21. 杂品义注

“舍弃微小的快乐”这则法义开示，是导师住在竹林园时，缘于自己过去的业而说的。巴利

有一段时期，毗舍离城繁荣富足，人口众多，人烟稠密。那时，在这里轮流执政的刹帝利，共有七千七百零七位。为他们居住，建有同样多的高楼和尖顶阁；在园林中供他们休憩的，也有同样多的园林和池塘。后来，那城遭遇了饥荒，收成很差。在那里，因为饥饿的恐惧，最先是穷苦人死去。他们的尸体被丢弃在各处，散发出臭味，非人便因此进入城中。由于非人的侵扰，更多人死去。人们又因为难以忍受尸体的臭味，爆发了蛇风病。就这样，饥荒的恐惧、非人的恐惧、疾病的恐惧，这三种恐惧出现了。巴利

毗舍离的居民聚集起来，对国王说：大王，我们城里出现了三种恐惧。从这以前，往上数到第七代王朝，都从来没出现过这样的恐惧。只有在国王不依法治理的时代，才会出现这样的恐惧。国王在集会堂召集了所有人，说：如果我有不如法的地方，你们就审查出来。毗舍离的居民把全部传承都仔细查了一遍，没发现国王有什么过失，就说：大王，您没有过失。然后他们商量：到底怎样才能让我们的这些恐惧平息下去呢？其中有些人说：做祭祀、祈祷和吉祥仪式吧。可是他们把那些方法全都做了，还是没办法消除恐惧。这时另一些人说：有六位大师，具足大威神力，只要他们来到这里，恐惧就会平息。还有一些人说：正自觉者已经出现在世间了。这位世尊为了利益一切众生而说法，具足大神变、大威神力。如果他来到这里，这些恐惧就会平息。大家都赞同这句话，就问：那位世尊现在住在哪里呢？那时候，世尊临近雨安居，答应了频婆娑罗王，正住在竹林园。而在那次与频婆娑罗王的集会中，有一位名叫摩诃离的离车族人，已经和频婆娑罗王一起证得了入流果，他正好坐在那个大众当中。巴利

毗舍离的居民准备好丰厚的礼物，派离车族人摩诃离和祭司之子前去说服频婆娑罗王，交代他们说：“把世尊请到这里来。”他们到了之后，把礼物献给国王，禀明了这件事，请求道：“大王，请让世尊到我们城里去吧。”国王说：“你们自己看着办吧。”没有答应。他们便去拜见世尊，顶礼之后请求道：“尊者，毗舍离城出现了三种怖畏，只要您去了，那些怖畏就会平息。尊者，请跟我们去吧。”世尊听了他们的话，以心观察，知道：“在毗舍离宣说《宝经》时，那守护会遍及百千俱胝轮围世界；经文结束时，将有八万四千众生获得法现观，那些怖畏也会平息。”于是便答应了他们的请求。巴利

频婆娑罗王听说“导师已经答应去毗舍离了”，就在城里发布通告，然后去拜见世尊，问：“尊者，您答应去毗舍离了吗？”世尊说：“是的，大王。”国王就说：“那么，尊者，请您等一等，我先把路修好。”说完，他把王舍城和恒河之间五由旬的地面整平，每隔一由旬建一座精舍，然后禀告世尊可以出发了。世尊带着五百位比丘上路。国王在每一由旬之间，让人撒下深及膝盖的五色鲜花，竖起幢幡、芭蕉树等，为世尊撑起层层伞盖——两把白伞盖在世尊上方，每一位比丘上方各一把白伞盖——自己带着随从，用花香等作供养，请世尊在每一座精舍住下，并献上大布施等。五天后，把世尊送到恒河岸边，在那里装饰船只，同时送信给毗舍离人：“你们把路准备好，来迎接世尊。”他们心想：“我们要做加倍的供养。”于是把毗舍离和恒河之间三由旬的地面整平，为世尊准备了四把白伞盖作层层伞盖，为每一位比丘各备两把白伞盖作层层伞盖，一边作供养一边赶来，到了恒河岸边站定。频婆娑罗王把两艘船并连起来，搭成一座凉亭，用花鬘等装饰，又铺设了一座纯宝制成的佛座。世尊坐了上去。比丘们也上了船，围绕世尊坐下。国王跟着送行，走进齐颈深的水中，说：“尊者，直到世尊返回之前，我就一直在这恒河岸边等着。”说完，把船送走，自己就回去了。世尊在恒河上走了一由旬左右的路程，到达了毗舍离的边界。巴利

离车族的国王们上前迎接世尊，走进齐颈深的水里，把船拖到岸边，请世尊从船上下来。世尊下船，脚刚踏上岸边，大云就涌起，降下莲花雨。到处都有深及膝、深及大腿、深及腰的水流淌，把所有的腐尸都冲进恒河，地面变得非常洁净。离车族的国王们让世尊每走一由旬就停下来休息，奉上大布施，又加倍供养，三天之内把世尊迎到了毗舍离。天王帝释在天众的围绕下也来了。由于这些有大威力的天神聚集，非人大多数都逃走了。傍晚时分，世尊站在城门口，吩咐阿难长老：“阿难，你学会这部《宝经》，带着离车族的王子们，在毗舍离三重城墙之间巡行诵持，作守护吧。”巴利

长老背下了世尊传授的《宝经》，拿着世尊的石钵取了水，站在城门口。他从发愿开始，一一忆念如来的三十种波罗蜜——十种波罗蜜、十种近波罗蜜、十种最上义波罗蜜；五种大舍；三种行——利益世间行、利益亲族行、利益佛陀行；最后一生中的入胎、出生、出家、精勤修行、在菩提树下战胜魔罗、证得一切知智、转法轮，以及九种出世间法。这样忆念了如来的一切功德之后，他进入城内，在三重城墙之间巡行了一整夜，诵经守护。当他刚念出“凡有任何”这句话时，向上洒出的水就落到了非人身上。从诵出“在此地存在的诸鬼神”这首偈颂开始，水珠像银制的冠饰一样在空中飞行，然后落到生病的人身上。当下，病愈的人们纷纷起身，围在长老身边。而从“凡有任何”这句开始，凡是没来得及逃跑、还依附在垃圾堆、墙壁角落等处的非人，一被水珠碰到，全都待不住了，从各个城门逃散而去。城门挤得容不下他们，他们找不到出路，甚至冲破城墙逃走了。巴利

大众在城中央的集会堂里，用各种香料涂抹了集会堂，在上方挂起饰有金星星等种种图案的华盖，铺设好佛陀的座位，然后把世尊请了过来。世尊在铺好的座位上坐下。比丘僧团和离车族人也围着世尊坐下。天王帝释由天众围绕着，站在合适的位置上。长老巡行全城之后，和已经病愈的大众一起回来，顶礼世尊，然后坐下。世尊环视大众，开示了那部《宝经》。说法结束时，八万四千众生获得了法的现观。就这样，第二天也一样，连续七天都开示那部《宝经》。世尊知道一切怖畏都已平息，便招呼离车族人，离开了毗舍离城。离车族的国王们以加倍的恭敬供养，又用三天时间把世尊送到了恒河岸边。巴利

恒河里的龙王们心想：“人们都在给如来供养，我们为什么不做呢？”他们就变出金、银、宝石做成的船，铺好金、银、宝石做成的座位，让水面铺满五色莲花，然后请求世尊上船，说：“尊者，也请慈悯我们吧！”地居天等天众也心想：“人和龙都在给如来供养，我们为什么不做呢？”于是从地居天开始，直到色究竟梵天界，所有天众都做了供养。在那里，龙王们举起一由旬大的伞盖和叠伞。就这样，下面的龙王们，地面上住在树木、草丛、山岩等处的地居天神，以及虚空中的空居天神——从龙宫开始，直到轮围山边界，上至梵天界——都竖起了伞盖和叠伞。伞盖之间挂着幢幡，幢幡之间挂着飘带，其间又以花鬘、香粉、熏香等做供养。天子们佩戴一切装饰，穿上节日盛装，在虚空中一边欢呼一边游行。据说，只有三次这样盛大的集会：双神变集会、从天降下集会，以及这次恒河降下集会。巴利

恒河对岸，频婆娑罗王也准备了比离车族所供养的更隆重一倍的供养，站在那里等候世尊到来。导师看到恒河两岸国王们如此盛大的布施，又知道龙王等众的心意，便在每一艘船上化现出一尊化佛，每尊化佛各有五百比丘围绕。每一尊化佛都坐在白色伞盖、如意树和花鬘之下，被龙众围绕。在地居天神等各处，也各化现出一尊化佛及其眷属。就这样，整个轮围世界内同时呈现出一种庄严、一种欢庆，如同同一个节日一般。这时，导师为了摄受龙王们，登上了一艘宝船。比丘们也各自登上一艘船。龙王们把以佛陀为首的比丘僧团请入龙宫，整夜在世尊面前听闻说法，第二天又以天界的嚼食和啖食供养以佛陀为首的比丘僧团。世尊作了随喜之后，离开龙宫，受到整个轮围世界天众的供养，乘五百艘船渡过了恒河。巴利

国王亲自上前迎接，把世尊从船上接上岸。世尊到达时，国王准备了比离车族所供养的更隆重一倍的供养，然后照先前的方式，用五天时间把世尊迎进王舍城。第二天，比丘们乞食回来，傍晚聚在法堂里，议论起来：“哎呀，诸佛的威神真大！哎呀，人天对世尊的净信真深！恒河两岸长达八由旬的路上，国王们凭着对佛陀的净信，把地面整平，铺上细沙，铺盖满没过膝盖的各色鲜花；恒河水靠着龙王的神力，被五色莲花覆盖；上到阿迦尼吒天，层叠的伞盖都撑了起来；整个轮围世界内部成了一片庄严、一场庆典。”世尊来了，问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”他们回答：“谈的就是这件事。”世尊说：“比丘们，这份供养和恭敬，不是靠我的佛威神力产生的，也不是靠龙、天、梵天的威神力产生的。它是靠过去一次很小的布施的威神力产生的。”说完，应比丘们请求，世尊讲起了过去的事。巴利

过去，在塔克西拉城，有一位名叫商佉的婆罗门。他有个儿子叫须深，是个十六岁的少年。有一天，他来到父亲面前说：“父亲，我想去波罗奈城学习咒术。”父亲对他说：“既然这样，孩子，有位某某婆罗门是我的朋友，你去他那里学吧。”他答应道：“好的。”于是一路前行，到了波罗奈城，找到那位婆罗门，说明是父亲派他来的。那位婆罗门说“这是我朋友的儿子”，便接纳了他。等他身心安顿、旅途的疲惫消除之后，老师选了个好日子开始教他咒术。他学得又快又多，凡是学过的都能记住不忘，就像倒进金器里的狮子油不会变质一样。没过多久，他就把在老师面前该学的一切都学会了。可是自己背诵时，他只看得到所学技艺的开头和中间部分，看不到结尾。巴利

他走到老师那里，说：“这门技艺，我只看到开头和中间，看不到结尾。”老师对他说：“孩子，我也看不到。”他又问：“那么，老师，谁知道结尾呢？”老师告诉他：“孩子，有些仙人在仙人堕处住着，他们应该知道。你去他们那里问吧。”于是他去到那些独觉佛那里，问道：“听说你们知道结尾？”他们回答：“是的，我们知道。”他说：“那就请告诉我吧。”他们说：“我们不为没有出家的人讲。如果你想要得到结尾，就出家吧。”他答应说：“好。”就在他们那里出家了。于是他们对他说：“你先学这个。”然后教他：“下衣要这样穿，上衣要这样披。”就这样教他日常威仪等学处。他在那里修学，因为具备了亲近善知识的因缘，不久就证悟了独觉菩提，在波罗奈城里，像天空中的满月一样广为人知，获得了最殊胜的利养和恭敬。后来，因为他曾造过导致短寿的业，不久就般涅槃了。于是那些独觉佛和大众为他办了后事，收取舍利后，在城门处建了一座塔。巴利

商佉婆罗门心想：“我儿子出去很久了，我得打听他的下落。”他想见到儿子，就从塔迦尸喇出发，一路辗转来到波罗奈，看见一大群人聚在一起，心想：“这里面肯定有人知道我儿子的下落。”于是走上前问道：“有个叫须深的学童来过这里吗？你们知道他的下落吗？”大家回答说：“是的，婆罗门，我们知道。他在某位婆罗门那里学诵了三吠陀，然后出家，证悟了辟支菩提，已经般涅槃了。这就是为他建的塔。”他听了以后用手捶地，痛哭流涕，然后走到那座塔的庭院里，拔掉杂草，用上衣兜来沙子撒在塔的庭院中，又用净水壶洒了水，用林中的野花作了供养，把上衣系成旗幡挂起来，还把自己的伞盖绑在塔顶上，然后离开了。巴利

导师引述了这段过去的事，说道：“比丘们，那时我就是商佉婆罗门。我拔除了须深独觉佛塔院里的草，由于这个业的果报，那八由旬的道路被清除了树桩和荆棘，变得清净平坦。我在那里铺了沙，由于这个果报，八由旬的道路上铺满了沙。我在那里用林中的花作了供养，由于这个果报，八由旬的道路上撒满了各种颜色的花，一由旬长的恒河水面也被五种颜色的莲花覆盖。我在那里用净瓶里的水洒了地面，由于这个果报，毗舍离下起了莲花雨。我在那里竖起了幢幡，还系上了伞盖，由于这个果报，直到阿迦尼咤天，整个轮围世界因幢幡、飘带、伞盖、叠伞等而变得如同一个庆典。比丘们，就是这样，这些供养和恭敬，不是靠佛的威神力产生的，也不是靠龙、天、梵天的威神力产生的，而是靠过去微小的布施的威神力产生的。”这样说完之后，在说法时，他诵出了这首偈颂：巴利

第290偈颂巴利

这里，“舍弃小乐”中的“小乐”，指的是有限度的、微小的快乐；舍弃它，就是把它放下。“广大的乐”则指殊胜的乐，也就是涅槃之乐，意思是说：如果能见到那样的乐。这段话要表达的是：比如有人准备好一钵饭正在吃的时候，会生起所谓的小乐；但如果他舍弃这种乐，去受持布萨，或者去行布施，就会生起广大、殊胜的涅槃之乐。因此，如果他能这样通过舍弃小乐而见到广大的乐，那么，正确见到这广大之乐的智者，就应该舍弃那小乐。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

“通过施加他人痛苦……”导师住在祇园精舍时，为了一个吃鸡蛋的女人，说了这段法义。巴利

听说离舍卫城不远的地方，有个叫白村的村子，那里住着一个渔夫。他去舍卫城的时候，在阿奇拉瓦提河里看见一些龟蛋，就捡起来带到舍卫城，在一户人家里煮了吃，还给了那家一个小女孩一个蛋。女孩吃了以后，从此对别的食物都不感兴趣了。她妈妈就从鸡下蛋的地方拿了一个蛋给她。她吃了以后，被味道的贪爱缠住了，从此就自己拿鸡的蛋来吃。那只鸡每次下蛋的时候，看见她来拿自己的蛋吃，被她逼得受不了，心里生起怨恨，发愿说：“愿我从这里死后，变成女夜叉，能吃掉你生的孩子。”发愿之后就死了，投生在那户人家里，变成了一只猫。那个女孩也死了，投生在同一户人家里，变成了一只鸡。鸡生了蛋，猫就来吃掉，第二次、第三次也都吃掉了。鸡心想：“它已经吃了我三次蛋，现在连我也想吃了；愿我死后，能把它连同它的孩子一起吃掉。”发愿之后就死了，投生为一只豹。另一个也死了，投生为一只鹿。每当鹿生产的时候，豹就来把母鹿连同孩子一起吃掉。就这样在五百次受生中，它们不断地互相制造痛苦，到最后，一个投生为女夜叉，一个投生为舍卫城的一户良家之女。此后的经过，应当依照“怨实不能以怨止息”（法句第5偈）这首偈颂所说的方式来理解。而在这里，导师说：“怨恨唯以无怨方得止息，非以怨止息”，为两者宣说正法，说了这首偈颂——巴利

第291偈颂巴利

在这里，“以他人的痛苦为依托”是指以他人的痛苦为手段，也就是令别人产生痛苦。“与怨结纠缠在一起”是指一个人通过辱骂和回骂、殴打和还击等方式，彼此之间结下了怨恨的纠缠。“他不能从怨中解脱”意思是，他时时刻刻都因为怨恨而只有受苦。巴利

说法结束时，那位女夜叉皈依了三宝，受持五戒，从怨恨中解脱出来；另一位也证得了入流果；在场的大众也都从这场说法中得到了真实的利益。巴利

导师依靠跋提尊者，住在种姓林时，针对跋提的比丘们，宣说了这段“应作之事”的法义开示。巴利

据说，那些比丘当时一心扑在装饰凉鞋上。就像经文里说的：“那时候，跋地亚的比丘们沉迷于各种装饰凉鞋的事——自己做草编凉鞋，也让人做；自己做芦苇凉鞋，也让人做；自己做白茅草凉鞋、棕榈凉鞋、红莲花凉鞋、羊毛凉鞋，也让人做。他们荒废了诵经、问法、增上戒、增上心、增上慧。”（《大品》251）其他比丘知道他们这样做之后，很不满，就去禀告导师。导师呵斥了那些比丘，说：“比丘们，你们是为了别的事才出家的，却把心思全用在别的事情上。”然后导师说法，诵出了这些偈颂：巴利

第292偈颂巴利

293293.巴利

在这里，所谓“应做的事”，是指比丘从出家那一刻起，守护无量的戒蕴、住在林野、奉行头陀支、乐于修习等，这些就叫应做的事。可是，他们把自己应做的这些事丢掉了、抛弃了。所谓“不应做的事”，是指比丘装饰伞盖、装饰鞋履，以及装饰拖鞋、钵、针筒、腰带、肩带等，这些就叫不应做的事。做这些事的人，举起我慢的旗杆而行，因此变得骄傲自大；因为失去正念，所以成为放逸者；他们的四种漏就会增长，这就是这段话的意思。“善精进”：善就是提起，也就是妥善地把握了。“身至念”：就是身随观的修习。“不应做的事”：他们不亲近、不做这些装饰伞盖等不应做的事，这就是这段话的意思。“应做的事”：从出家那一刻起，对应当做的守护无量戒蕴等应作之事。“持续常作”：就是持续不断地做、不间断地做。由于他们不离开正念，具念之人以四种正知——有益正知、适宜正知、行境正知、不痴正知——具足正知，他们的四种漏也走向灭尽，走向消尽、不存在，这就是这段话的意思。巴利

说法结束时，那些比丘证住了阿罗汉果。在场的人也因为这场说法得到了真实的利益。巴利

导师住在祇园精舍时，针对矮小跋地亚长老，讲了这段以“母亲”开头的法语。巴利

有一天，很多外来的比丘来到世尊白天休息的地方，上前顶礼后，坐在一边。就在那时，矮小跋地亚长老正好从世尊不远处经过。世尊知道那些比丘心里的想法，看了看他们，说道：“比丘们，你们看！这位比丘杀了父母之后，无忧无虑地走了。”那些比丘互相看着对方的脸，心里疑惑，问道：“尊者，您这话是什么意思？”于是，世尊为了给他们说法，说了这首偈颂——巴利

294294.巴利

在这里，“有随从”是指与征税官、被雇佣的随从在一起。因为在此处，依照“渴爱产生人”这句话，由于渴爱在三有中产生众生，所以渴爱名为“母”。由于依止父亲而生起“我是某位国王或某位大臣的儿子”这种我慢，所以我慢名为“父”。就像世间人追随国王一样，一切恶见都依附于常见和断见这两种见解，所以常见和断见这两种见解名为“两位刹帝利王”。十二处因为具有扩展、展开的意义，所以名为“国”。而依止于它的欢喜与贪染，就像征税官的仆从一样，名为“随从”。“无苦”就是没有痛苦。“婆罗门”指漏尽者。由于这些渴爱等已被阿拉汉道智之剑斩断，漏尽者成为无苦者而行——这就是这里的含义。巴利

开示结束时，那些比丘都证得了阿罗汉果。巴利

第二首偈颂的事由也和前面一样。那时，导师正是针对矮个跋提长老而说的。在为他们开示法时，说了这首偈颂——巴利

295第295首偈颂巴利

在这里，“两位通晓吠陀者”指的是两位婆罗门。对于这首偈颂，导师是依据自己对法的自在，以及善于开示教法的善巧，把常见和断见这两种邪见说成两位婆罗门王来讲的。“以虎为第五者”这一句里，像老虎出没一样、充满恐惧、难以行走的邪路，就叫“虎”；疑盖因为和它性质相似，也被叫作“虎”。当这个疑盖排在第五位时，这整个五盖就叫“以虎为第五者”。所谓“灭除以虎为第五者”，意思就是用阿罗汉道智之剑，把这个“以虎为第五者”彻底斩断之后，便毫无烦恼地前行，这才叫婆罗门。这就是这里的含义。其余内容和前面所说的一样。巴利

善觉者：导师住在竹林精舍时，关于木车夫的儿子说了这则法教。巴利

在王舍城，有两个男孩，一个是正见者的儿子，一个是邪见者的儿子，他们经常一起玩掷球游戏。其中，正见者的儿子每次掷球时，都会先忆念佛随念，念着“礼敬佛陀”再掷出去；另一个则称念外道的功德，念着“礼敬阿罗汉”再掷出去。结果，正见者的儿子总是赢，另一个总是输。那输的男孩看到他的做法，心想：“他这样随念、这样称名再掷球就能赢我，我也要这样做。”于是他也开始练习佛随念。后来有一天，他父亲套好牛车，要去砍柴，也带着这个男孩一起去了。他们在森林里把车装满木柴后往回走，来到城外坟场附近一处有水、方便歇脚的地方，解开牛让它们吃草，自己坐下来吃饭。到了傍晚，那些牛跟着进城的大牛群一起进了城。车夫追着牛群进了城，傍晚找到牛后牵着要出城，却赶不上了——他还没到，城门就已经关了。巴利

那时，他的儿子独自一人在夜里躺在牛车底下睡着了。而王舍城本来就有很多非人，这孩子又睡在坟场附近。就在那里，两个非人看见了他。一个是敌视教法的邪见者，一个是正见者。其中那个邪见者说：“这是我们的食物，我们把他吃了吧。”另一个阻止说：“够了，别这样。”邪见者虽然被阻拦，却不听他的话，抓住男孩的脚就往外拖。男孩因为平时熟悉佛随念，就在那一刻念出：“礼敬佛陀！”那非人极度恐惧，退后站住了。这时另一个非人说：“我们做了不该做的事，现在要对他做补偿。”说完就守护着他。那个邪见者则进入城中，把国王的饭钵装满食物带了回来。然后两个非人像他的父母一样照料他，让他吃饱，为了昭示那件事，他们心想：“这些字最好只让国王看到，不要让其他人看到。”于是以夜叉的神通力，在饭钵上刻下文字，把钵放进木车里，整夜守护后才离开。巴利

第二天，城里一片喧闹：“王宫的餐具被贼偷走了！”大家关上城门到处找，没找到，就出城四处张望，在一辆木车上发现了金钵，就说：“这就是那个贼！”于是抓住那个男孩，带去见国王。国王看到钵上的字，问道：“孩子们，这是怎么回事？”男孩说：“大王，我不知道。夜里我父母来过，给我吃了东西，还一直守着我。我心里想，有父母保护我，就一点也不害怕，安心睡着了。我只知道这些。”这时，他的父母也赶到了那个地方。国王了解事情经过后，带着他们三个人一起去见导师，把一切都禀告之后问道：“尊者，难道只有佛随念才有这种保护作用吗？还是法随念等其他的随念也有？”于是导师对国王说：“大王，不只是佛随念才有保护作用。对于那些以六种方式善修其心的人，根本不需要别的保护屏障，也不需要咒药。”说完，导师开示六种随念，说了这些偈颂。巴利

第296偈颂巴利

第297偈颂巴利

第298偈颂巴利

第299偈颂巴利

第300段巴利

第301偈颂巴利

在这里，带着对佛的忆念入睡，醒来时也还持着这份忆念，这就叫“善醒而醒”。所谓“恒常是乔达摩的弟子”，是因为他们生在乔达摩族姓的佛陀教法中，听闻佛陀的教导，所以是乔达摩的弟子。“佛随念”是指：对“世尊确实如此……”等种种佛功德生起的忆念，时时刻刻都在；他们恒常都是善醒而醒，这就是意思所在。如果做不到这样，那么一天当中三个时段、两个时段，甚至只有一个时段，用心作意佛随念，也仍然叫做善醒而醒。“法随念”是指：对“法由世尊善说……”等种种法功德生起的忆念。“僧随念”是指：对“世尊的声闻僧团善行道……”等种种僧功德生起的忆念。“身至念”是指：通过三十二身分、九种墓地观、四界分别，或者通过内青遍等色界禅那而生起的忆念。“乐于不害”是指：乐于修习悲心观，就像经文所说“他以与悲俱行的心遍满一方而住”那样。这里说的“修习”，是指慈心修习。虽然上文因为讲悲心修习而提到过，这里按理也可以泛指一切修习，但在这里特指慈心修习。其余部分应当依照第一首偈颂所说的方式来理解。巴利

说法结束时，那个孩子和父母一起证得了入流果。后来他们出了家，全都证得了阿罗汉果。对于到场的大众来说，这场说法也同样带来了真实的利益。巴利

导师住在毗舍离城附近的大林时，针对一位跋耆子比丘讲了这部法教，也就是“难出家”这个主题。关于这件事，经文里这样说：有一位跋耆子比丘住在毗舍离的一处林子里。那时候，毗舍离城正举行通宵庆典。这位比丘听到毗舍离传来的乐器敲击、演奏和歌唱的声音，心里悲伤哀叹，就在那时诵出了这首偈颂：巴利

据说，他是金刚国的一位王子，轮到他继承王位时，他却舍弃了已经到手的王位，出家去了。在毗舍离，四大天王天的天众一起把整座城市用幢幡旗帜等装饰起来，白莲月满月之夜，全城通宵举行庆典。他听到鼓等打击乐器敲响的声音，以及琵琶等乐器演奏的声音。毗舍离城里有七千七百零七位国王，还有同样数量的副王、将军等人。当这些盛装打扮的人为了参加星宿节庆而涌上街道时，他正在一条六十肘长的大经行道上经行。他看见悬在空中的满月，自己则靠着经行道尽头的一块木板站着。他发现自己身上没有缠头等装饰，就像被丢弃在树林里的木头一样，于是心想：“还有谁比我们更差劲呢？”他虽然本性上具备乐于住在森林等功德，但那一刻被不满所压迫，说出了这样的话。那时，住在那片丛林中的天神心想“我要让这位比丘生起警觉”，便——巴利

听完这首偈颂后，第二天他前去拜见导师，顶礼之后坐在一旁。导师知道这件事后，想要说明在家生活的苦，就把五种苦归纳在一起，说了下面这首偈颂：巴利

302302.巴利

在这其中，出家难是指：舍弃或多或少的财富，以及亲属的围绕，在这教法里鼓起勇气出家，这本身就叫苦。难安乐是指：即使这样出家了，还要靠乞食维持生活，为了守护无量的戒蕴、圆满地实践法与随法，想在其中得到安乐是很难的。难居住是指：住在家里，就得承担国王的事务、掌权者的事务，还要照顾眷属，护持如法的沙门婆罗门。即便如此，居家生活还是像破瓶、像大海一样，永远填不满。所以这些居家生活就叫难居住，住进去是苦的，正是因为这个原因才说是苦。与同等者共住是苦的意思是：无论是在家人，还是因为出身、种姓、家族、财富而出家的人，即使彼此在戒行、品行、多闻等方面相当，也会说“你算什么人，我又算什么人”这样的话，然后陷入争执，他们就叫不相同者，和他们共住就是苦。行路者被苦追随是指：那些走在名为轮回的长路上的人，他们就是被苦追随的。因此，不应该成为行路者，因为被苦追随是苦，行路者这个身份也是苦，所以不应该在名为轮回的长路上行走而成为行路者，也不应该被上面所说的那种苦所追随。巴利

开示结束时，那位比丘对於五处所示之苦生起了厌离，摧毁了五下分结和五上分结，证入阿罗汉果。巴利

有信这句话，是导师住在祇园时，针对质多居士所说的。这件事在〈愚品〉注释“不应于非有处希求修习”这首偈颂的地方已有详细说明，那首偈颂也在那里说过。那里确实这样说道（《法句经注》1.74）——巴利

“尊者，那么，这位来到您身边的人，他的利养和恭敬是只在他来到您这里时才生起，还是他去别的地方也会生起呢？” “阿难，不管他是来到我这里，还是去别的地方，他的利养和恭敬都一样会生起。因为这位近事男有信仰、有信心，戒行圆满，像这样的人，无论他亲近哪个地方，在那里他的利养和恭敬就会产生。”说了这些话之后，世尊便诵出这首偈颂——巴利

303303.巴利

其中，“有信”是指具备世间信与出世间信。“以戒”是指戒有两种：在家戒和出家戒。这里指的是在家戒，意思是以此在家戒而具足。“享有名声与财富”是指像给孤独长者等人那样，拥有五百近事男眷属所构成的在家名声，并具足财富——包括钱财谷物等世间财富，以及七种圣财。“无论亲近何方”是指这样的良家子，在东方等各方，无论亲近哪个地方，就在那里因这样的利养与恭敬而受到尊敬。这就是这段偈颂的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

导师住在祇园精舍时，围绕给孤独长者的女儿小须跋陀罗，讲了这部法教，开头就是“远者寂静”。巴利

据说，给孤独长者从少年时起，就和住在郁伽城、名叫郁伽的长者之子是朋友。他们俩在同一位老师门下学手艺，彼此约定：“等我们长大成人，各自生了儿女，谁为儿子求娶对方的女儿，对方就得把女儿嫁给他。”两人成年后，各自在自己的城市里当上了长者。后来有一天，郁伽长者为了做生意，带着五百辆牛车来到舍卫城。给孤独长者把女儿小须跋陀罗叫来，吩咐她说：“女儿，你父亲的朋友郁伽长者来了，该招待他的事全都交给你了。”她答应了一声“好”，就从郁伽长者到来的那天起，亲手做羹汤菜肴等食物，备办花环、香料、涂香等物，吃饭时为他准备好洗澡水，从沐浴开始，样样事情都做得妥帖周到。巴利

郁伽长者看到她品行如此圆满，心里生起清净的信心。有一天，他和给孤独长者坐在一起愉快地交谈，提起往事说：“我们年轻的时候曾立过这样的约定。”于是为儿子的婚事向对方求娶小须跋陀罗。可是郁伽长者天生就持有邪见。因此，给孤独长者把这件事禀告了十力世尊，世尊看出郁伽长者有得度的因缘，就同意了。给孤独长者和妻子商量后，接受了这门亲事，定好日子，像达南阇耶长者嫁女儿毗舍佉那样，以盛大的礼遇把女儿嫁出去。送行时，他也像达南阇耶长者那样，举行盛大的供养，把须跋陀罗叫来，依照达南阇耶长者教导毗舍佉的方式，给了她十条教诫：“女儿，住在夫家的时候，家里的火不要拿到外面去。”又嘱咐说：“如果我的女儿在所去之处产生过失，你们要替她纠正。”并请了八位族中长者作担保。女儿启程那天，他向以佛陀为首的比丘僧团作了大供养，仿佛要把女儿过去生中所修善业的果报荣耀展示给世人看一样，以盛大的礼遇送别了女儿。她一路渐次抵达郁伽城时，夫家的人连同众多民众都出来迎接。巴利

她也想把自己的荣华富贵展现出来，就像毗舍佉那样，站在车上让全城的人都看到自己，进城后收下市民们送来的礼物，再按各人身份一一回赠，凭自己的德行让全城人都一心归附于她。可是到了吉祥日等日子，她的公公要供养裸形外道时，就派人来叫她：“过来，礼拜我们的沙门。”她因为羞耻，没法去看裸体的人，就不肯去。公公一次又一次派人去请，都被她拒绝了，于是生气地说：“把她赶出去！”她想：“不能无缘无故就把过错栽到我头上。”于是把族中长老们请来，把这件事告诉了他们。长老们知道她没有过错，就去劝说那位长者。长者却对妻子说：“她是因为不知羞耻，才不礼拜我们的沙门。”妻子心想：“她的沙门到底是怎样的，她对他们如此赞叹？”便把那位长者叫来，问道：巴利

于是，须跋陀罗向她宣说佛陀与佛弟子们的功德——巴利

她用这样一类话让婆婆高兴了起来。巴利

这时，她们对她说：“能不能让我们也见见你的沙门？”她回答：“可以。”她们就说：“那就照我们见到他的方式去做吧。”她答应：“好。”于是她准备好以佛陀为首的比丘僧团的大供养，然后站在宫殿上层，面向祇园，恭敬地以五处触地行礼，忆念佛陀的功德，用香、香水、鲜花和香云作供养，说道：“尊者，我邀请以佛陀为首的比丘僧团明天来受供，愿世尊凭我这一表示，知道我已发出邀请。”说完，她把八把善意花抛向空中。那些花飞过去，在正为四众说法的导师上方变成花盖停住了。就在那时，给孤独长者也听完法，邀请世尊明天受供。世尊说：“居士，我明天已经受请了。”长者问：“尊者，没有谁比我更早来啊，是谁先得到了您的应允？”世尊说：“居士，是小须跋陀罗邀请了我。”长者说：“尊者，小须跋陀罗住得很远，离这里有一百二十由旬啊。”世尊说：“是的，居士，善人即使住得远，也像站在眼前一样清楚地显现。”接着说了这首偈颂——巴利

第304偈颂巴利

这里，“寂静者”是指：因为贪等烦恼已经止息，所以诸佛等被称为寂静者。但在这里，指的是那些在过去诸佛那里种下善行、善根深厚、已修习修行的众生，才叫寂静者。“彰显”：他们虽然站在很远的地方，也能进入诸佛的智慧境界，因此变得明显。就像雪山一样：雪山宽三千由旬，高五百由旬，以八万四千座山峰为庄严，虽然远在别处，却像正对着站在眼前一样显现出来，这就是“彰显”的意思。“于此不显”中的“不善者”：那些只看重现世、不顾来生、以物质利益为眼、为了活命而出家的愚人，就叫不善者。他们即使坐在这里佛陀右膝附近，也看不见、不为人知。“暗夜所射之箭”：就像在具足四种黑暗的夜里射出的箭，因为缺少能成为这类人近缘的前因，所以不为人知，这就是意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

帝释天王知道“导师已经接受了小善慧的邀请”，就命令毗首羯摩天子：“变化出五百座尖顶阁楼，明天把以佛陀为首的比丘僧团送到郁伽城去。”第二天，毗首羯摩天子化出五百座尖顶阁楼，站在祇园门口。导师挑选出五百位已经清净、漏尽的阿拉汉，带着随从，坐进那些阁楼里，前往郁伽城。郁伽城的富商郁伽长者也带着眷属，按照小善慧交代的办法，望着如来前来的路。他看见导师以极大的威仪和光彩走来，心里生起清净的信心和欢喜，用花鬘等物作了盛大的供养，和随从一起迎接，礼拜之后，举行了盛大的布施，又再三邀请，连续七天作了大布施。导师也为他观察适合的法，开示佛法。从那时开始，有八万四千个生命证悟了法。导师为了照顾小善慧，让阿那律长老留下来，说：“你就住在这里。”自己返回了舍卫城。从那时起，那座城就具足了信心。巴利

独坐云云：这段法语，是导师住在祇园时，针对一位名叫独住长老的比丘而说的。巴利

据说这位长老总是独自睡觉，独自坐着，独自经行，独自站立，因此在四众弟子中广为人知。于是比丘们向如来禀报：“尊者，这位长老是这样的。”导师说“很好，很好”，对他表示赞许，然后开示说：“比丘应当独居远离”，讲了远离的功德之后，说出这首偈颂——巴利

305305.巴利

在这里，“独坐”是指：即使身处上千位比丘当中，也不放弃根本业处，只凭那一种作意坐着，这样的坐就叫独坐。即使在一座像铜殿那样的殿堂里，在上千位比丘当中，铺着种种华丽坐垫和靠枕的贵重卧具上，比丘提起正念，向右胁卧，把心专注在根本业处上躺下，这样的卧就叫独卧。意思是说，应当亲近这样的独坐和独卧。“不懈怠”是指：依靠腿力维持生活，不懒惰，在一切行持中都是独自一人而行。“独调伏”是指：在过夜处等地方都精勤修习业处，以证得道果而成为独自一人，调伏自己。“当乐于林间”是说：这样调伏自己的人，应当唯独在远离男女声音等喧闹的寂静林间感到欢喜。因为，与众人杂居的人确实不可能这样调伏自己，这就是这句话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。从那时起，大众就都向往独住的生活了。巴利