17. 忿怒品义注

“舍弃嗔恨”这个法教，是导师住在榕树园时，针对一位名叫罗希尼的刹帝利女子而说的。巴利

有一次，具寿阿那律和五百位比丘一起去了迦毗罗卫城。他的亲戚们听说“长老来了”，就都去长老那里拜访，只有长老那位名叫罗希尼的妹妹没去。长老问亲戚们：“罗希尼在哪儿？”“尊者，她在家。”“她为什么没来这里？”“尊者，她身上得了皮肤病，觉得难为情，所以没来。”长老说：“去叫她来。”她被叫来后，用面纱遮着脸。长老对她说：“罗希尼，你为什么没来？”她说：“尊者，我身上得了皮肤病，所以觉得难为情，就没来。”“那你为什么不修点福德呢？”“尊者，我该做什么呢？”“建一座坐堂。”“用什么建呢？”“你没有首饰吗？”“有的，尊者。”“值多少？”“值一万。”“那就把它变卖了，拿来建一座坐堂。”“尊者，谁来帮我建呢？”长老看了看站在旁边的亲戚们，说：“这件事就交给你们了。”他们问：“尊者，那您做什么呢？”“我也留在这里。”“那就请你们为她收集建堂的材料吧。”他们说：“好的，尊者。”就去收集了。巴利

长老在安排坐堂的时候，对罗希尼说：“建一座两层坐堂，从上层楼板交付使用那天起，你就每天打扫底层厅堂、铺好座位，还要时常备好饮水罐。”她说：“好的，尊者。”于是变卖了首饰，建好了两层坐堂。从上层楼板交付使用那天起，她就打扫底层厅堂等。比丘们经常在那里坐着。就在她打扫坐堂期间，她的皮肤病渐渐好了。坐堂建成后，她邀请以佛陀为首的比丘僧团，把坐堂坐满，向以佛陀为首的比丘僧众供养了精美的嚼食和啖食。世尊吃完饭，问：“这是谁供养的？”“尊者，是我妹妹罗希尼供养的。”“那她在哪里？”“在家里，尊者。”“去叫她来。”她不愿意来。于是世尊虽然她不情愿，还是派人把她叫来了。她来了以后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对她说：“罗希尼，你为什么不来？”她说：“尊者，我身上有皮肤病，觉得羞愧，所以没来。”“你知道这病是因为什么而生的吗？”“尊者，我不知道。”“这病是因为你的嗔怒而生的。”“尊者，那我做了什么？”“那你听好了。”于是世尊为她讲了过去的事。巴利

过去世时，波罗奈王的王后对国王的一位舞女怀恨在心，心想：“我要让她受苦。”她叫人拿来大块的痒果，把那位舞女召到自己跟前，趁她不注意，让人把痒粉撒在她的床铺上，以及外衣、被褥等物的缝隙里；又装作和她嬉戏的样子，把痒粉撒在她身上。就在那一刻，那舞女的身体立刻红肿溃烂，长满了脓疮。她一边搔痒一边走过去倒在床上，在那里又被痒粉刺激，生起了更加剧烈的痛苦。当时的王后，就是罗希尼。巴利

导师把这段过去的事引出来，说道：“罗希尼，那时你造下了这个业。哪怕只是一点点嗔怒或嫉妒，也根本不该去做。”说完这话，导师便说出这首偈颂：巴利

第221偈颂巴利

在这里，应当舍弃一切形式的嗔，以及九种慢。结，是指欲贪结等十种结，应当超越这一切结。不执著，就是不黏着。如果有人以“这是我的色，这是我的受”等方式执取名色，当名色坏灭时，他就忧愁、苦恼，这就叫对名色执著。像这样不执取、不忧恼，就叫不执著。这样的人因为不执著，没有贪等烦恼，所以是“无所拥有者”，种种苦不会跟随他——这就是这句话的意思。开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。罗希尼也证得入流果，就在那一刹那，她的身体变成了金色。巴利

她死后投生到三十三天，在四位天子的辖地交界处化生，容貌端严，美丽动人。四位天子看见她后都生起了爱恋，争论说“她生在我的辖地内”“她生在我的辖地内”，于是一起去到帝释天王那里，说：“大王，我们因为她起了争执，请您裁决。”帝释一看她，也立刻生起了爱恋，便问：“你们从见到她那一刻起，心是怎么生起的？”这时一位说：“我的心就像战鼓，根本无法平息。”第二位说：“我的心像山间河流，急速奔流不止。”第三位说：“我从见到她那一刻起，眼睛就像螃蟹的眼睛一样凸了出来。”第四位说：“我的心像塔庙上竖起的旗帜，无法静止不动。”于是帝释对他们说：“诸位贤友，你们的心尚且还可以克制，而我呢，得到她才能活下去，得不到她我就会死。”天子们说：“大王，您的死对我们没有好处。”于是把她让给了帝释，各自离去。她成了帝释可爱可意的人。每当有人说“我们去某某地方游玩吧”，帝释都无法拒绝她的话。巴利

导师住在阿伽罗婆塔庙时，针对某位比丘讲了“Yo ve uppatitaṃ”这一句开头的这段法义开示。巴利

世尊允许比丘僧团接受住处之后，王舍城的富商等人纷纷兴建住处。那时，有一位阿拉毗的比丘也在为自己建住处。他看到一棵可爱的树，就动手去砍。那棵树里住着一位刚生了孩子的天神，她抱着孩子站在一旁，恳求说：“尊者，请不要砍我的宫殿，我带着孩子，没办法没有住处到处流浪。”那比丘说：“我在别处找不到这样的树了。”就不理她的话。天神想：“他只要看一眼这个孩子，也许就会停手。”于是把孩子放在树枝上。那比丘举起斧头，收不住手，砍断了孩子的手臂。天神生起强烈的愤怒，心想：“我要打死他！”她举起双手，但接着这样想：“这位比丘是持戒的人。如果我杀了他，我就会堕入地狱。其他天神看到比丘砍自己的树，也会拿我当例子，说‘某某天神就这样杀了比丘’，然后去杀比丘。而且这位比丘是有主人的，我应该告诉他的主人。”于是她放下高举的双手，哭着来到世尊面前，顶礼之后站在一旁。世尊问她：“天神，怎么了？”她把整件事详细禀告说：“尊者，您的弟子对我做了这样的事。我本想杀他，但这样想过之后，没有杀他就来到这里了。”巴利

导师听后说：“善哉，善哉，天神，你做得很好。你就像制伏狂奔的马车一样，制伏了已经生起的愤怒。”然后说了这首偈颂：巴利

222222.巴利

这里，“已生起”就是已经出现了。“犹如飞速狂奔的车乘”是说：就像一位熟练的御者，能把飞速狂奔的车乘制伏，随心所欲地让它停下来；同样，如果有人能阻止、制伏已经生起的愤怒，我就称他为真正的御者。至于“其他人”，则是指国王、副王等人的车夫，他们只是握着缰绳而已，算不上最上等的御者。巴利

说法结束时，那位天神证得了入流果，在场的大众也从这次说法中得到了真实的利益。巴利

那位天神虽然已经证得入流果，却还是站在那里哭。于是世尊问她：“天神，你怎么了？”她回答说：“尊者，我的天宫没了，我现在该怎么办？”世尊说：“好了，天神，别担心，我会给你一座天宫。”于是世尊指着祇园香室附近一棵树——那是前一天命终的某位天神生前所依之处——说道：“在那个地方有一棵空闲的树，你去那里吧。”她就去了那里。从那时起，因为知道“她的天宫是佛陀赐予的”，即使有大威力的天神前来，也无法动摇她。世尊以这件事为因缘，为比丘们制定了关于草木的学处。巴利

“以不愤怒战胜愤怒”这个法教，是导师住在竹林精舍时，在优多罗家中吃完饭之后，针对优多罗近事女而说的。巴利

这里按顺序先讲一段因缘。据说在王舍城，有个叫富楼那的穷人，靠给须摩那长者做工过活。他家里只有妻子和名叫优多罗的女儿，一共两口人。有一天，王舍城宣布：“要庆祝七天的星宿节。”须摩那长者听到后，一大早就把来的富楼那叫住，说：“孩子，我们家里人都想庆祝星宿节，你是要去过节，还是继续干活？”富楼那说：“主人，过节是有钱人的事。我家里明天连煮粥的米都没有，过节跟我有什么关系？要是能给我牛，我就去耕地。”“那你就把牛牵去吧。”于是富楼那牵了壮牛，拿了犁，对妻子说：“贤妻，城里人都在过星宿节，我因为穷，得去挣工钱。今天你先给我煮双份的饭，再给我送来。”说完就下地去了。巴利

舍利弗长老也入了七天的灭尽定，就在那一天出定。出定后他观察：“今天我应该摄受谁呢？”他看到富楼那已经进入自己智慧之网的范围，又再观察：“这个人有信心吗？他能供养我吗？”当他得知富楼那既有信心，又有能力供养，而且会因此获得大利益，便拿起钵和衣，来到富楼那耕地的地方，站在沟渠边，望着一丛灌木。巴利

富楼那远远看见长老，就放下耕犁，以五体投地的方式礼敬长老，心想：“长老可能需要齿木。”于是把齿木做成如法的，供养给长老。长老拿出钵和滤水器递给他。他又想：“可能需要饮水。”便接过滤水器，滤好水供养长老。长老心想：“这人住在别人家的后屋里。如果我去他家门口，他妻子就见不到我了。不如等她带着饭上路，我就先待在这里。”于是长老就地稍等了一会儿，知道她已经上路，便朝城内方向走去。巴利

她在路上看见长老，心里想：“有时候我有东西可布施，却遇不到圣者；有时候我遇到了圣者，却没有东西可布施。今天我不但见到了圣者，手里还有这些食物，长老会不会接受我的供养呢？”她放下饭盒，五体投地礼拜长老，说：“尊者，请您别管这饭是粗是精，可怜可怜我这个做奴婢的，接受我的供养吧。”长老把钵递过去，她一只手托着饭盒，一只手从里面取饭放进钵里。放到一半时，长老用手盖住钵说：“够了。”她说：“尊者，这只是一人份的饭，没法分成两份。您不为我现世的利益着想，也请为我来世的利益着想，我想全部供养给您。”说完就把所有的饭都放进了长老的钵里，然后发愿说：“愿我能分享您所见的法。”长老说：“但愿如此。”就站在原地为她随喜，然后找了一处近水又舒适的地方坐下，吃了这顿饭。她则转身回去，重新找米来做饭。富楼那拼命耕了大约半亩地，饿得实在受不了，就解开牛，走进一棵树的树荫下坐着，眼巴巴地望着来路。巴利

那时，他的妻子正带着饭去找他，一看见他就想：“他饿得难受，坐在那里望着我。要是他怪我‘怎么这么晚才来’，拿赶牛的刺棒打我，那我做的功德就白费了。我还是先跟他说明吧。”于是她说：“夫君，今天你心里要欢喜，别让我做的功德白费了。我早上给你送饭来，半路上遇见法将，就把给你的饭供养了他，然后又回去重新煮了饭才过来。夫君，你心里要欢喜啊。”他问：“贤妻，你说什么？”听妻子又说了一遍事情经过后，他说：“贤妻，你把我的饭供养给圣者，真是太好了。今天一早，我也把齿木和漱口水供养给他了。”他心里欢喜，赞同妻子的话。因为很晚才吃上饭，身体疲惫，他就把头枕在妻子膝上睡着了。巴利

昨晚他耕过的那片地，清早一看，泥土碎块全都变成了纯金，像一堆迦尼迦罗花一样金光灿烂地立在那里。他醒来一看，就对妻子说：“贤妻，我耕的这块地，看上去全都变成了金子。是不是因为我晚饭吃得太晚，眼睛花了？”妻子说：“夫君，我看到的也是这样。”他起身走到那里，拿起一个土块，在犁头上敲了一下，确认是金子后，心想：“啊！我供养给法将圣者的布施，今天就把果报显示出来了。可是这么多财富，没法偷偷藏起来自己享用。”于是他把妻子带来的饭钵装满金子，前往王宫。得到国王允许后进去，向国王行礼。国王问：“有什么事吗，孩子？”他回答：“大王，今天我耕的地全都变成了金子，应该派人把这些金子运回来。”国王问：“你是谁？”他说：“我叫富楼那。”国王又问：“你今天做了什么？”他回答：“今天一早，我把齿木和漱口水供养了法将，我妻子本来带来给我的饭，也供养给了他。”巴利

国王听后说：“贤者们，听说供养法将军的果报，今天就已经显现出来了。”接着问：“孩子，我该怎么做？”他回答：“派几千辆车去，把金子运回来。”国王就派了车。国王的侍从们去取时，口里说着“这是国王的财物”，可他们拿到什么，什么就变成泥土。他们回去禀告国王，国王问：“你们是怎么说的才拿的？”他们回答：“我们说是‘您的财物’。”国王说：“孩子们，那不是我的财物。你们去，说‘这是富楼那的财物’，然后再拿。”他们照办了，拿到什么，什么就变成真金。他们把全部金子运回来，堆在王宫院子里，金堆有八十肘高。国王召集市民问：“这座城里，有谁拥有这么多金子？”大家回答：“没有，大王。”国王又问：“那该给他什么？”大家回答：“长者伞盖，大王。”国王就说：“就称他为多财长者吧。”于是连同大量财富一起，赐给他长者伞盖。这时富楼那对国王说：“大王，我们这么久一直住在别人家里，请赐给我们一个住的地方。”国王说：“那你看，那边有一块空地，把它清理出来，在那里建房子吧。”并指出了旧长者的宅地。他在那块地上，只用几天就建好了房子，然后同时办起入宅仪式和伞盖仪式，连续七天，以佛陀为首的比丘僧团为对象作了布施。这时，导师为他随喜说法，按次第讲法。说法结束时，富楼那长者、他的妻子和女儿郁多罗，这三个人都证得了须陀洹果。巴利

后来，王舍城的长者为自己儿子向富楼那长者的女儿求婚。富楼那说：“我不给。”王舍城的长者说：“别这样。您依靠我们住了这么久，才得到今天的成就，请把女儿嫁给我儿子吧。”富楼那回答说：“他是邪见者，我女儿离开三宝就没法生活，我绝不会把女儿给他。”于是许多长者团体和良家子弟都劝他说：“不要因此破坏彼此的信赖，把女儿给他吧。”他接受了他们的话，在阿沙离月满月那天把女儿嫁了出去。她自从到了夫家，就没办法去见比丘或比丘尼，也没办法布施或听法。这样过了两个半月，她问待在身边的女仆：“现在雨安居还剩多少时间？”女仆说：“半个月，女主人。”她就送信给父亲说：“为什么把我丢进这样的牢狱？还不如在我身上做个标记，把我送给别人当奴隶。不该把我嫁给这种邪见家庭。自从来到这里，我连见比丘这样一点功德都做不了。”巴利

她父亲心里不高兴，说：“我女儿真是受苦了。”于是派人送去一万五千迦哈巴那钱，并带话说：“这城里有个叫西利玛的妓女，每天收一千。你用这些钱把她请来，让她服侍你丈夫，你自己去做功德吧。”她叫人把西利玛请来，对她说：“朋友，这些钱你拿着，这半个月里替我服侍你的朋友。”西利玛答应道：“好的。”她带着她去见丈夫。丈夫见到西利玛，问：“这是怎么回事？”她说：“夫君，这半个月让我这位朋友服侍您，我想在这半个月里行布施、听佛法。”他看见那个美貌女子，心生爱恋，就说：“好吧。”巴利

优多罗也邀请以佛陀为首的比丘僧团，并得到导师的允诺：“尊者，这半个月请不要去别处，就在这里接受供养。”她满心欢喜，心想：“从今天起直到大自恣日，我就能亲近侍奉世尊、听闻正法了。”于是她在厨房里忙着安排一切，吩咐道：“粥要这样煮，饼要这样烤。”这时，她的丈夫心想：“明天就是自恣日了。”他站在朝向厨房的窗户边，往里张望：“那个蠢女人到底在忙什么？”他看见那位长者的女儿汗流浃背、满身灰土、脸上沾着炭黑，正那样忙前忙后地张罗，便嘲笑道：“嘿，这蠢女人！有这样的富贵却不懂得享受，倒欢天喜地地忙着说‘我要去侍奉那些剃头沙门’。”说完就走开了。巴利

那人离开后，一直站在他身边的西利玛心想：“他到底看见了什么才笑？”于是就从同一扇窗户望出去，看见了伍德拉，心里想：“他是看见了她才笑的，她和他一定有关系。”据说，她在那个家里作为外来的女子住了半个月，虽然享受着那份富贵，却不知道自己是外人的身份，还以为是“我是这家的女主人”。她对伍德拉怀恨在心，想：“我要让她吃苦头。”于是从高楼下来，走进大厨房，到烤饼的地方，用勺子舀起滚烫的熟酥，朝伍德拉走去。伍德拉见她走过来，心想：“我这位朋友对我有大恩。铁围山都嫌太窄，梵天世界都嫌太低，我这位朋友的恩德才是真正广大。我就是靠她才能布施、才能听法。如果我对她起了嗔怒，这熟酥就会烫我；如果没有嗔怒，它就不会烫我。”于是对她遍满慈心。那滚烫的熟酥浇在她头上，竟像凉水一样。巴利

这时，优多罗的女仆们看见西利玛舀满一勺酥油走过来，嘴里说着“这个该凉了”，就呵斥她：“滚开，你这坏女人！你哪有资格往我们女主人头上浇滚烫的酥油！”她们从各处站起来，用手用脚打她，把她打倒在地。优多罗想拦也拦不住。这时，优多罗站在她上方，推开所有女仆，责问她：“你为什么干出这么严重的事？”然后给她用温水沐浴，又用百炼香油涂身。就在那一刻，西利玛意识到自己不过是个外人，心想：“我做了很重的恶业。只因为丈夫笑了一下，我就往她头上浇滚烫的酥油。而她却没有叫女仆‘抓住她’。在我被殴打的时候，她反而拦住所有女仆，还为我做了该做的事。如果我不向她求原谅，我的头就会裂成七瓣。”于是她跪在优多罗脚下，说：“女主人，请原谅我。”优多罗说：“我是有父亲的女儿。父亲肯原谅，我才原谅。”西利玛说：“好，女主人，我去求您父亲富楼那长者原谅。”优多罗说：“富楼那是我轮回中的父亲。只有那位出离轮回的父亲肯原谅，我才原谅。”西利玛问：“谁是您出离轮回的父亲？”优多罗答：“正等正觉的佛陀。”西利玛说：“我跟他没什么交情。”优多罗说：“我来安排。导师明天会带着比丘僧团来这里。你带着得到的供养品，自己过来求他原谅。”西利玛说：“好，女主人。”便起身回到自己家中，吩咐五百名随从女子，准备了各种嚼食和汤菜。第二天，她带着那些供养品来到优多罗家，却羞愧得不敢把食物放进以佛陀为首的比丘僧团的钵里。优多罗接过所有东西，亲自做了安排。供食结束后，西利玛也和随从们一起跪倒在导师脚下。巴利

这时，导师问她：“你犯了什么错？”她说：“尊者，昨天我做了这样一件事，当时我的朋友拦住正在伤害我的女仆们，反而帮了我的忙。我明白她的恩德后，就向她请求原谅。可她对我说：‘等你们原谅了，我才原谅。’”导师问：“优多罗，真是这样吗？”“是的，尊者。我的朋友曾把滚烫的熟酥浇在我头上。”导师又问：“那你当时是怎么想的？”她回答说：“我想：‘铁围山都太狭窄了，梵天界都太低了，我朋友的恩德才是真正广大。我正是依靠她，才能布施、才能听法。如果我对她还有一丝愤怒，就让这熟酥伤害我；如果没有，就别让它伤害我。’这样想完之后，我就以慈心遍满她，尊者。”导师说：“善哉，善哉，优多罗！战胜愤怒就该这样。愤怒确实应当用不愤怒来战胜，恶骂和侮辱应当用不恶骂、不侮辱来战胜，顽固吝啬应当用自己的布施来战胜，说妄语应当用说真话来战胜。”说完，导师诵出这首偈颂：巴利

第223偈颂巴利

这里，“以不愤怒”的意思是：一个容易发怒的人，应该用自己不愤怒的心去战胜他。“不善者”是指品行低劣的人，应该用自己善良的品行去战胜他。“吝啬者”是指顽固的悭吝之人，应该用对自己财物生起的布施之心去战胜他。“说妄语者”应该用说真实语去战胜他。因此这样说道：“以不愤怒战胜愤怒……以真实战胜说妄语者。”巴利

开示结束时，西利玛和五百位妇女一起证得了入流果。巴利

导师住在祇园精舍时，针对大目犍连长老的提问，宣说了这段法教，名为《说真实语》。巴利

有一次，长老去天界游历，站在一位有大威势的天神宫殿门口。那位天神来到他面前，顶礼之后站在一旁，长老就问她：“天神，你的福报这么大，是造了什么业才得到的呢？”她说：“尊者，请不要问我。”据说这位天神因为自己造的业太小，觉得不好意思，才这样说。但长老一再对她说“你就说吧”，她才说道：“尊者，我没有布施过，没有供养过，也没有听过法，只是守住了说真话这一点而已。”长老又走到其他宫殿门口，凡是遇到的天女都一一询问。那些天女也同样想隐瞒，却没办法推脱长老的问话。于是其中一位说道：“尊者，我确实没做过布施之类的善行。不过，在迦叶佛的时代，我是别人的婢女。我的主人非常暴躁凶狠，动不动就随手拿起棍子或木柴打我的头。每当我要生气的时候，我就这样骂自己：‘这个人是你的主人，他有权把你打得毁容，或者割掉你的鼻子等等，你不能生气！’我就这样不让自己生起嗔怒。因为这个因缘，我得到了这份福报。”另一位说：“尊者，我在看护甘蔗田的时候，给了一位比丘一根甘蔗。”另一位说，她给了一颗廷婆鲁萨迦果。另一位说，她给了一颗葫芦果。另一位说，她给了一颗法鲁萨迦果。另一位说，她给了一把根茎。另一位说“一把苦楝子”，就这样，她们各自把自己做过的微小布施说出来，然后说：“就是因为这个那个原因，我们才得到了这份福报。”巴利

长老听说了她们所造的业之后，就去到世尊那里，问道：“尊者，难道仅仅凭说一句真实语，仅仅凭平息一下嗔怒，仅仅凭布施了极少的廷婆鲁萨迦果之类的布施，就能获得天界的福报吗？”世尊说：“目犍连，你为什么还来问我呢？那些天神不是已经把这件事告诉你了吗？”“是的，尊者。我想，仅凭这么一点小小的因，也能获得天界的福报。”于是世尊对他说：“目犍连，哪怕只是说了真实语，只是舍弃了嗔怒，只是布施了一点点东西，也照样会去天界。”说完之后，便诵出了这首偈颂：巴利

第224偈颂巴利

这里，“说真实话”的意思是：应当讲真实、说真实，安住在真实当中。“不应发怒”是指不应对别人生气。“被人乞求”：所谓乞求者，就是那些持戒的出家修行人。他们虽然不开口说“请布施”，只是站在人家门口，但从实质上说，这就是在乞求。因此，当持戒的乞者来求时，只要身边还有一点可以布施的东西，哪怕再少，也应当布施。“以此三者”的意思是：凭这三种因缘中的任何一种，就能往生天界。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

《不害者》这篇开示，是导师住在娑枳多城附近的安阇那林时，针对比丘们提出的问题而说的。巴利

据说，世尊被比丘僧团围绕着，进入萨给达城托钵的时候，城里有一位年老的婆罗门正从城中出来，在人家门口之间看见了具足十力的世尊，就扑倒在他脚下，紧紧抓住他的脚踝，说：“孩子啊，难道子女不应当在父母年老时照顾他们吗？为什么这么久都不让我们见到你？我总算见到你了，来，也去见见你母亲吧。”于是拉着世尊，去了自己家。世尊到了那里，和比丘僧团一起在铺好的座位上坐下。婆罗门女也来了，扑倒在世尊脚下，说：“孩子啊，这么久你去哪里了？难道不应当在父母年迈时侍奉他们吗？”说完，就叫来儿女们，说：“来，向你们的兄弟行礼。”让他们礼敬。他们两人满心欢喜，供养了以佛陀为首的比丘僧团，说：“尊者，请固定在这里接受供养。”当被告知“诸佛不会固定在一个地方接受供养”后，他们又说：“那么，尊者，如果有人来邀请你们，请让他们到我们这里来。”世尊从那时起，凡有人来邀请，就派人去说：“去告诉那位婆罗门。”那些人就去对婆罗门说：“我们邀请世尊明天应供。”第二天，婆罗门从自己家里带上装饭食和装菜肴的容器，前往世尊的坐处。而没有别的邀请时，世尊就在那位婆罗门家里用餐。他们两人一直把自己的布施物供养给如来，并听闻说法，因此证得了阿那含果。巴利

比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，这位婆罗门明明知道如来的父亲是净饭，母亲是摩诃摩耶，却还是和婆罗门女一起说如来是‘我们的儿子’，导师也照样接受。这到底是什么缘故呢？”导师听到他们这些话，就说：“比丘们，他们两人都只称自己的儿子为儿子。”说完便讲起了过去世的事。巴利

比丘们，在过去世，这位婆罗门曾连续五百生做我的父亲，五百生做我的叔父，五百生做我的祖父。这位婆罗门女也曾连续五百生做我的母亲，五百生做我的婶母，五百生做我的祖母。就这样，我在婆罗门手中被养育了一千五百生，在婆罗门女手中被养育了一千五百生。指出他们与他在那三千生中的亲子关系后，便说了下面这些偈颂：巴利

导师就依着这户人家住了整整三个月。他们两人都证得阿罗汉果后，便入了般涅槃。于是人们为他们举行了盛大的供养，把两人一同放进同一座尖顶殿堂里，然后抬了出去。导师也由五百位比丘围绕，和他们一起去了火葬场。大众都说：“听说这是佛陀的父母。”于是纷纷出来。导师也走进火葬场附近的一间沙罗树厅，站在那里。人们礼敬导师后，站在一边，对导师说：“尊者，请不要想‘您的父母已经去世了’。”他们就这样和导师寒暄。导师没有以“不要这样说”拒绝他们，而是观察了大众的根性，随即应机说法——巴利

世尊讲了这部《老经》。说法结束时，八万四千众生通达了法。比丘们不知道那位婆罗门和那位婆罗门女已经般涅槃，就问：“尊者，他们去了哪里？”世尊说：“比丘们，像这样的无学牟尼，没有什么‘去处’。因为这样的人，已经证得不死的、不朽的大般涅槃。”说完之后，诵出这首偈颂——巴利

第225偈颂巴利

这里，“牟尼”是指通过牟尼的修行方式而证得道与果的无学牟尼。“以身”只是说法上的表达，意思是三个门都防护得很好。“不变”就是恒常。“处”就是不动摇的处所、稳固的处所。“在那里”是说，到了那个涅槃之后，不再忧愁、不再悲伤、不再苦恼，意思是他们前往那个处所。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

世尊住在灵鹫山时，针对王舍城一位长者的名叫富那的婢女，宣说了这部名为“恒常警寤者”的法教。巴利

据说有一天，他们给了她很多稻谷去舂。她夜里也点着灯舂稻谷，为了歇口气，就带着被汗水浸透的身体站到屋外的风口里。那时候，达布·摩罗子负责给比丘们安排住处。他听完说法后，为了给各自回住处的比丘们照路，从手指放出光明，走在前面引路。富那借着那光，看见比丘们在山间走动，心想：“我自己被苦逼着，这个时辰都睡不着，这些尊者为什么也不睡呢？”又想：“肯定是有哪位比丘身体不舒服，或者遇到了蛇一类的祸害。”天亮后，她拿了米糠，用水浸湿，在手掌上做成饼，放在炭火里烤熟，揣进怀里，心想：“我要在去渡口的路上吃。”于是拿着水罐朝渡口走去。世尊为了进村托钵，也走了同一条路。巴利

她见到世尊后心想：以前就算见到世尊，我也没有能布施的东西；有东西能布施的时候，又见不到世尊。现在我有能布施的东西，世尊也正好出现在我面前。如果世尊不计较粗劣还是精美就接受，我就把这饼供养出去。于是她把水罐放到一边，礼敬世尊后说：尊者，请接受这粗劣的布施，对我施以摄受。世尊看了阿难长老一眼，长老便取出大王所赐的钵递上去，世尊接过了饼。富那把饼放进世尊的钵里之后，以五体投地的方式礼敬，说：尊者，愿您所亲见的法能为我成就。世尊就站在那里说：愿如此成就。并作了随喜。巴利

富那心里想：“虽然导师为了摄受我，接下了这块饼，但他不会吃。他一定会往前走，把饼给乌鸦或狗，然后去国王或王子家里，享用上等饮食。”导师想：“她到底在想什么？”于是了知她心里的想法后，看向阿难长老，示意要坐下。长老铺好袈裟，递了过去。导师就在城外坐下，用完了饭。天神们把能滋养人与天人的精华，像压紧的蜜块一样，从整个轮围世界中压取出来，投入那里。富那站在一旁看着。吃完饭，长老递上水。导师用完斋，叫来富那，说：“富那，你为什么要轻视我的弟子们？”她说：“尊者，我没有轻视。”导师说：“那你看着我的弟子们时，说了什么？”她说：“尊者，我只是这样想：‘我自己固然被这种苦逼得睡不着，为什么诸位尊者也不睡？肯定是谁身体不舒服，或者被长身者所扰。’”导师听了她的话，说：“富那，你固然是因为苦逼才不睡，我的弟子们是因为一直勤修觉寤而不睡。”然后说了这首偈：巴利

226226.巴利

在这里，“日夜修学”指的是白天和夜晚都修学三种修学的人。“心向涅槃”指的是内心倾向于涅槃的人。“走向消亡”的意思是：对于这样的人，一切诸漏都走向消亡、灭尽、归于不存在——这就是这段话的意思。巴利

开示结束时，富那当场就证得了入流果，在场的大众也因此得到了一场有利益的法开示。巴利

导师用米屑炭饼吃完饭后，就去了精舍。比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，正自觉者做的事真难啊——他竟然靠富那供养的米屑炭饼吃完了饭。”导师回来后问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”他们回答：“就是在谈这件事。”导师说：“比丘们，不只是现在，过去我也曾吃过她给的米屑。”于是便引出了过去的故事——巴利

他详细讲述了这篇《米屑良驹本生》。巴利

导师住在祇园时，为了一个名叫阿图拉（无与伦比）的近事男，讲说了这段法教，开头说的就是“这是古旧之事”。巴利

这位舍卫城的近事男，带着五百位近事男随从，有一天领着这些近事男去精舍听法。他想从离婆多长老那里闻法，就顶礼了离婆多长老，然后坐下。可是这位尊者喜欢独处静修，像狮子一样独来独往，所以没跟他说任何话。他心想：“这位长老什么都不说”，就生气了，起身去舍利弗长老那里，站在一边。舍利弗长老问他：“你们为什么来？”他说：“尊者，我带着这些近事男去拜见离婆多长老，想听法。那位长老却什么也没对我说。我对他生了气，就到这里来了。请您为我说法吧。”舍利弗长老说：“那好，近事男们，坐下吧。”然后就讲了很多阿毗达摩的法。这位近事男心想：“阿毗达摩的讲说实在太细太深了，长老讲了一大堆阿毗达摩，这对我们有什么用？”他又生气了，带着众人去了阿难长老那里。巴利

长老也问：“近事男们，有什么事吗？”他们回答：“尊者，我们是为了听法才去拜访离婆多长老的。在他那里连一句寒暄都没得到，我们很生气，就去了舍利弗长老那里。他也对我们讲了大量极其深细的阿毗达摩。我们心想‘这对我们有什么用’，对他也生了气，就来到这里。请您为我们说法吧，尊者。”长老说：“那么，坐下来听吧。”于是他用他们很容易理解的方式，只简略地讲了一点法。他们对这位长老也生了气，就前往导师那里，顶礼之后坐在一边。这时导师问他们：“近事男们，你们为什么来？”他们说：“为了听法，尊者。”导师又问：“那你们听到法了吗？”他们说：“尊者，我们最初去拜访离婆多长老，他什么都不跟我们说。我们对他生气，就去拜访舍利弗长老。他给我们讲了大量阿毗达摩，我们领会不了，又生气地去了阿难长老那里。他只给我们讲了一点点法，我们也对他生气，就来到这里了。”巴利

导师听了他的话之后，说：“阿图拉，从古到今一直都是这样：人们会批评沉默的人，也会批评话多的人，还会批评话少的人。根本不存在只该被批评的人，也不存在只该被称赞的人。国王也是有些人批评、有些人称赞。就连大地、日月、虚空，乃至在四众之中端坐说法的正自觉者，也是有些人批评、有些人称赞。愚痴盲目的批评和称赞，根本不足为凭。但被有智慧、有明智的人批评，才算真正被批评；被其称赞，才算真正被称赞。”说完这些话，他诵出下面这些偈颂——巴利

227227.巴利

第228段巴利

229229.巴利

230230.巴利

在这里，“这是古人说的”意思是这是从前就有的。“阿图拉”是直接叫那位近事男的名字。“这不是今天才有的事”是说，不管是批评还是称赞，都不是今天才突然冒出来的。有人默不作声地坐着，别人就讥嫌说：这人怎么像哑巴、像聋子、像什么都不懂一样，一声不吭地坐着？有人话多，别人就讥嫌说：这人怎么像被风吹动的棕榈叶一样噼里啪啦响个不停，说起话来没完没了？有人说话有分寸，别人还是讥嫌说：这人怎么像把金子银子看得那么重似的，说了一两句就闭嘴了？总之，在这个世上，不管怎样都找不到一个不被讥嫌的人，这就是这段话的意思。“过去没有”是说过去不曾有，“未来也不会有”是说将来也不会出现。巴利

愚者的批评或称赞都不足为准。可是，智者每天反复观察，看清了批评的理由或称赞的理由之后才称赞。因为具备无缺的修学或无缺的生活方式，所以被称为生活无缺者；因为具备法所生慧，所以被称为具慧者；因为兼具世间与出世间的智慧以及四遍清净戒，所以被称为慧戒具足者。智者称赞的就是这样的比丘。这样的人，就像没有杂质、经得起锻打和磨砺的阎浮金金币，谁有资格批评他呢？这就是这段话的意思。诸天，是说天神们和有智慧的人们也亲近、称扬、赞叹那位比丘。梵天也，是说不仅诸天和人们称赞他，在万界之中，大梵天也赞赏他。巴利

说法结束时，五百位近事男也都安立于入流果。巴利

导师住在竹林精舍时，针对六群比丘而宣说了这部名为“身忿怒”的教法。巴利

有一天，导师住在竹林精舍时，听到那些六群比丘双手握着棍子、穿着木鞋，在石板地上经行，发出喀嚓喀嚓的声音。导师问：“阿难，这是什么声音？”听阿难回答“这是六群比丘穿着木鞋经行时发出的喀嚓声”之后，便制定了这条学处，说：“比丘应当守护身体等行为。”接着宣说法义，诵出以下偈颂——巴利

第231偈颂巴利

232第232颂巴利

第233偈颂巴利

第234偈颂巴利

这里，身忿怒是指应当防护三种身恶行。以身自制，是指在身门挡住恶行进入，从而自我约束、关好门户。不过，因为舍弃身恶行而修身善行的人，这两方面都做到了，所以说舍身恶行已，应以身行善。接下来的偈颂也是同样的道理。以身自制的智者，是指那些智者：他们以身不造杀生等恶行，以语不造妄语等恶行，以意不让贪欲等生起，由此自制；他们在这个世间善于自制、善于守护、善于防护、善于关好门户——这就是这段话的意思。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利