人，是指对还没得到的东西，用渴望把心拴住；对已经得到的东西，用贪恋把心拴住；心就这样被种种方式绑住了。在诸欲中始终不满足，是说对事欲和烦恼欲，不管是通过追求、得到、享用还是囤积，都还是不满足。死神就把他掌控了，意思是说，被称为死神的终结者，把正在哭泣、哀号的人抓走，让他完全落入自己的掌控之中。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果，这场开示对大众带来了很大的利益。巴利

导师住在舍卫城时，针对悭吝的拘舍罗长者，说了“就像蜜蜂采花一样”这个法教。这位长者的事发生在王舍城。巴利

据说离王舍城不远，有个叫萨迦罗的集镇。那里住着一位名叫拘舍罗的悭吝长者，拥有八十俱胝的财产。他连用草尖蘸一滴油都不肯给别人，自己也不享用。这样一来，他那份财富既不为妻子儿女等带来利益，也不为沙门、婆罗门带来利益，就像被罗刹占据的莲池一样，白白搁着没法用。有一天清晨，世尊从大悲定中出来，观察整个世间应当受教化的众生，看见四十五由旬外住着的这位长者和他的妻子，具有证得入流果的潜质。而在前一天，这位长者去王宫侍奉国王，侍奉完毕回来时，看见一个饿得发慌的乡下人正吃着一满钵的粗麦饼，心里就生起了想吃那饼的渴望。回到家后他暗想：“我要是说想吃粗麦饼，很多人就会想跟我一起吃，那样我的芝麻、米、酥油、糖蜜什么的都得消耗掉，我谁也不告诉。”他就这样忍着那份渴望过日子。日子一天天过去，他变得面色蜡黄，青筋暴起，身体消瘦。后来他实在忍不住那份渴望，就走进内室，抱着床躺下了。即便到了这个地步，他还是因为害怕损失财产，对谁都不肯说一个字。巴利

这时，他的妻子走到他身边，摸了摸他的背，问道：“夫君，你是不是哪里不舒服？”他说：“我没有什么不舒服。”妻子又问：“难道是国王生你的气了？”他说：“国王也没有生我的气。”妻子又问：“那是儿女或者奴婢仆人们做了什么让你不高兴的事吗？”他说：“也没有这种事。”妻子又问：“那你是不是对什么东西有渴爱？”被这样问了，他还是因为害怕失去财产，什么都不说，一声不响地躺着。于是妻子对他说：“夫君，你说啊，你是不是对什么东西有渴爱？”他像是硬把话吞下去似的，说：“我是有渴爱。”妻子问：“是什么渴爱，夫君？”他说：“我想吃瓦片烤饼。”妻子说：“那为什么不告诉我？你是穷人吗？我现在就给整个村子的人做够吃的瓦片烤饼。”他说：“跟他们有什么关系？他们自己做了业自己吃去吧。”妻子说：“那我就给这条街的人做够吃的。”他说：“我知道你家里有钱。”妻子说：“那我就给这屋子周围所有人做够吃的。”他说：“我知道你心量大。”妻子说：“那我就只给你的妻子和儿女做够吃的。”他说：“跟他们有什么关系？”妻子说：“那我就给你和我做够吃的？”他说：“那你要做什么？”妻子说：“那我就只给你一个人做够吃的。”他说：“在这里做的话，很多人会盼着吃。你把所有米都放好，拿碎米和灶上的瓦片，再拿一点牛奶、酥油、蜂蜜和糖浆，登上七层楼阁的最上层去做，我要一个人坐在那里吃。”她答应说“好”，让人把该拿的东西都拿来，登上楼阁，打发走婢女，把长者叫来。他从最下面开始，一层层关上门，在每道门上都插上门闩，登上第七层，在那里也关上门，坐了下来。他的妻子则在灶上生起火，架上瓦片，开始烤饼。巴利

清晨，导师叫来大目犍连长老，对他说：目犍连，离王舍城不远的萨迦罗村里，有个悭吝的长者，他想吃瓦片烤饼，又怕被别人看见，正在七层楼阁上让人烤饼。你去那里，把那位长者调伏，让他放下悭吝之心，然后带着他们夫妻俩，连同饼、牛奶、酥油、蜂蜜和糖一起，用你的神通力带到祇园来。今天我要和五百位比丘一起在精舍里安坐，就用这些饼来吃饭。巴利

长老说了一声“善哉，尊者”，接受了佛陀的吩咐，当下就以神通力到了那个村子，在那座楼阁的狮形窗洞前，穿好僧衣、披好袈裟，就像一颗宝石雕像一样，停在虚空中。大长者一看见长老，心头的肉就猛地一颤。他想：我就是因为害怕见到这种人，才躲到这个地来的，而这个比丘竟然从空中飞来，站在窗口前。长者看不到有什么可以抓住的东西，就像盐粒被丢进火里一样，气得噼啪作响，说道：沙门，你站在空中又能得到什么？就算你在空中一步一步地走来走去，也什么都得不到。长老就在那里来回经行。长者又说：经行又能得到什么？就算你在空中盘腿坐着，也照样什么都得不到。长老就盘起双腿坐了下来。长者接着说：坐在空中又能得到什么？就算你过来站在窗户的门槛上，也还是什么都得不到。长老就站到了门槛上。长者又说：站在门槛上又能得到什么？就算你全身冒烟，也终究什么都得不到。长老身上就冒起烟来。整座楼阁成了一片烟。长者的眼睛像被针扎一样难受，但他害怕房子着火，就没敢说“你就算浑身着火也什么都得不到”，只对妻子说：这个沙门真是缠上了，得不到东西是不会走的，我就让人给他一个饼吧。他对妻子说：贤妻，你烤一个小饼，给了这沙门，打发他走。她只往陶锅里放了一点点面粉，那饼却变成了大饼，胀满了整个锅，鼓起来立在那里。巴利

长者看见这情形，心想：“你一定放了很多面粉。”就亲自用汤匙尖挑了一点点面粉放进去，结果那饼比之前的饼更大了。就这样，她每烤一张，那张就越来越大。长者烦了，对妻子说：“贤妻，给他一张饼吧。”妻子从后面拿饼的时候，所有的饼都粘成一团。她对长者说：“夫君，所有的饼都粘在一起了，我分不开。”“我来弄。”长者也分不开。夫妻俩各抓一头使劲拉，还是分不开。长者跟这些饼较劲，身上直冒汗，口渴得不行。于是他对妻子说：“贤妻，我不要这些饼了，连篮子一起给他吧。”妻子就拿起篮子，走到长老面前，供养给他。长老为两人说法，讲了三宝的功德，又像天空中现出满月一样，开示“布施有果报，供养有果报”，说明布施等善行的果报。巴利

长者听了这话，生起清净信心，对长老说：“尊者，请进来坐在这座位上吃吧。”长老说：“大长者，正等正觉者正和五百位比丘一起坐在精舍里，说‘我要吃饼’。如果你们愿意，我就带你们去。您可以叫长者的妻子带上饼和乳粥之类的东西，我们一起去导师那里。”长者问：“尊者，导师现在在哪里？”长老答：“大长者，在离这里四十五由旬的祇园精舍。”长者说：“尊者，如果不耽误时间，这么远的路我们怎么去得了？”长老说：“大长者，只要你们愿意，我就用自己的神通力带你们去。你们楼阁的楼梯顶端还留在原处，楼梯末端会出现在祇园的门楼那里。就像从楼上走到楼下那么短的时间，我就能把你们带到祇园。”长者应道：“太好了，尊者。”巴利

长老把阶梯的顶端就留在原处，然后决意说：“让阶梯的末端出现在祇园门楼那里。”事情果然就这样发生了。于是，长老让长者和长者妻到达祇园的速度，比从楼上走到楼下还要快。他们两人一起走到世尊面前，禀报了时间已到。世尊走进食堂，坐在准备好的殊胜佛座上，和比丘僧团在一起。大长者为以佛陀为首的比丘僧团献上净水，他的妻子则把饼放进如来的钵里。世尊只取了自己够吃的量，五百位比丘也只取了够吃的量。长者不断供养牛奶、酥油、蜂蜜、糖等，却怎么也不见减少。世尊和五百位比丘一起用完了餐，大长者也和妻子一起尽情吃饱。那些饼却始终不见减少，也看不到尽头。即使把饼分给整座精舍的比丘和吃剩饭的人，也还是看不到饼有穷尽的时候。有人禀告世尊：“尊者，这些饼怎么用都用不完。”世尊说：“那就把它们倒在祇园门楼那里吧。”于是他们把饼倒在门楼附近一处岩坡上。直到今天，那个地方还被称为“瓦片烧饼岩坡”。大长者和妻子一起走到世尊面前，顶礼之后站在一旁。世尊作了随喜开示。随喜开示结束时，他们两人都证入入流果，顶礼世尊后，登上门楼的阶梯，回到自己的楼阁中。巴利

从那时起，长者把八亿财产全都花在了佛陀的教法上。第二天傍晚，比丘们聚在法堂里坐着，谈论长老的功德说：“各位贤友，你们看看大目犍连长老的神力！他不损害信心，不损害财富，一转眼就把那个悭吝的长者调伏了，让他去掉悭吝，让他拿了饼，带到祇园，面见世尊，并安立在入流果上。啊，这位长老真是有大神力！”世尊以天耳听到这番谈论，就过来问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么呢？”他们回答说：“谈的是这件事。”世尊说：“比丘们，善于调御家族的比丘，应当不损害信心，不损害财富，不让家族疲惫，不令家族苦恼，像蜜蜂从花上取花粉而不伤花那样，去接近并让家族了解佛陀的功德。我的儿子目犍连就是这样的比丘。”世尊这样赞叹长老之后，说了下面这首偈颂：巴利

第49偈颂巴利

这里，“蜜蜂”指任何一种酿蜜的蜂类。“花”的意思是：在花园里飞的时候，不伤害、不破坏花朵、花色和花香。“离去”的意思是：这样飞着，尽情吸了花蜜之后，又带走一些去继续酿蜜，它就这样钻进密林深处，把混着花粉的蜜汁放在某个树洞里，渐渐酿成甘甜的蜜。它虽然在花园里飞过，花的颜色和香气并不会因此消失，一切都还是原样。同样，“牟尼在村落中游行”：无论是有学还是无学的出家牟尼，挨家挨户在村里托钵游行，也不会因此让那些人家信心受损、财富受损，信心和财富都还是照旧。这样游行之后离开，有学牟尼先在村外一个取水方便的地方铺开僧伽梨衣坐下，按润滑车轴、包扎伤口、吃自己儿子肉等譬喻如理省思，然后吃下钵食；之后进入合适的丛林，专注修习内心的业处，把四道和四种沙门果真正握在手中。无学牟尼则安住于现法乐住。这就是他和蜜蜂酿蜜相似的地方，应当这样理解。这里指的正是漏尽者。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师讲完这场法义开示后，为了进一步显示这位长老的功德，说道：“诸位比丘，并不是现在目犍连才调伏了那个悭吝的大富豪，过去他也曾调伏过他，让他明白业与果报之间的关联。”说完这番话，为了阐明这个道理，便引出了过去世的故事——巴利

他讲说了这部《伊利萨本生经》。巴利

导师住在舍卫城时，针对一个名叫巴瓦的乞食外道，讲了“不要逆着别人”这篇法义。巴利

据说在舍卫城，有一位女居士把名叫巴瓦的邪命外道当成儿子一样照顾奉养。她家隔壁的人听了导师说法回来，用各种方式赞叹佛陀的功德：“啊，佛陀的说法真是稀有！”女居士听了对佛陀功德的赞颂，就想去精舍听法，便把这件事告诉那位邪命外道，说：“尊者，我要到佛陀那里去。”外道阻止她说：“别去。”她一次又一次恳求，外道还是不让。女居士心想：“他不让我去精舍听法，那我就请导师到家里来听法吧。”傍晚，她把儿子叫来，吩咐说：“孩子，你去邀请导师明天来应供。”儿子出发时，先去了邪命外道的住处，向他顶礼后坐下。外道问他：“你去哪里？”他回答：“奉母亲之命，去邀请导师。”外道说：“不要去他那里。”他说：“不行，尊者，我怕母亲，我一定要去。”外道说：“他得到的供养，我们俩可以一起享用，别去了。”儿子说：“不行，尊者，母亲会责备我的。”外道便说：“那好，你去吧；但邀请完了以后，千万不要告诉他我们家在哪里、在哪条街、从哪条路走。你要假装好像站在他身边，实际却从另一条路悄悄溜回来。”儿子听了外道的话，去导师那里邀请后，完全照外道的吩咐做了，然后回到外道身边。外道问他：“事情办得怎么样了？”他回答：“都办妥了，尊者。”外道说：“你办得好，他的供养我们俩一起享用。”第二天一早，邪命外道就到了那户人家。他们把他带进内室，让他坐下。巴利

邻居们用新鲜牛粪涂了那间屋子，撒上炒米和鲜花，为导师铺设了一个极为尊贵的座位。那些不熟悉佛陀的人确实不懂得怎样布置座位；而佛陀并不需要谁来指路，因为就在他在菩提树下震动一万个世界、证得正觉的那一天，一切道路都已对他清楚显现：“这条路通向地狱，这条路通向畜生道，这条路通向饿鬼界，这条路通向人界，这条路通向天界，这条路通向不死的大涅槃。”至于村落、城镇之间的道路，那就更不用说了。因此，导师一早就拿着钵和衣，来到那位近事女的家门口。近事女走出家门，以五体投地礼敬导师，把他迎进屋内，请他在座位上坐下，奉上净水，然后用精致的美食和软食供养。导师吃完饭，近事女想请他随喜赐福，便接过了钵。导师以甜美的音声开始随喜说法。近事女一边称叹“善哉，善哉！”一边听法。而那个邪命外道正坐在内室里，听到她赞叹听法的声音，再也忍不住了。他想：“现在她已经不是我的了。”于是冲出来，一边用各种难听的话辱骂近事女和导师：“你这倒霉鬼！竟然这样供养他！”一边逃走了。近事女因为他那些话感到羞愧，心一下子乱了，没办法让心随着教法产生观智。导师便问她：“近事女，为什么你没办法让心随着教法走呢？”她回答：“尊者，因为那个人的话，我的心乱掉了。”导师说：“对这样恶劣之人的言语，根本不该去忆念；不该把这种话放在心上，而应当观察自己哪些做了、哪些还没做。”说完后，就诵出了以下这个偈颂——巴利

第50偈颂巴利

在这里，不该把别人那些违逆、粗暴、像刀割心一样的言语放在心上。也不该盯着别人做了什么、没做什么，比如：“某某居士没有信心、没有净信，他家连一勺饭都不肯布施，也不供斋饭，也不供养衣等资具；某某女居士也没有信心、没有净信，她家同样连一勺饭都不肯布施，也不供斋饭，也不供养衣等资具；某某比丘没有信心、没有净信，既不尽对亲教师的义务，也不尽对老师的义务，不尽对客比丘的义务，不尽对出行比丘的义务，不打扫塔院，不尽布萨堂的义务，不尽斋堂的义务，不尽浴室等的义务，他也没有任何头陀支，也没有以修习为乐的精勤。”——像这样，别人的已作与未作，都不该去看。只应观察自己：具足信心而出家的善男子，应忆持如是教诫——“出家人当常常自我省察：我的日夜是如何度过的？”（《增支部》10.48）并以这样的心态来审视自己的已作与未作：“我是否真正能够将此无常、苦、无我的三相付诸修习，还是不能？”巴利

开示结束时，那位近事女证得了入流果，这场开示也让大众获得了真实的利益。巴利

就像可爱的花朵盛开一样，这则法教是导师住在舍卫城时，针对持伞居士而说的。巴利

在舍卫城，有一位名叫持伞的居士，他通达三藏，已证不来果。那天清晨，他受持布萨戒后，便前往侍奉世尊。对于不来果圣弟子来说，并没有通过受持仪式而行的布萨羯磨，他们的梵行和日中一食，是由道果自然成就的。正因如此，世尊才说：“大王，陶匠嘎帝咖拉是日中一食者、梵行者、持戒者、众善具足之人。”如此，不来者自然就是日中一食者和梵行者。这位居士也同样受持布萨戒后，来到世尊跟前，顶礼之后便坐下听法。那时，憍萨罗国王波斯匿也前来敬礼世尊。持伞居士看见他走来，心中思忖：“我该起身吗？”转念又想：“我正坐在最尊贵的大王面前，若为一个地方小王而起立，实在不妥。但国王见我未起身，必然会动怒。即便如此，我也决不起立。因为见王起立，便是抬举了国王，却轻慢了世尊，所以我决不起立。”于是他便安坐不动。贤明之人见到有人坐在更应受尊敬者面前而不起立，是不会生气的。然而，这位国王见他不起身，心中顿生不快，顶礼世尊后便坐在一边。世尊察觉了国王的怒气，便称赞持伞居士的功德：“大王，这位持伞居士是智者，已见法，通达三藏，善于分辨义理与非义理。”国王听着对居士功德的称赞，心渐渐变得柔软了。巴利

有一天，国王站在宫殿高楼上，看见持伞近事男吃完饭，拿着伞、穿着凉鞋走过王宫庭院，就派人叫他过来。他放下伞和凉鞋，走到国王面前，顶礼之后站在一边。国王对他说：“贤者，你为什么把伞和凉鞋都放下了？”他说：“我听到‘国王叫我’，就放下它们过来了。”国王说：“今天你总算知道我是国王了吧。”他说：“大王，我一直都知道您是国王。”国王说：“既然这样，那天你坐在世尊面前，看见我来了，为什么不起身？”他说：“大王，我当时坐在最尊贵的国王面前，如果看见一个地方小王就起身，那就等于对世尊不恭敬，所以我没有起身。”国王说：“算了，贤者，这事就过去吧。”又说：“听说你善于分辨现世和来世的利益与损害，通达三藏。你来我的后宫为她们说法吧。”他说：“大王，我做不到。”国王问：“什么原因？”他说：“大王，王宫是个过失很重的地方，在这里说话妥当不妥当，都是大事。”国王说：“别这么说，不要因为那天看见我没起身的事而心里不安。”他说：“大王，在家人来往的地方过失很重。大王，不如请一位出家人来，为她们说法吧。”国王说：“好，贤者，你回去吧。”就把他打发走了，然后自己去世尊那里，请求世尊说：“尊者，玛莉咖王后和瓦萨跋刹帝利女都说要学法，请尊者带着五百位比丘，定期到我家为她们说法。”世尊说：“大王，诸佛没有定期去一个地方的惯例。”国王说：“那么，尊者，请派另一位比丘去吧。”世尊就把这件事交给了阿难长老。长老定期前去，为她们讲授课诵。其中玛莉咖认真受学、反复诵读，能够复述课诵。而瓦萨跋刹帝利女既不认真受学，也不诵读，更不能复述课诵。巴利

有一天，导师问长老：“阿难，那些近事女在学法吗？”长老回答：“是的，尊者。”导师又问：“谁学得认真？”长老说：“尊者，末利夫人学得认真，认真读诵，也能复述课诵。但您那位亲族之女，既不认真学习，也不读诵，更不能复述课诵。”导师听了长老的话，说道：“阿难，我所说的法，对那些不认真听闻、不认真学习、不读诵、不传授的人，就像一朵颜色鲜艳却没有香气的花，结不出果实；而认真听闻等的人，则能获得大果报、大利益。”说完这些，导师便说出以下两首偈颂：巴利

5151.巴利

52第52偈巴利

在这里，“可爱的”意思是美丽的。“具足色泽”指色泽和形状都圆满。“无香的”指没有香气，比如跋提花、山耳花、胜利花等种类。“像这样，善说之语”就是指三藏佛语。它就像那色泽形状圆满却没有香气的花。就像一朵没有香气的花，谁佩戴它，香气不会遍及他的身体；同样地，对于不用恭敬听闻等正确方式去实践它的人，不恭敬实践的人，不去做其中应做之事，那么闻香、语香、行道之香都不会产生，它就没有结果。因此说：“同样，善说之语，对不践行者没有结果。”“有香的”则如占巴花、蓝莲花等品种。“同样”是指就像那朵花佩戴在身时香气遍及身体，同样地，以三藏佛语为内容的善说之语也是如此。“践行者”指凡以恭敬听闻等而履行其中应做之事的人，这善说之语对那个人来说就有结果，因为能带来闻香、语香、行道之香，所以有大果报、大利益，这是其含义。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等果位。这次开示给大众带来了真实的利益。巴利

“如从花堆……”这篇法开示，是导师住在舍卫城东园时，为毗舍佉优婆夷而说的。巴利

据说，她投生在盎伽国跋提亚城，绵达伽长者之子财积长者的正妻善喜天女的腹中。她七岁那年，导师看到赛拉婆罗门等应当受度的亲属已具备得度的因缘，便在大比丘僧团的随行下四处游化，来到了那座城。巴利

那时，弥达伽居士是五位大福者中的首位，在该城担任长者之职。所谓五位大福者，即：弥达伽长者、月光莲（其正妻）、财积（其长子）、善喜天女（其子之妻）、富楼那（弥达伽长者之奴仆）。不只是弥达伽长者一人，在频婆娑罗王的领土内，共有五位拥有无量财富的人：觉提迦、结发者、弥达伽、富楼那伽、迦迦瓦利耶。其中，这位弥达伽长者得知十力世尊来到了自己的城市，便把儿子财积长者的女儿——童女毗舍佉叫来，对她说：女儿啊，这是你的福气，也是我们的福气。你带上五百位随从童女，乘坐五百辆车，在五百名女仆的围绕下，去迎接十力世尊。她答应说：好的。便照办了。她善于分辨什么事该做、什么事不该做，乘车到了车辆能到达的地方，就下车步行，来到世尊面前顶礼，然后退到一旁站立。世尊便根据她的根性为她说法。说法结束时，她与五百位童女一起证得了入流果。弥达伽长者也来拜见世尊，听闻佛法后证得入流果，便邀请世尊次日受供。第二天，他在自己的住处，用精美的嚼食和啖食供养了以佛陀为首的比丘僧团，就这样连续半个月举行了大布施。世尊在跋地亚城随心所欲地住了一段时间后，便离开了。巴利

那时，频婆娑罗王和憍萨罗国的波斯匿王彼此是连襟。有一天，憍萨罗王心想：“频婆娑罗的境内住着五位拥有无量财富的大福者，我的境内却连一个这样的人也没有。不如我去频婆娑罗那里，向他求一位大福者吧。”他便到了那里。频婆娑罗王以礼相迎，问他：“您为什么来？”他回答说：“我心里想：‘你的境内住着五位拥有无量财富的大福者，我要从其中带走一位。’所以我就来了，请从他们当中给我一位。”频婆娑罗王说：“那些大族之家，我们没法让他们搬走。”波斯匿王说：“得不到人，我就不回去。”频婆娑罗王便与大臣们商议，然后说：“要让觉提迦等大族之家搬迁，就好比让大地震动一样。不过，弥伽罗大长者的儿子名叫财积长者，我先跟他商量，再给你答复。”于是派人把财积叫来，说：“年轻人，憍萨罗王说‘我要带走一位富长者’，你就跟他去吧。”财积说：“大王若是派遣，我就去。”国王说：“那么，年轻人，你备好随行物资再出发。”财积便做好了该做的准备。国王又对他大加礼遇，然后对波斯匿王说：“请带他走吧。”便为波斯匿王送行。波斯匿王带着他，一路上每走一天便歇一夜，来到一处舒适的地方，就住了下来。这时财积长者问他：“这是谁的领土？”波斯匿王说：“是我的，长者。”财积又问：“离舍卫城有多远？”波斯匿王说：“七由旬。”财积说：“城内拥挤，我们的随从又多，如果您同意，我们就在这里住下吧，大王。”国王说：“好。”便答应了，在那里建了一座城，赐给他，然后离开了。因为那地方是自己选来居住的，这座城就得名为娑鸡多。巴利

在舍卫城，弥伽罗长者的儿子富楼那瓦达那王子也到了成年。于是他的父母对他说：“孩子，在你中意的地方留意一位姑娘吧。”他说：“我不需要这样的妻子。”父母说：“孩子，别这样，家族没有子嗣是延续不下去的。”他一再被劝说，便说：“那好吧，如果能找到一位具足五美的姑娘，我就听你们的话。”父母问：“孩子，这五美是什么呢？”他说：“发美、肉美、骨美、肤美、龄美。有大福报的女人，头发像孔雀尾羽一样，散开时能垂到衣边，再收拢起来就向上竖起，这叫发美；牙龈像频婆果一样色泽美好，平整而细密，这叫肉美；牙齿洁白、整齐、没有缝隙，像竖立的金刚杵，又像排列整齐的白螺贝那样好看，这叫骨美；即使不涂黑油等物，肤色也润泽，像青莲花环一样，若是白净的，就像迦尼迦罗花环一样，这叫肤美；即使生过十次孩子，也像只生过一次那样，青春丝毫不减，这叫龄美。”于是他的父母请来一百零八位婆罗门，供养之后问道：“世上真有具足五美的女子吗？”他们说：“有的。”父母便说：“那就派八个人去寻找这样的姑娘。”给了他们许多财物，说：“你们回来时，我们会知道该怎么做。去吧，去寻找这样的姑娘。见到的时候，就把这个饰物给她。”于是给了一串价值十万的黄金花环，派他们出发了。巴利

那些婆罗门走遍一座座大城，四处寻找，却始终没见到一位具足五美的少女，于是折返回来。在露身星宿节那天，他们到了沙计多城，心想：“今天我们的差事就能办成了。”那座城里每年都有个叫露身星宿的节日。到了那天，连平时不出门的家族也会带着家眷走出家门，袒露身体，徒步走到河边去。刹帝利大户人家的子弟们也会守在各自的路口，心想：“要是见到同族出身、合意的良家少女，就用花环套住她。”那些婆罗门也走到河边，进了一座厅堂站着。就在那时，毗舍佉大约十五六岁，浑身上下佩戴着各种饰物，在五百名少女的簇拥下来到那地方，准备下河沐浴。这时乌云涌起，下起雨来。五百名少女赶紧跑进厅堂。婆罗门们打量着她们，却没在她们当中看到一个具足五美的人。接着毗舍佉照平常的步态走进厅堂，衣服和饰物都没有淋湿。婆罗门们看到她具备四种美，还想看看她的牙齿，就互相议论说：“咱们这女儿真是个懒丫头，她丈夫怕是连一口酸粥都挣不到。”这时毗舍佉对他们说：“你们在说谁？”他们回答：“小姐，我们在说你。”她的声音甜美，说出来就像铜磬敲响一般。于是她又用那甜美的声音问：“你们为什么这样说？”他们答道：“你身边那些女人都没有把衣服饰物淋湿，就急急忙忙跑进厅堂；可你这么近的路，连快步走来都没有，弄得衣服饰物都湿着才到。所以我们才这么说，小姐。”巴利

孩子们，别这么说。我比她们力气大得多，只是看清了其中的道理，才没有快步跑过来。什么事，妈妈？孩子们，有四种人快步奔跑是不体面的，另外还有别的原因。是哪四种人快步奔跑不体面呢，妈妈？孩子们，首先，一位灌顶即位、佩戴全套饰物的国王，束好腰带，在王庭里快步奔跑，那是不体面的，人们只会责备说：这位国王怎么像在家人一样奔跑？他缓步而行才体面。国王的吉祥象也是如此，即使打扮得庄严，快步奔跑也不体面，以象王的威仪缓步而行才体面。出家人快步奔跑也不体面，只会招来责备：这沙门怎么像在家人一样奔跑？他以安详的步态而行才体面。女人快步奔跑也不体面，会被人指责：这女人怎么像男人一样奔跑？孩子们，这四种人快步奔跑是不体面的。那另一个原因是什么呢，姑娘？孩子们，父母把女儿的身体各部分养大成人。我们就像是待售的货物，父母养育我们，就是为了把我们送到别人家去。如果我快步奔跑，踩到裙边，或者在地上绊倒摔了，摔断手或脚，那负担就落在娘家了；而我的饰物淋湿了还会干。我是看清了这个道理才没有跑，孩子们。巴利

婆罗门们在她说话时看到她牙齿长得那么圆满，就说：“我们以前从没见过这样完美的牙齿。”于是对她连声称赞，又说：“姑娘，这花环正配你。”说完就把那副金花环给她戴上了。然后她问他们：“贤士们，你们是从哪座城来的？”他们说：“从舍卫城来，姑娘。”又问：“那长者的家族叫什么名字？”他们说：“叫弥伽罗长者，姑娘。”又问：“那位公子叫什么名字？”他们说：“叫富楼那瓦达那王子，姑娘。”她心想：“这户人家和我们门当户对。”就答应了这门亲事，并派人带信给父亲说：“请把我们的车送来。”她来的时候虽然是走着来的，但从戴上金花环那一刻起，就不能再那样走了。贵人家的女儿出门都乘车等工具；一般女子则坐平常的轿子，或者在头上撑伞、顶一片棕榈叶遮阳；连这些也没有的话，就提起下裙的衣角搭在肩上走。她父亲派来了五百辆车。她便带着随从们登车而去，那些婆罗门也一同走了。这时财积长者问他们：“你们从哪里来？”他们说：“从舍卫城来，大长者。”“那位长者叫什么名字？”“叫弥伽罗长者。”“他儿子叫什么名字？”“叫富楼那瓦达那王子，大长者。”“他家有多少财产？”“大长者，有四亿。”财积长者心想：“他们的财产跟我们的财产比起来，不过像一枚小钱罢了。但这女孩既然已经到了需要守护的年纪，又何必再找别的理由呢？”于是就答应了。他款待了那些人，留他们住了一两天，然后送他们回去。巴利

他们到了舍卫城，向弥伽罗长者报告说：“我们找到那个女孩了。”长者问：“是谁的女儿？”他们回答：“是财积长者的女儿。”弥伽罗长者心想：“我找到的是大户人家的女儿，应该尽快把她接过来。”于是向国王禀报了要去那边迎亲的事。国王说：“这个大家族是我从频婆娑罗王那里接来、安置在沙计多的，理应好好礼敬他。我也一起去。”弥伽罗长者说：“好的，陛下。”然后派人送信给财积长者：“我来的时候，国王也会一起来。这么庞大的王室队伍，你能为这么多人准备好该准备的一切吗？还是办不到？”对方回信说：“就算来十位国王，也尽管来。”弥伽罗长者先在舍卫城这座大城里留下少数看守房屋的人，带着其余的人出发，到了大约半由旬远的地方停下来，派人送信说：“我们到了。”财积长者送去许多礼物，然后和女儿商量：“女儿啊，听说你公公和憍萨罗王一起来了。该给他安排哪座房子？给国王安排哪座？给副王他们又安排哪些？”这位贤明的长者之女，智慧锐利如金刚尖，百千劫来所发的愿都已圆满成就，她安排说：“给我公公准备某处房子，给国王准备某处，给副王他们准备某几处。”安排好后，叫来奴仆和工人，吩咐道：“你们这些人去办国王的事，你们这些人去办副王他们的事；象、马这些也由你们来照料；马夫等人来了，也要让他们享受喜庆的节日。”她这样安排。为什么？她说：“别让人有机会说：‘我们去了毗舍佉的喜庆场所，却什么都没得到，只顾着照料马匹这些，没能舒舒服服地游玩。’”巴利

就在那一天，毗舍佉的父亲叫来五百个金匠，吩咐说：“给我女儿打造一套叫‘大藤蔓’的宝饰。”他交出一千尼迦的纯金，又让人备办与之相配的白银、宝石、珍珠、珊瑚、金刚石等。国王住了几天之后，就派人传话给财积长者：“长者没办法长期供养我们，现在该让姑娘知道出发的时候了。”财积长者回信给国王说：“现在雨季到了，四个月里没法赶路。你们军队需要什么，全都由我来负担。等我派人送信的时候，大王再出发。”从那时起，沙计城就像天天过节一样。以国王为首，所有人的花环、香料、衣物等全都提前备好了。于是那些人想：“长者这是在专门礼敬我们啊。”这样过了三个月，可那套宝饰还没做完。监工们来向长者报告：“别的东西都不缺，就是给军队煮饭的柴火不够了。”长者说：“去吧，诸位，把这城里破旧的象厩之类，还有那些朽坏的房子拆了拿去煮饭。”这样煮着煮着，又过了半个月。他们又来报告：“柴火没了。”长者说：“这个时节弄不到柴火了。把布匹仓库打开，用粗布搓成布卷，泡在油缸里浸透，拿来煮饭。”他们照这样又做了半个月。就这样过了四个月，那套宝饰也终于做完了。巴利

打造这套装饰时，用掉了四管金刚石、十一管珍珠、二十二管珊瑚、三十三管宝石。就这样，用这些和别的宝物把它做成了。这套装饰不是用线串起来的，而是用白银代替线来连接。戴在头上，能垂到脚背。在各个部位都装上环扣，做成金制的纽结、银制的挂扣：头顶正中一个，两耳后各一个，喉部一个，两肩各一个，两肘各一个，两侧腰各一个。在这套装饰上还做了一只孔雀，右翅有五百片赤金羽片，左翅也有五百片，嘴是珊瑚做的，眼睛是宝石做的，脖子和冠羽也是，羽管是白银做的，腿也是。它立在毗舍佉头顶正中，看起来就像一只站在山峰顶上跳舞的孔雀。那一千根羽管发出的声音，像天乐一样，又像五种乐器一起奏响。只有走近她的人，才知道那不是真孔雀。这套装饰值九千万，另外还付了十万手工钱。巴利

那么，她是靠什么果报才得到这件装饰品的呢？据说，在迦叶正自觉者住世的时代，她曾向两万位比丘布施衣布，连线、针和染料也都是自己拿出来的。凭着那次布施衣物的果报，她得到了这套大蔓藤装饰品。女人布施衣物，果报顶多就是得到这种大蔓藤装饰品；男人布施衣物，果报顶多就是得到神通所化的钵和衣。就这样，大富长者花了四个月为女儿备齐了随嫁的一切，在给她这些布施财物时，给了五百车装满迦哈巴那金币，五百车装满金器，五百车装满银器，五百车装满铜器，五百车装满细棉布和丝绸，五百车装满熟酥，五百车装满油，五百车装满精白米，五百车装满犁铧等农具。他这样想：我女儿到了夫家，不要因为缺什么东西而派人到别人家门口去讨。所以他把一切用具都给她备齐了。他在每辆车上安排三位佩戴全套首饰的美貌婢女，这样一共给了五百辆车。他又给了一千五百名随从侍女，吩咐她们：你们为她沐浴、备饭、梳妆打扮，随身侍候。接着他又想：我要给女儿牛。于是命令手下：去，把小牛栏的门打开，在三牛吼的范围内摆开三面鼓，在宽约一牛吼的地方，两侧站好。不要让牛再往前走。牛站定的时候，你们就击鼓为号。那些人照办了。牛从牛栏出来走了一牛吼远时，他们击鼓为号；又走了半由旬时，再次击鼓为号；再走了三牛吼远时，又击鼓为号，并拦住牛不让往两边散开。就这样，牛在纵向三牛吼、横向约一牛吼的范围内，互相挤着站住了。巴利

大财主说：“我女儿有这么多牛就够了，把门关上。”于是让人把牛栏门关上了。门一关上，靠着毗舍佉的福德之力，那些强壮的公牛和母牛一头接一头地跳起来，冲了出去。人们不停地阻拦，可还是有六万头强壮的公牛和六万头母牛跑了出去，同样数量的强壮牛犊，以及这些母牛所生的公牛，也跳起来紧跟在后面。有人问：“这些牛到底是凭什么果报，才会这样跑出去？”回答说：这是她被人阻拦时仍然坚持布施的果报。据说，在迦叶正自觉者住世的时代，她是讫里讫国王七个女儿中最小的一个，名叫僧伽侍女。她曾向两万位比丘供养五种乳制品。给长老、年轻比丘和沙弥们盛钵时，有人把钵盖上，说“够了，够了”，即使这样被拦住，她还是说“这是甜的，这是可意的”，继续给。就是凭着这个果报，牛群虽然被人拦着，还是跑了出去。大财主给出这么多财物的时候，他的妻子问道：“你为女儿什么都安排好了，可做事的奴婢却没有安排，这是为什么？”他回答说：“这是为了看出谁对我女儿有感情、谁没有感情。因为我不会硬把那些跟来的人拽着脖子送去，等她要上车出发的时候，让愿意跟她去的人就去，不愿意去的人就不必去。”巴利

这时，财积长者心想：“明天我的女儿就要出门了。”他坐在内室，让女儿坐在身边，教导她说：“孩子，在夫家生活，应当守好这样那样的规矩。”正坐在隔壁内室的弥迦罗大长者，也听到了财积长者的这番教导。财积长者又这样教导女儿：巴利

孩子，在婆家生活时，家里的火不能拿到外面去，外面的火不能带进家里来；只该给愿意给的人，不该给不愿意给的人；不过，愿意给的人也好，不愿意给的人也好，都该给；要坐得安稳，吃得安稳，睡得安稳；要照料好火，要礼敬家里的天神。巴利

他给了这十种教导之后，第二天把所有军队召集起来，在国王的军队中间，请八位家主来作担保，说：如果我女儿到了那边出了什么差错，你们要替她澄清。然后他用价值九千万的大藤装饰品把女儿打扮好，又给了她价值四亿五千万的沐浴香粉作为本钱，让她上了车，在沙计多城附近属于他自己的十四座受施村落——那些村落的大小跟阿努拉德普勒城差不多——派人击鼓宣告：想跟我女儿一起走的人，就走吧。那十四个村子的人一听到鼓声，就说：我们的主母要走的时候，我们还留在这里干什么？于是十四个村子的人一个不剩，全都出发了。财积长者向国王和弥迦罗大长者表达了敬意，陪行了一小段路，就把女儿托付给他们，让他们带走了。巴利

弥迦罗长者坐在最后面的车上往前走，看见一大群人，就问：“这些是什么人？”有人回答：“是您儿媳身边的侍从奴婢。”他又问：“这么多人，谁来养活？”接着说：“打他们，把他们赶走；不跑的就用棍子打。”毗舍佉却说：“走开，别拦着。有力的人自然会供养有力的人。”长者虽然听她这么说，还是说：“孩子，我们用不着这些人，谁来养他们？”就用土块、棍棒等打他们、赶他们走，留下剩下的一些人，说：“我们有这些人就够了。”然后就出发了。到了舍卫城城门口时，毗舍佉心想：“我是坐在有遮蔽的车里进城，还是站在车上进城？”接着她想：“如果我坐在有遮蔽的车里进城，那大藤严饰的殊胜就显不出来了。”于是她站在车上，让全城的人都看见自己，进了城。舍卫城的居民看见毗舍佉的排场，都说：“听说这就是毗舍佉，这样的排场才配得上她。”她就以这样的大排场进了长者的家。她到的当天，全城居民都说：“财积长者对我们这些进城的人给了很大的礼遇。”于是各自尽力送上礼物。毗舍佉把送来的礼物在全城各家各户之间互相转送，说：“这份给我母亲那边，这份给我父亲那边，这份给我兄弟，这份给我姐妹。”她就这样随着各人的辈分说亲切的话，把礼物送出去，把全城居民都当成亲戚一样对待。随后，就在夜里不久，那匹良马母马产下了马驹。她让奴婢们拿着火把，到那里去，用热水给母马洗了澡，涂上油，然后回到自己住的地方。巴利

弥迦罗长者给儿子办娶亲典礼时，虽然如来就住在附近的寺院里，他却完全没把如来放在心上，反而被长久以来对裸形沙门的那份感情牵着走，心想：“我也要供养我的圣者们。”有一天，他让人用几百个新容器煮了无水乳饭，邀请了五百位裸形者，把他们请进内室，然后派人给毗舍佉传话：“让媳妇来拜见阿拉汉。”毗舍佉是入流圣弟子，一听到“阿拉汉”这个词，满心欢喜地来到他们吃饭的地方，一看那些人，心想：“这样毫无惭愧心的人，根本不可能是阿拉汉，公公为什么叫我来？”她连声“呸、呸”地责备了长者，就回自己住处去了。裸形者们看到这情形，一齐指责长者说：“居士，你难道找不到别人了吗？竟然把沙门乔达摩的女弟子——这个不吉利的人带进这里来，快把她从这家里赶出去！”长者心想：“我没法光凭他们几句话就把她赶走，她可是大家族的女儿。”于是说：“诸位圣者，年轻女子做事，有时知道有时不知道，请你们别作声。”把他们打发走之后，他自己坐在华贵的座位上，用金碗吃起无水蜜乳饭来。巴利

那时，一位常行乞食的长老为了乞食，走进了那座住宅。毗舍佉正站着给公公扇风，看见长老后心想：“这时候告诉公公不合适。”于是她挪开身子站到一旁，好让公公能看见长老。可那愚人虽然看见了长老，却像没看见一样，低着头只顾吃。毗舍佉知道“我公公明明看见了长老，却装作不知道”，就说：“尊者，请过去吧，我公公在吃旧业呢。”他之前听尼干陀们指责时还能忍，可一听到“吃旧业”这句话，立刻把手从碗上移开，说：“把这乳饭端走，把她从这家赶出去！她竟在这样吉庆的时候说我是吃秽物的人。”然而那座住宅里所有奴仆佣人都是毗舍佉的人，谁会去抓她的手或脚呢？连敢开口说话的人都没有。毗舍佉听了公公的话，说：“父亲，光凭这么点事，我们是不会走的。我不是您从水边码头带回来的陶罐婢女。父母健在的女儿，不会因为这么点事就离开。正因为这样，我父亲在我来的时候，请了八位家主来，说‘如果我女儿有什么过失，你们要查清楚’，把我托付给了他们。请把他们叫来，查清我到底有没有过失。”巴利

长者说：“她说得对。”就叫人把八位女主人请来，说：“这女孩在喜庆的时候，我正坐着用金碗吃没有水的乳饭，她却说我是‘吃污秽的人’。你们定她的罪，把她从家里赶出去。”“是这样吗，夫人？”我说：“我不是那个意思。当时有位常行乞食的长老站在家门口，我公公吃着少水的蜜乳饭，根本不理他。我心想：‘我公公这辈子不修福，只是在吃旧福。’就说：‘尊者，请过吧，我公公在吃旧福。’我有什么错呢？”“尊者，这没有错，我们的女儿说得在理，你为什么要生气？”“尊者，这先不算错。可有一天半夜，她带着婢女们去了后屋。”“是这样吗，夫人？”“父亲们，我去那里没有别的原因。只是家里有匹良种母马产了驹，即使不知道，坐着不管也是不合适的。”我就让人拿了火把，又带上热水等，和婢女们一起去，照料产驹的母马。“我有什么错呢？”“尊者，这也没有错。我们的女儿在你家做了连婢女都不该做的事，你在这事上看到什么错呢？”巴利

诸位贤者，这件事也先不算她的过失。不过她的父亲在她来的时候，私下里给了她十句教诲，我不明白那些话的意思，请她给我讲讲。她父亲说：“内在的火不该拿到外面去。”难道我们不给两边邻居家火种就没法过日子吗？是的，夫人。父亲，我父亲不是指取火这件事说的。他指的是这个意思：孩子，你看到公婆和丈夫的短处时，不要跑到外面各家各户去说。因为那样的火，没有比它更猛烈的了。巴利

尊者，这件事暂且这样吧。不过她的父亲说：“外面的火不要拿到里面来。”难道里面的火灭了，我们就不能从外面取火进来吗？是这样的吧，妈妈？孩子们，我父亲不是指这个说的，他是指这件事说的：如果邻居家的女人或男人说公婆、丈夫的坏话，你不要把那些话带回来，又说“某某说你们这样那样的坏话”，不要再说了。因为像这样的火，没有别的火能比得上。所以在这件事上，她也是完全没有过失的。就像这里一样，其余的教诲也是如此。巴利

不过，在这些教导当中，它的意思是这样的：她父亲所说的“凡是布施的人，就只应该布施给那些布施的人”，其实是针对“借了资具之后，只应该给那些会归还的人”这一点而说的。巴利

“不布施的人，就不该布施给他们”这句话，也是针对那些借了东西却不归还的人说的：对他们不该再给。巴利

“即使对布施的人，也对不布施的人，都应当布施”这句话，是针对那些贫穷的亲戚朋友来到时，不管他们能不能回报，都应当布施给他们而说的。巴利

“应当安乐地坐着”这句话，是针对见到婆婆、公公和丈夫时，不应该在应当起身的地方坐下而说的。巴利

“应安乐而食”这句话，是说：不应在婆婆、公公和丈夫之前先吃，而应先侍候他们用餐，等弄清楚所有人都已得到或尚未得到食物之后，自己再吃，这样才合适。巴利

“应当安乐地躺下休息”这句话的意思是：不应该在婆婆、公公和丈夫之前先上床躺下，而是先做完对他们应做的服侍和照料之后，自己再去躺下休息，这样才合适。巴利

“应当侍奉火”这句话，是就应当把婆婆、公公和丈夫都看作像火堆、像龙王一样来对待而说的。巴利

“应当礼敬家内的天神”这句话，是说要像对待天神一样看待婆婆、公公和丈夫。长者听完这十种教诫的含义后，无言以对，低头而坐。巴利

这时，那些家主们问长者：“长者，我们的女儿还有别的什么过错吗？”他回答说：“没有，诸位贤者。”她们又说：“那为什么无缘无故就把没有过错的她赶出家门呢？”听到这话，毗舍佉说道：“父亲们，虽然按公公的吩咐，我一开始就不该那样离开，但我父亲当初把我交到你们手里，就是为了查清我有没有过错。如今你们已经知道我没有过错，现在离开才是合适的。”她便命令奴仆们：“把车乘等物准备好。”于是长者拉住那些家主说：“女儿，我是不了解情况才那样说的，请你原谅我。”她答道：“父亲，该原谅的我已经原谅了。不过，我出身于对佛陀教法有坚定信仰的家庭，我们离开比丘僧团就没法过日子。如果我能按自己的心意供养比丘僧团，我就留下来。”长者说：“女儿，你可以按自己的心意供养你所敬奉的沙门。”巴利

毗舍佉邀请十力者（佛陀）后，第二天把他请进自己家中。那些裸形沙门听说导师要去弥嘎喇长者的家，也跟了过去，把房子团团围住坐下。毗舍佉供了净水之后，派人传话说：“一切供养都准备好了，请我公公来供养十力者。”公公想去的时候，那些邪命外道拦住他说：“居士，你可别去沙门乔达摩那里。”他就传话回去说：“让我媳妇自己供养吧。”毗舍佉于是请以佛陀为首的比丘僧团受用斋饭。斋饭用完后，她又派人传话说：“请我公公来听法。”公公因为想听法正要前去，那些外道又对他说：“那你听沙门乔达摩说法的时候，就坐在布幔外面听。”他们自己先赶过去，把布幔围了起来。公公到了之后，就坐在布幔外面。这时，导师开始依次说法，那情形就像抓住大阎浮树的树干摇动它，又像降下甘露法雨一样。导师心想：“不管你坐在布幔外面，还是坐在别的墙壁后、别的屏后，甚至别的轮围界，我既然是佛，就能让你听到我的声音。”巴利

当正等正觉的佛陀在说法时，无论是站在他前面的人、站在他后面的人，还是远在百个轮围界、千个轮围界之外的人，甚至身处色究竟天的人，都会说：“导师只看着我，只为我一个人说法。”因为导师确实就像在看着每一个人、在和每一个人交谈一样。据说，诸佛就像月亮一样。正如月亮悬在天空中时，一切众生都觉得“月亮在我头顶上，月亮在我头顶上”，同样地，无论人们站在哪里，都觉得佛陀就站在自己面前。据说，这是他们过去世布施的果报——他们曾经砍下自己装饰华美的头颅，挖出涂了药膏的眼睛，剜出心脏的血肉，为了利益他人而把像阇利一样的儿子、像黑生一样的女儿、像玛迪一样的妻子舍弃给他人作奴隶。弥嘎啰长者也是如此：当如来结束说法时，他明明坐在布幔外面，却证得了具足千种理趣的预流果，对三宝生起了不动摇的净信，毫无疑惑。他掀开布幔一角，走进来用嘴含住媳妇的乳房，说：“从今天起，你就是我的母亲了。”从此以后，她就被称为“鹿子母”。后来她生了儿子，也给儿子取名叫弥嘎啰提舍。巴利

大长者松开媳妇的乳房，走到世尊跟前，以头顶礼世尊的双足，又用双手抚摩双足、用嘴亲吻，一连三遍报出自己的名字：“尊者，我是弥嘎罗！尊者，我是弥嘎罗！”然后说道：“尊者，这么长的时间里，我竟然不知道布施给那二者才有大果报。如今靠了媳妇，我才明白了，我已经从一切恶趣之苦中解脱出来。我家这位媳妇进到这个家来，是为了我的利益、为了我的好处、为了我的安乐才来的。”说完这番话，便说出这首偈颂：巴利

毗舍佉又邀请导师第二天应供。第二天，她的婆婆也证得了入流果。从那时起，那户人家就成了对佛法敞开大门的地方。于是长者心想：“媳妇对我帮助很大，我要表达我对她的欢喜。她没法天天佩戴沉重的首饰，我要为她做一件轻便的首饰，让她白天黑夜、行住坐卧一切威仪中都能佩戴。”于是他让人做了一件价值十万、名叫“实聚”的首饰。做好之后，他邀请以佛陀为首的比丘僧团，恭敬地供养。然后用十六罐香水为毗舍佉沐浴，让她站在导师面前，为她戴上首饰，再让她顶礼导师。导师随喜之后，就回精舍去了。毗舍佉从那时起就做布施等种种善业，又从导师那里求得了八种恩惠（《大品》350）。她就像天空中的月轮一样为人所知，随着儿女而日益兴盛。据说她有十个儿子、十个女儿。他们每个人又各有十个儿子、十个女儿。那些儿女每个人又各有十个儿子、十个女儿——这样算下来，以她的儿子、孙子、曾孙等后代来算，共有二十位子女和四百位孙辈，以及八千个曾孙。因此古人这样说：巴利

她的寿命有一百二十岁，头上连一根白发都没有，始终像十六岁的少女一样。看到她被儿子、孙子、曾孙簇拥着前往精舍时，人们会问：“这里面哪一位是毗舍佉？”看见她走路的人心想：“让她再走一会儿吧，这位尊者走路的样子真美。”看见她站着、坐着、躺着的人心想：“让她再站一会儿、坐一会儿、躺一会儿吧，这位尊者这样真美。”所以，没法说她在行、住、坐、卧四种姿态中哪一种不美。她还拥有五头大象的力气。国王听说“毗舍佉有五头大象的力气”，就在她去精舍听法归来的时候，想试试她的力气，便放出一头大象。那头象举起鼻子，朝毗舍佉冲了过来。她身边那五百个随行妇女，有的逃跑了，有的没有逃，围着她问：“怎么回事？”她们说：“听说国王想试您的力气，放出了一头大象。”毗舍佉看到这情形，心想：“逃跑有什么用？我该怎么抓住它呢？”又想：“如果我使劲抓它，它会受伤的。”于是她用两根手指捏住象鼻，把它推了回去。那头象站都站不住，在国王的院子里像鸡一样蹲着跌倒了。大众齐声喝彩。毗舍佉也和随从们一起平安回到了家。巴利

那时，在舍卫城里，鹿子母毗舍佉有很多子女，子女都健康无病，被大家公认最有福气。在她那么多子女当中，没有一个人中途死去。舍卫城的居民每逢节庆吉日，总是先邀请毗舍佉，然后供养她吃饭。有一天，正赶上盛大的节日，大众打扮得漂漂亮亮，前往寺院听法。毗舍佉也在受邀的地方吃完饭，佩戴上大蔓藤饰品，和大众一起前往寺院，到了之后解下饰品，用上衣包成一捆，交给女仆。针对这件事，才有下面这段话：巴利

当时，舍卫城正在举行庆典，人们都打扮得漂漂亮亮，前往园林。鹿子母毗舍佉也打扮得漂漂亮亮，前往精舍。这时，鹿子母毗舍佉解下身上的饰物，用上衣包成一捆，交给女仆，说：“来，姑娘，拿着这包东西。”巴利

据说，她在去精舍的路上心想：“戴着这么贵重的饰品，从头到脚都装饰得这么华丽，进精舍不合适。”于是她解下饰品，包成一包，交给自己福德所生、力气大得像五头象的女仆手里。据说只有那个女仆才拿得动它。于是她对女仆说：“姑娘，你拿着这包饰品，等我们从导师那里回来时，我再戴上。”把饰品交给她之后，毗舍佉自己戴上厚重的朴素饰品，走到导师跟前听法。听法结束后，她礼敬世尊，起身离去。可她的女仆却把那包饰品忘了。按照惯例，听法的人群散去后，如果有人忘了东西，阿难长老会代为收好。那天，阿难长老看到这件大蔓藤饰品后，就去禀告导师：“尊者，毗舍佉忘了饰品就回去了。”“阿难，把它放到一边吧。”长老便把饰品拿起来，挂在台阶旁放好。巴利

毗舍佉也和须卑一起在寺院里走动，心想：“我要弄清楚，对来客比丘、远行比丘、生病比丘这些人，该做些什么合适的事。”那些在寺院里的女居士们看见她们后，需要酥油、蜂蜜、油之类的年轻比丘和沙弥，照常拿着钵等器具走过来。那天也是这样做的。这时，须卑看见一位生病的比丘，就问他：“尊者需要什么？”对方说“需要肉汤”，她便说：“好的，尊者，我会送来。”第二天，她找不到合乎戒律的肉，就用自己大腿上的肉做了该做的事，随后又凭着对导师的净信，身体恢复如初。毗舍佉看过生病的比丘、年轻比丘和沙弥们之后，从另一道门出去，站在寺院附近，说：“大妈，把首饰拿来，我要戴上。”就在那时，那个女仆才发觉自己是忘了首饰就出来了，便说：“女主人，我忘了。”毗舍佉说：“那你回去取了来。不过，如果我的尊者阿难长老已经把它收起来放到别处了，你就别拿回来——那件首饰我已经舍给尊者了。”据说她知道“善家子弟忘掉的东西，长老会代为收好”，所以才这么说。长老一看见那个女仆，就问她：“你来做什么？”她回答：“我忘了女主人的首饰，来取。”长老说：“我把它放在楼梯旁边了，你去拿吧。”她说：“尊者，被您的手碰过的东西，我的女主人吩咐过不能拿回去。”说完就空着手回去，毗舍佉问她：“怎么了，大妈？”她就把事情经过告诉了毗舍佉。毗舍佉说：“大妈，我不会再戴被我的尊者碰过的首饰，那已经是我舍出去的了。可是侍奉尊者们不容易，我要把它卖掉，换成合乎戒律的物品。你去把它取来吧。”她就去取来了。毗舍佉没有戴上它，而是叫来金匠，让他们估价。他们说：“值九千万，不过手工费要十万。”毗舍佉就让人把首饰放到车上，说：“那你们把它卖了吧。”没有人能出得起钱买下来。因为能佩戴这种首饰的女人实在难得。在这大地上，只有三位女人得到过这种大蔓首饰：毗舍佉大近事女、般度罗摩罗将军的妻子摩利迦，以及波罗奈商主的女儿。巴利

所以，毗舍佉自己拿出那笔钱，把价值九俱胝又十万的财物装上货车，运到精舍，礼敬导师后说：“尊者，我的尊者阿难长老用手碰过我的饰品，从被碰的那一刻起，我就不能再戴它了。我打算把它卖掉，换成如法的物品来供养。可是让人去卖的时候，找不到别的买得起的人，我就自己把等值的钱取来带来了。在四种资具当中，我该用哪一种来供养呢，尊者？”世尊说：“毗舍佉，在城东门那里为僧团建住所，对你来说是合适的。”“合适的，尊者。”毗舍佉满心欢喜，用九俱胝钱买下了那块地，又用另外九俱胝钱着手建造精舍。巴利

有一天，导师在清晨观察世间时，看见一位名叫跋地亚的富商之子——他刚从天界命终，投生在跋地亚城的富商家里——得度的因缘已经成熟。于是导师在给孤独长者家吃完饭后，面向北门走去。按平常的习惯，导师在毗舍佉家接受供养后，会从南门出去，住在祇园；在给孤独长者家接受供养后，会从东门出去，住在东园。人们看见世尊朝北门走去，就知道他要外出游化了。那天，毗舍佉听说导师朝北门去了，急忙赶去礼敬，然后问：“尊者，您是想外出游化吗？”“是的，毗舍佉。”“尊者，我舍弃了这么多钱财为您建寺院，请您留下来吧，尊者。”“毗舍佉，这一次走了就不会回来了。”她心想：“世尊一定是见到了哪位因缘具足的人。”于是说：“那么，尊者，请您留下一位能替我照看工程进展的比丘再走吧。”世尊说：“毗舍佉，你看中谁，就接过他的钵吧。”她心里虽然敬爱阿难长老，但转念一想：“大目犍连长老有神通，靠他帮忙，我的工程能很快完成。”于是接过了大目犍连长老的钵。长老看向导师。导师说：“目犍连，带上你身边的五百位比丘，回去吧。”长老就照办了。凭他的神通力，即使人们为了找木材和石头跑到五六十由旬远的地方，当天就能把大树大石带回来；装车的人不觉得累，车轴也不会断。没过多久，他们就建成了两层楼的殿堂：下层有五百间房，上层有五百间房，整座殿堂以一千间房为庄严。她在八迦梨沙的清净地面上建起了殿堂，又想：“光是一座殿堂不好看。”于是在殿堂周围又建了五百间精勤堂、五百座小殿堂、五百座长形殿堂。巴利

后来，导师经过九个月的游化，又回到了舍卫城。毗舍佉的殿阁工程也正好在九个月后完工。她让人把殿阁的尖顶用精锤的赤金打造，能容纳六十个水罐。听说“导师正前往祇园精舍”，她就去迎接，把导师请到自己的精舍，然后请求说：“尊者，请您带领比丘僧团在这里住四个月，我要举办殿阁落成庆典。”导师默然答应了。从那时起，她就在这精舍里供养以佛陀为首的比丘僧团。那时，她的一位女友带来一件价值十万的布料，对她说：“朋友，我想把这块布料铺在你的殿阁里，只是用来铺地，请你告诉我一个可以铺的地方。”她说：“好的，朋友。如果我说‘没有地方了’，你会以为我不想给你地方。你自己去看看殿阁的两层楼和那一千个房间，找个可以铺的地方吧。”那位女友就拿着那件价值十万的布料到处走，发现没有一块布料的价值比它更低，心想：“我在这座殿阁里得不到一份功德。”她因此闷闷不乐，站在一个地方哭了起来。这时，阿难长老看见她，问道：“你为什么哭？”她就把事情经过告诉了他。长老说：“别担心，我会告诉你一个可以铺的地方。”说完又说：“在楼梯脚下的洗脚处，把这块布做成擦脚垫铺在那里。比丘们洗了脚，会先在那里擦脚，然后进入殿内，这样你会得到大功德。”据说，毗舍佉没有注意到那个地方。巴利

毗舍佉在寺院里，向以佛陀为首的比丘僧团供养了四个月。最后一天，她向比丘僧团布施了衣料。僧团中新受具足戒的比丘分到的衣料，每份也值一千钱。她又把所有人的钵都装满药物，布施给他们。这次布施供养总共花掉了九俱胝钱。这样，买寺院的地花了九俱胝，建造寺院花了九俱胝，寺院庆典花了九俱胝，总共二十七俱胝的财富，她全都施舍在佛陀的教法里。以女人之身，又曾住在持邪见者的家中，还能做出这样大的布施，再没有第二个人了。寺院庆典圆满那天，树影渐渐拉长，她被儿子、孙子、曾孙们围绕着，一边绕着殿阁走，一边想：我过去所期盼的一切，如今全都达到了顶点。于是她用悦耳的声音，说出这五首偈的感兴语：巴利

比丘们听到她的歌声，就去禀告世尊：“尊者，我们在这么长的时间里，从没见过毗舍佉唱歌。今天她被儿子、孙子、曾孙围着，一边唱一边绕着楼阁走，难道是她胆汁失调了，还是发疯了？”世尊说：“比丘们，不是我的女儿在唱歌。是她自己的心愿已经圆满了。她心里高兴，想着‘我求的愿望已经达到顶点了’，就发出感叹，边走边感叹。”比丘们问：“尊者，那她是什么时候发下这个愿的呢？”世尊说：“比丘们，你们听。”比丘们回答：“尊者，我们听。”于是世尊讲起了过去的事：巴利

比丘们，在过去，距今十万劫之前，有一位名叫莲华上的佛陀出现在世间。他的寿命有十万年，身边有十万漏尽者作为随众。都城叫天鹅城，父亲是善念王，母亲是善生王后。他有一位最上首的近事女，她曾请求八种恩惠，站在母亲的位置上，用四种资具照顾世尊，早晚都去侍奉。她有一个同伴，经常和她一起去寺院。那个同伴看到她能和世尊亲密交谈、受到世尊亲近，就心想：“她到底做了什么，才能这样受到诸佛的亲近呢？”于是问世尊：“尊者，这位女子是您的什么人？”“是最上首的近事女。”“尊者，要怎么做才能成为最上首的近事女呢？”“要发愿满十万劫。”“尊者，现在发愿还来得及吗？”“可以，来得及。”“那么，尊者，请您和十万比丘僧众一起，接受我七天的供养。”世尊默然接受了。她做了七天的布施，在最后一天供养了袈裟衣料，顶礼世尊，伏在世尊足下发愿说：“尊者，我不以这次布施的果报希求天王的权位等任何东西，只愿将来能在像您这样的佛陀面前，获得那八种恩惠，站在母亲的位置上，用四种资具照顾佛陀，成为最上首的侍者。”世尊心想：“她的这个愿会不会成就呢？”于是观察未来，看到十万劫之后，说：“十万劫结束时，会有一位名叫乔达摩的佛陀出现。那时你会成为一位名叫毗舍佉的近事女，在他面前获得那八种恩惠，站在母亲的位置上，用四种资具照顾他，成为最上首的侍者。”对她来说，那份成就就好像第二天就能得到一样。巴利

她在有生之年一直修福，命终之后生到天界，在天和人之间不断轮回。到了迦叶正自觉者出世的时候，她投生为迦尸国国王安阇七个女儿中最小的一个，名叫僧伽施女。她没有嫁到别家，而是和几位姐姐一起，长期做布施等种种善行，并且在迦叶正自觉者足下发愿说：愿我将来站在像您这样的佛陀之母的位置上，成为供养四种资具的人中最殊胜的那一位。从那时起，她就在天和人之间轮回，到了这一世，她投生为门达克长者的儿子财军长者的女儿。她在我的教法里做了许多善行。就这样，世尊说：并不是我的女儿在唱歌，而是她看到自己所求的愿望已经实现，所以发出了感叹。世尊接着说法：诸比丘，就像灵巧的花环匠人把各种花堆成一大堆，再编成各式各样的花环；同样，毗舍佉的心也乐于去做种种不同的善行。说完这些，世尊诵出这首偈颂：巴利

第53偈颂巴利

在这里，“从花堆中”是指从各种不同花朵堆成的花堆中。“应当造”就是应当做。“众多的花环”是指单柄花环等种种不同的花环制品。“有死者”是指因为具有必定会死的本性而被称为“有死者”的众生，应当做布施衣物等许多善事。这里举出花堆，是为了说明花很多。因为如果花很少，即使花环匠很巧妙，也做不出很多花环；如果不巧妙，那么无论花少还是花多，都根本做不出来。可是当花很多的时候，巧妙、熟练、善巧的花环匠就能做出许多花环。同样，如果一个人的信心微弱，即使财物很多，也做不了很多善事；如果信心微弱而且财物也少，那就更做不到了；如果信心广大但财物很少，也还是做不到。只有信心广大而且财物也很多的时候，才能做到。毗舍佉近事女就是这样的情况。正是针对这一点，才说：“犹如……应当做众多善事。”巴利

说法结束时，许多人证得了入流果等圣果。法说对大众产生了真实利益。巴利

导师住在舍卫城时，为了回答阿难尊者的提问，宣说了“花香不能逆风飘送”这个法教。巴利

据说，长老在傍晚时分禅坐时，心里这样想：“世尊说过根香、木心香、花香这三种最上等的香，但它们的香气只能顺风飘，不能逆风飘。到底有没有一种香，它的香气连逆风也能飘送呢？”接着他又想：“我自己琢磨这些有什么用？还是直接去问世尊吧。”于是他就去到世尊那里，提出了这个问题。因此有了下面这段话——巴利

那时，具寿阿难在傍晚时分从静修中起身，前往世尊所在之处。到了以后，顶礼世尊，坐在一边。坐下后，具寿阿难对世尊这样说：巴利

尊者，有三种香，它们的香气只顺风飘，不逆风飘。是哪三种呢？就是根香、木心香、花香。尊者，这三种香，香气只顺风飘，不逆风飘。尊者，有没有哪一种香，它的香气既顺风飘，也逆风飘，顺风逆风都飘呢？巴利

这时，世尊为了回答他的问题，便说道：巴利

“阿难，有没有一种香，它的香气能顺风飘，也能逆风飘，还能顺风和逆风都飘呢？” “尊者，那到底是哪一种香，它的香气能顺风飘，也能逆风飘，还能顺风和逆风都飘呢？”巴利

阿难，在这里，无论哪个村庄或城镇，如果有女人或男人皈依了佛、皈依了法、皈依了僧，远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离各种酒类放逸之因，他具足戒行、品行良善，以远离悭吝垢染的心住在家里，慷慨布施，亲手施与，乐于舍弃，有求必应，乐于布施与分享。巴利

各方沙门婆罗门都称赞他，说：在某个叫某某名字的村庄或城镇，有女人或男人皈依了佛陀，皈依了法，皈依了僧伽……乐于布施和分享。巴利

天神们也称赞他的美德：“在某个叫某某的村子或城镇里，有女人或男人皈依了佛陀，皈依了法，皈依了僧伽……（中略）……乐于布施和分享。”阿难，正是这种香，它的香气能顺风飘送，也能逆风飘送，顺风逆风都能飘送。说了这番话之后，世尊又说出这些偈颂：巴利

第54偈颂巴利

第55偈颂巴利

在这里，“花香不逆风”说的是：在三十三天界，有一棵昼夜花树，长和宽各有一百由旬。它花朵的光明能照到五十由旬远，香气能飘到一百由旬远，但这也只能顺风飘，逆风时连八指宽的距离都到不了。即使是这样的花香，也不能逆风飘送。“栴檀”是指栴檀的香气。“多伽罗”和“末利”也都是指它们的香气。因为在所有香当中最上等的，比如红栴檀、多伽罗、末利，它们的香气也都只能顺风飘，不能逆风飘。而“善士之香”是指佛陀、独觉佛和声闻弟子这些善士的戒香，那是能逆风飘的。什么原因呢？因为善士的戒香能遍满一切方向。也就是说，善士以戒香遍满一切方向而传扬，所以不能说“他的香气不能逆风飘”。因此才说“能逆风飘”。“夏生花”是指素馨花。“这些”是指在栴檀等所有这些香类当中，从香的角度来说，持戒善士的戒香最上、无可比拟、无与伦比。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。这次开示对大众产生了很大的利益。巴利

“此香甚微少”这个法教，是导师住在竹林精舍时，因为大迦叶长老接受抟食供养这件事而说的。巴利

有一天，长老过了七天后从灭尽定中出定，他心想：“我要去王舍城挨家挨户次第乞食。”于是就出了门。那时候，帝释天的五百位鸽足天女——她们是帝释天的侍从——生起了想供养长老食物的热忱，准备了五百份食物，拿着这些食物站在半路上，说：“尊者，请接受这份食物，请哀愍我们。”长老说：“你们走吧，我要去哀愍那些穷苦的人。”她们说：“尊者，请不要让我们白跑一趟，请哀愍我们。”长老明白了她们的心思，再次拒绝。她们还是不肯离开，再三恳求。长老便弹了一下手指，说：“你们不知分寸，走吧！”天女们听到长老的弹指声，吓得浑身僵住，无法站在长老面前，就逃回了天界。帝释天问她们：“你们去哪儿了？”她们说：“主上，我们去想供养刚出定的长老食物。”帝释天问：“那供养了吗？”她们说：“他不肯接受。”帝释天问：“他说了什么？”她们说：“他说‘我要去哀愍穷苦的人’，主上。”帝释天问：“你们是以什么模样去的？”她们说：“就是以现在这副天女的模样，主上。”帝释天心想：“像你们这样的天女，哪能给长老供养食物呢？”于是决定亲自去供养。他变成一个年老体衰、牙齿残缺、头发花白、弯腰驼背的老织工，又把善生天女也变成同样苍老的模样，变出一条织布匠的街道，在那里拉着线织布。巴利

长老也想：“我要去救济那些穷苦的人。”于是他朝城里走去，在城外就看见了那条街，仔细一看，见到了两个人。那时，帝释天正撑着织布机，须阇正在转动纺锤。长老心想：“这两个人这么大年纪了还在干活。在这座城里，恐怕没有比他们更穷苦的人了。不管他们布施什么，哪怕是一点汤、一点菜，我都要接受，以此救济他们。”于是他就朝他们家走去。帝释天看见他走过来，对须阇说：“夫人，咱们的长老往这边来了。你装作没看见，安安静静坐着，我们稍微骗他一下，再把抟食供养给他。”长老走过来，站在屋门口。他们俩也装作没看见，只管继续干自己的活，过了一会儿才迎上前来。巴利

这时帝释说：“屋门口站着一位长老，你先去看看吧。”须阇说：“夫君，您去看看吧。”帝释便从屋里出来，以五处着地的方式礼敬了长老，双手扶着膝盖，呻吟着站起身来，稍稍退开一点，说：“不知是哪位尊者？”又说：“我的眼睛被烟熏得难受。”便把手搭在额头上，抬头望了望，说：“哎呀，真苦啊！原来是我们的尊者大迦叶长老。过了这么久才来到我这小屋门前，家里还有点什么吗？”须阇装出有点慌乱的样子，回答说：“有的，夫君。”帝释说：“尊者，别管是粗劣还是精美，请接受我们的供养。”便接过了钵。长老心想：“不管他们给的是青菜还是碎米饭，我都接受，以此悲悯他们。”便把钵递了过去。帝释走进屋内，从一个罐子里舀出罐饭，装满钵，放在长老手中。这份团食配有多种汤和菜肴，香气弥漫了整个王舍城。巴利

那时，长老心想：“这个人看起来没什么势力，可这钵食却有大威力，简直像帝释天的食物一样，这人到底是谁？”随后他认出那是帝释，便说：“你做了一件很严重的事。你剥夺了困苦者的福报。今天某个困苦的人要是把这份布施给了你，本来可以得到将军之位或长者之位。”帝释说：“尊者，没有比我更困苦的人了。”长老问：“你享受着天界的王权之乐，为什么说自己是困苦的呢？”帝释回答：“尊者，话虽如此，我在没有佛出世的时候曾造过善业。而在佛陀出世的时候，小车主天子、大车主天子、种种容色天子这三位与我同等的天子，也因造了善业而投生在我附近，但他们比我更有威光。当这些天子带着天女们说‘我们来玩星宿游戏吧’，并下到街道上时，我就只好逃跑，躲进屋里。因为他们身上的光芒会盖过我的身体，而我身上的光芒却盖不过他们的。正因为这样，我才说‘没有比我更困苦的人了’，尊者。”长老便说：“即便如此，从今往后，再不要用这种欺骗的方式向我布施了。”帝释问：“用欺骗的方式向您布施，对我来说是有善业，还是没有善业呢？”长老说：“有的，贤者。”帝释说：“既然这样，那么造善业就是我的责任了，尊者。”他这样说完，礼敬了长老，拿起勺子，右绕长老一圈，然后腾空而起，说出这样的感叹：“啊，这布施真是最上的布施，在迦叶佛面前善加建立啊！”因此才说——巴利

有一次，世尊住在王舍城的竹林精舍，那里是给松鼠施食的地方。那时，具寿大迦叶住在毕钵罗窟，进入某种禅定，结跏趺坐，一连坐了七天。七天过后，具寿大迦叶从那个禅定中出来。出定之后，具寿大迦叶这样想：我何不进入王舍城乞食呢。巴利

那时，大约有五百位天神正忙着想让具寿大迦叶得到钵食。可是，具寿大迦叶拒绝了那五百位天神，在上午时分穿好下衣，拿着钵和衣，进入王舍城乞食。巴利

那时，帝释天——诸天的统领——想给具寿大迦叶供养钵食。他化作织工的模样在织布，阿修罗少女须阇在装填梭子。这时，具寿大迦叶在王舍城挨家挨户次第乞食，来到了帝释天的住处。帝释天远远看见具寿大迦叶走来，看见后便从家里出来，迎上前去，从他手中接过钵，回到屋里，从锅里盛出米饭装满钵，供养给具寿大迦叶。那份钵食有多种汤汁、多种菜肴、多种风味。这时，具寿大迦叶心里想：“这到底是谁，有这样的神通威力？”接着，具寿大迦叶知道“这是帝释天”，便对帝释天说：“憍尸迦，这件事你做了，以后不要再这样做了。”帝释天回答：“尊者迦叶，我们也需要福德，我们也应该修福德。”巴利

这时，帝释天向尊者大迦叶顶礼，右绕致敬后，腾身升上虚空，在天空中、虚空里，三遍发出感叹：“啊！布施，这是无上的布施，在迦叶这里已稳稳地种下了！啊！布施，这是无上的布施，在迦叶这里已稳稳地种下了！啊！布施，这是无上的布施，在迦叶这里已稳稳地种下了！”巴利

这时，世尊正站在精舍里，听到那个声音后，就叫来比丘们说：“比丘们，你们看，帝释天发出感叹后，正从空中走过。”比丘们问：“尊者，他做了什么？”世尊说：“他以欺骗的方式，把食物供养给我的儿子迦叶；供养之后心里欢喜，就一边发出感叹一边走了。”比丘们又问：“尊者，他怎么知道可以向长老供养食物呢？”世尊说：“比丘们，像我儿子这样的行乞食者，连诸天和人类都会羡慕。”说完，世尊自己也发出了感叹。不过在经文里，只说到这些——巴利

世尊以清净、超越人间的天耳界，听到帝释天腾空而起，在天空、半空中三遍发出感叹：“啊，布施！无上的布施，在迦叶那里已善加建立！啊，布施！无上的布施，在迦叶那里已善加建立！啊，布施！无上的布施，在迦叶那里已善加建立！”巴利

那时，世尊了知此义，便在那时发出这样的感兴语：巴利

世尊说完这首感兴偈之后，又说：“比丘们，帝释天——诸天的统领，因为我儿子的戒香而来，供养了钵食。”接着说出这首偈颂：巴利

第56偈颂巴利

在这里，“微小”是指范围很小。而“持戒者的戒香”是说，持戒者的戒香不像多伽罗香或红栴檀香那样微弱，而是极其广大、遍满。正是因为这个原因，所以说它“在诸天中最上地吹拂”，意思是它成为最殊胜、最上等的香，在诸天和人类中到处吹拂，遍覆一切而流行。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等果位。这次开示给大众带来了利益。巴利

导师住在王舍城附近的竹林精舍时，以瞿低迦长老的般涅槃为缘，宣说了这则法教：“那些具足戒者……”巴利

这位具寿长老住在仙吞山侧的黑岩时，不放逸、热诚、心向解脱，证得了暂时的心解脱，后来因为一种反复发作的痼疾的影响，又从那里退失了。他第二次、第三次，一直到第六次，都是生起禅那后又退失。到第七次，他生起禅那后想：“我已经六次从禅那退失了。退失禅那的人，未来的趣向是不定的。我现在就用刀结束生命吧。”于是他拿起剃刀，为了割断喉咙，躺在了五块石头上。魔罗知道了他的心思，想：“这位比丘想自杀。可是拿刀自杀的人，对生命已经无所留恋，他们如果开始修观，也能证得阿罗汉果。我要是直接去拦他，他不会听我的话。我应该让世尊去拦他。”于是魔罗化作一个陌生人的样子，来到世尊面前，这样说道：巴利

就在那个瞬间，长老已经拿起了刀。导师知道“这是魔罗”，便说了这首偈颂——巴利

那时，世尊和许多比丘一起，去了长老动刀自尽后躺卧的地方。就在那一刻，魔变成像烟堆、像暗影一样，在各方到处寻找长老的识：“这个结生识到底安立在哪里？”世尊把那片烟暗的样子指给比丘们看，然后说：“比丘们，这个魔正在寻找良家子瞿低迦的识：‘良家子瞿低迦的识安立在哪里？’比丘们，良家子瞿低迦已经以无所安立的识而般涅槃了。”魔罗看不到他的识安立之处，就变成童子的模样，拿着一把苍白的孟加拉苹果树琴，来到导师面前问道：巴利

这时，导师对他说：巴利

如是说已，邪恶的魔罗用偈颂对世尊说：巴利

世尊也说：“邪恶者，你何必在意良家子弟瞿低迦转生到哪里？像你这样的人，就算有一百个、一千个，也见不到他转生之处。”说完这话，便说出这首偈颂：巴利

第57偈颂巴利

在这里，“对于他们”是指：就像良家子瞿低迦以无所依住的识而般涅槃，以及那些这样般涅槃的人，也就是那些戒行圆满的人。“住于不放逸”是指：以称为“念不远离”的不放逸而安住的人。“以正智解脱”是指：通过因、理、缘由而了知之后，以五种解脱——即“彼分断解脱、镇伏解脱、正断解脱、止息解脱、出离解脱”——而解脱的人。“魔罗找不到他们的道路”是指：对于这样的大漏尽者，魔罗即使竭尽全力去寻找他们的道路，也找不到、得不到、看不见他们已走的道路。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等果位。这场开示给大众带来了真实的利益。巴利

导师住在祇园时，针对一个名叫加拉哈丁那的尼干陀弟子，宣说了这部法教，标题叫《在这一条件之所》。巴利

在舍卫城，有西里古陀和加拉哈丁那两位朋友。其中，西里古陀是居士、佛陀的弟子，加拉哈丁那则是尼干陀的弟子。那些尼干陀经常这样对加拉哈丁那说：“你去跟你朋友西里古陀说：‘你干嘛要去亲近沙门乔达摩？在他那里能得到什么？’让他像来亲近我们一样，也来供养我们应得的东西。你这样去劝劝他，有什么不合适的？”加拉哈丁那听了他们的话，就经常跑过去，在西里古陀站着、坐着等地方这样劝他：“朋友，你要沙门乔达摩干什么？去亲近他能得到什么？你干嘛不到我们这里来，来亲近我的尊长们，给他们布施呢？”西里古陀听了他的话，好多天都沉默不语，后来实在厌烦了。有一天，他说：“朋友，你老是跑到我站着、坐着的地方来说：‘去亲近沙门乔达摩能得到什么？来我尊长这里，给他们布施吧。’那你先跟我说说，你的那些尊长到底知道些什么？”他说：“哎呀，主人，别这么说。我的尊长们没有什么是不知道的。过去、未来、现在的一切，一切身业、语业、意业，什么会发生、什么不会发生，一切可能和不可能的事，他们全都知道。”西里古陀说：“你是这么说的？”他回答：“是的，我是这么说的。”西里古陀说：“如果是这样，那你可真是做了件很严重的事，这么长时间都不告诉我这件事。今天我才知道你的尊长们的智慧威力。去吧，朋友，用我的名义去邀请你的尊长们。”他就去到尼干陀那里，礼敬他们之后说：“我的朋友西里古陀邀请你们明天来应供。”他们问：“是西里古陀亲自对你说的吗？”他回答：“是的，尊长们。”他们欢喜踊跃地说：“我们的事成了！从西里古陀对我们生起信心那一刻起，还有什么福报不会属于我们呢？”巴利

西里古陀也有一座大宅子。他让人在两座房子中间挖了一条长坑，里面灌满了粪泥。在坑外两边，他叫人钉下木桩，在木桩上绑好绳子，然后把座椅的前腿放在坑的前边，后腿搁在绳子上。他心里盘算着：“这样他们一坐下来，就会头朝下栽进去。”为了让坑看不出来，他又叫人把坐垫铺在座位上。他还让人摆了许多大瓮，用芭蕉叶和白粗布把瓮口封住，其实里面空空的，只是在瓮的外面涂上粥、饭粒、芝麻油、蜂蜜、糖浆和糕饼碎末，然后放在房子的后面。加拉哈丁那一早就急忙赶到他家，问道：“给圣者们准备的供养都备好了吗？”回答说：“是的，朋友，都备好了。”“那在哪里呢？”“在这些瓮里——这么多瓮装的是粥，这么多瓮装的是饭，这么多瓮装满了芝麻油、糖浆、糕饼等。座位也都铺好了。”他说了声“好”就走了。他走后，五百位尼干陀来了。西里古陀走出家门，以五体投地之礼顶礼尼干陀们，然后在他们面前合掌站定，心里这样想：“听说你们能了知过去、未来等一切事情，这是你们的侍者告诉我的。如果你们真的一切都知道，那就别进我家。因为进了我家，你们连粥都没有，更别说饭了。如果你们不知道还进来，我就让你们掉进粪坑里，再痛打一顿。”这样想好后，他给手下人使了个眼色。等知道他们已经坐下的姿势后，他从后面站着，叫人把座位上的坐垫抽走，免得那些坐垫被脏东西弄污。巴利

这时，他对尼干陀们说：“尊者，请到这边来。”尼干陀们进了屋，就开始在铺设好的座位上坐下来。于是人们对他们说：“请等一下，尊者，先别坐。” “为什么？” “进入我们家里，要先了解对圣者们该行的礼节，然后才能坐。” “那该怎么做呢，贤友？” “请各位各自站在自己座位的脚边，然后所有人同时一起坐下，这样才合规矩。” 其实他心里的打算是：“等他们全都掉进同一个坑里时，就没法开口叫剩下的人不要坐了。” 他们说了声“好”，心想：“我们就照这些人说的做。” 于是所有人都依次站在自己座位的脚边。接着人们对他们说：“尊者，请快点一起同时坐下。” 等察觉到他们已经坐下去，众人立刻把座位上的覆盖物抽走。尼干陀们同时一坐，搁在绳索上的座脚滑脱了，尼干陀们便头朝下栽进了坑里。他们掉下去后，西里古陀关上大门，对那些拼命往上爬的人说：“你们为什么不知道过去、未来、现在的事呢？”一边用棍子打他们，一边说：“这些对他们已经够了。”然后叫人把门打开。他们出来后就开始逃跑。西里古陀又让人在他们逃跑的路上，把用石灰打磨法处理过的地面弄得滑溜。他们在那里站不稳，一个个摔倒，他又把他们打了一顿，说：“对你们来说，这样就够了。”然后把他们赶走。他们哭着说：“被你害惨了，被你害惨了！”一路哭喊着走到那位施主的家门口。巴利

加拉哈丁那看到这场灾祸，气得不行，心想：“我的尊长们被西里古陀害惨了！我本来是个值得布施的福田，连天人所在的整个世界，只要有人合掌向我礼敬，我都能随自己的意愿给人们布施。可这位尊者却把他们打了一顿，害他们遭了殃。”于是他跑到王宫，让国王罚了西里古陀一千个铜钱。国王随后派人传话给西里古陀。西里古陀去了，向国王行礼后说：“大王，请您先调查清楚再罚款，别没调查就罚。”国王说：“我会调查清楚再收。”他说：“好的，大王。”国王就说：“那就收罚款吧。”西里古陀说：“大王，我有个朋友，是尼干陀的弟子，他常在我站着或坐着的时候跑过来对我说：‘朋友，你跟那个沙门乔达摩有什么关系？你去亲近他能得到什么？’” 西里古陀把整件事的来龙去脉都禀告了国王，然后说：“大王，如果因为这件事该罚款，那您就罚吧。”国王看着加拉哈丁那，问：“你真的说过这样的话吗？”他回答：“是的，大王。”国王说：“你自己连这么点事都不知道，还到处说自己的老师什么都知道。你凭什么对如来的弟子说‘一切都知道’？你想加在别人身上的罚款，就让你自己来承担吧！”就这样，加拉哈丁那自己被罚了款，那些常受他供养的尼干陀们也被打了一顿，赶了出去。巴利

他因为这件事对西里古陀很生气，从那以后，整整半个月都不跟西里古陀说话。后来他心想：“我这样下去不合适，我也该让他的那些常受供养者遭殃。”于是他去见西里古陀，说：“朋友西里古陀。”“什么事，朋友？”“亲戚朋友之间也会有争吵和争执，你怎么什么都不说呢？你为什么要这样？”“朋友，是你不跟我说话，所以我才不说。”“朋友，过去的事就过去了，我们不要断了交情。”从那以后，两个人又一起站、一起坐。有一天，西里古陀对加拉哈丁那说：“你跟那些尼干陀有什么意思？你去亲近他们能得到什么？去亲近我的导师，或者向圣者们布施，对你有什么不合适的呢？”这话正合他的心意，就像在痒处用指甲挠一样。他就问：“西里古陀，你的导师知道什么？”西里古陀说：“喂，别这么说。我的导师没有什么是不知道的。过去、未来等一切他都知道，他能用十六种方式看透众生的心。”加拉哈丁那说：“这些我竟然不知道，你为什么不早点告诉我？那你去邀请你的导师明天来，我要供养他和五百位比丘，请他接受我的供食。”巴利

西里古陀走到世尊面前，礼敬之后这样说：“尊者，我的朋友加拉哈丁那让我来邀请您。他说，请世尊明天和五百位比丘一起接受他的供养。不过，前几天我对他的常受供者做了那样的事，我不知道他是不是为了报复我做的事，也不知道他是不是真的以清净心想要布施。请世尊考虑一下，如果合适就接受，如果不合适就不要接受。”世尊心想：“他到底想对我们做什么？”于是观察，看到：“他让人在两座房子之间挖了一个大坑，运来大约八十车的金合欢木柴，填满后点火，想把我们掉进火炭坑里加以陷害。”世尊又观察：“去那里有没有意义，能不能带来利益？”接着看到：“我会把脚伸到火炭坑上方，盖在上面的席子会消失，火炭坑会裂开，升起一朵车轮那么大的大莲花。然后我会踩着莲花蕊，坐到座位上。五百位比丘也会同样前往坐下。大众会聚集起来。在那个集会上，我会用两首偈颂作随喜。随喜结束时，会有八万四千众生得法现观，西里古陀和加拉哈丁那会成为入流者，还会把大量财富散布在教法中。依靠这位善男子，我有必要前往。”于是世尊答应接受供养。巴利

西里古陀去了之后，把世尊答应受供的事告诉了加拉哈丁那，说：“你去给这位世间最尊贵的人设供养吧。”加拉哈丁那心想：“现在我知道该怎么做了。”他叫人挖了一个大坑，就在两间屋子中间，又让人运来大约八十车金合欢木柴，填满大坑，点上火，再叫人整夜吹风，烧成一大堆金合欢火炭。然后他叫人把木板铺在坑面上，盖上席子，涂上牛粪，又在一边铺了些脆弱的细棍，做成一条路，心里盘算：“等他们一个个踩上去，细棍一断，就会翻转身掉进火炭坑里。”在屋子后面，他完全按照西里古陀先前交代的样子摆好了缸，座位也照样铺好。西里古陀一早来到他家，问：“朋友，供养都准备好了吗？”“准备好了，朋友。”“在哪儿呢？”“来，我带你去看。”他就把一切都按当初西里古陀所指示的样子展示出来。西里古陀说：“很好，朋友。”这时大众都聚集起来了。因为是邪见者发出的邀请，集会非常盛大。那些持邪见的人也聚过来，心想：“我们要看沙门乔达摩出丑。”持正见的人也聚过来，心想：“今天导师要开演大法，我们要见识佛陀的境界和佛陀的威神变化。”巴利

第二天，导师和五百位比丘一起来到加拉哈丁那的家门口。加拉哈丁那从屋里出来，以五体投地的方式礼敬后，站在前面合掌，心里盘算：“尊者，听说你们能了知过去等一切事情，还能用十六种方式看透众生的心。这是你们的侍者告诉我的。如果你们真有这样的本事，就别进我家。因为进了门，既没有粥，也没有饭食等东西，我还要把你们全都推进火炭坑里弄死。”这样想完，他接过导师的钵，说：“请这边来，世尊。”接着又说：“尊者，来我家的人，得先知道规矩再进来。”导师问：“贤友，该怎么做呢？”他说：“要一个一个进去，等前面的人走到里面坐下后，后面的人才能进。”他心里的算盘是：“看到前面的人掉进火炭坑，剩下的人就不会再来了。我一个一个地把他们弄进去害掉。”导师说：“好。”便独自一人往前走。加拉哈丁那走到火炭坑旁边，退到一边站着，说：“请往前走，尊者。”这时，导师把脚伸到火炭坑上方，席子立刻消失，火炭坑裂开，冒出车轮那么大的莲花。导师踩着莲花蕊走过去，坐在铺设好的佛座上，比丘们也照样走过去坐下。加拉哈丁那顿时全身像被火烧一样，懊恼不已。巴利

他赶紧跑去找西里古陀，说：“主人，请您保护我。”西里古陀问：“怎么回事？”他说：“五百位比丘在我家里，可家里没有粥，也没有饭之类的食物，我该怎么办？”西里古陀问：“那你做了什么？”他说：“我让人在两间屋子中间挖了一个大火坑，填满炭火，心想：把他们推进去弄死。”他说：“可那火坑裂开了，冒出很大的莲花。他们全都踩着莲花蕊走过去，坐在铺好的座位上。主人，现在我该怎么办？”西里古陀说：“你刚才不是还跟我说‘有这么多罐粥，这么多罐饭’之类的话吗？”他说：“主人，那是骗您的，那些罐子全是空的。”西里古陀说：“算了，你去看看那些罐子里有没有粥之类的食物。”就在那一刻，凡是先前被说成装粥的罐子，都装满了粥；凡是先前被说成装饭之类的罐子，也都装满了饭食。看到这样的奇迹，加拉哈丁那全身充满了喜悦和欢欣，心生净信。他恭恭敬敬地供养了以佛陀为首的比丘僧团。饭后，他想请世尊作随喜，便接过钵。世尊作随喜时说：“这些众生正是因为缺少慧眼，才不了解我弟子们和佛陀教法的功德。缺少慧眼的人，就叫盲人；有智慧的人，才叫有眼的人。”说完，世尊说了这些偈颂：巴利

第58偈颂巴利

第59偈颂巴利

在这里，“垃圾堆”指堆放垃圾的地方，也就是一堆污秽之物。“弃于大路上”指被扔在主干道上。“芳香”指好闻的香气。“令意欢喜”是说心在这里感到愉悦，所以叫令人愉悦。“如垃圾一般”指像垃圾一样。“凡夫”是因为能生出种种烦恼而得名，指世间的普通大众。这段话的意思是：就像在大路旁丢弃的垃圾堆里，那地方肮脏、可厌、令人反感，却可能长出芬芳的莲花。这莲花让国王、大臣等人觉得愉悦、可爱、称心，值得放在头顶上。同样地，虽然出生在如垃圾一般的凡夫之中，出现在无智慧、无眼力的普通大众之间，但他凭自己的智慧之力，看到诸欲的过患和出离的功德，于是出家；仅仅因为出家这件事，乃至更进一步成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，他仍然光耀超胜。因为正自觉者的弟子——漏已尽的比丘，确实超越了那些如同盲人般的凡夫，光耀、辉煌、庄严。巴利

说法结束时，八万四千众生通达了法。迦罗诃丁那和尸利瞿陀证得入流果。他们把全部财产都散施在佛陀的教法中。导师从座位起身，前往精舍。傍晚时分，比丘们在法堂里议论起来：“哎呀，佛陀的功德真是不可思议！竟然能破开那样一座金合欢火炭堆，让莲花涌出来。”导师来到后问：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”他们回答：“就是在说这件事。”导师说：“比丘们，如今我已成佛，从火炭堆里涌出莲花，这不算稀奇；往昔我还是菩萨、智慧尚未成熟时，也曾有莲花涌出。”比丘们请求说：“导师，请为我们讲述那时候的事。”于是导师引述了过去的事情——巴利

详细讲述了这部《金合欢炭火本生》之后，他这样说道。巴利