11. 老品义注

“有什么好欢喜的？有什么好高兴的？”——这个开示，是导师住在祇园精舍时，因为毗舍佉的女伴们而说的。巴利

在舍卫城，据说有五百位善男子心想：“这样她们就能成为不放逸而住的人了。”于是各自把自己的妻子托付给了大近事女毗舍佉。那些妻子无论是去园林还是去精舍，总是和她一起去。有一次，正赶上七天的酒节，节日通告一发出，她们就各自为丈夫准备好了酒。丈夫们欢度了七天的酒节，到第八天出工的鼓声响起，便去做工了。那些妇女心想：“我们在丈夫面前没能喝到酒，还剩了一些酒，趁他们不知道，我们把它喝掉吧。”于是她们来到毗舍佉那里，说：“女主人，我们想去园林看看。”毗舍佉说：“好的，姐妹们，那你们把该做的事做完再出来吧。”她们便和她一同前往，暗中让人把酒拿出来，在园林里喝了，醉醺醺地到处游荡。毗舍佉心想：“她们这样做太不像话了。现在外道们会指责我说：‘沙门乔达摩的女弟子毗舍佉喝了酒到处游荡。’”于是她对那些妇女说：“姐妹们，你们做得太不像话了，也让我蒙受了恶名，你们的丈夫也会对你们生气。现在你们打算怎么办？”她们说：“女主人，我们就装病吧。”毗舍佉说：“那你们就自作自受吧。”她们回到家，就装起病来。她们的丈夫问：“某某和某某在哪里？”听说“病了”，便断定：“她们肯定是把剩下的酒喝了。”于是把她们打了一顿，弄得她们遭殃倒霉。到了下一次酒节，那些妇女又想喝酒，便来到毗舍佉那里，说：“女主人，带我们去园林吧。”毗舍佉说：“上次你们就让我蒙受了恶名。去吧，我不会带你们去的。”被拒绝后，她们商量说：“这次我们别那样做了。”于是又来到她那里，说：“女主人，我们想作佛陀供养，带我们去精舍吧。”毗舍佉说：“这次倒还合适。去吧，你们去准备吧。”她们让人用提篮装好香花等物，把装满酒的拳头大的酒壶用手提着，用大布裹住，来到毗舍佉那里，和她一起进入精舍，走到一边，就用那些酒壶喝了酒，把酒壶扔掉，然后坐在法堂里世尊面前。巴利

毗舍佉说：“尊者，请为她们说法。”那些女人因为酒力发作，身体摇摇晃晃，心里生起了“我们要唱歌，我们要跳舞”的念头。这时，一位魔界的天神心想：“我要附在她们身上，在沙门乔达摩面前让她们出丑。”于是便附上了她们的身体。她们当中有人开始在世尊面前拍手大笑，有人开始跳舞。世尊察觉：“这是怎么回事？”知道原因后，心想：“我现在不会让魔界天神得到可乘之机。我长久以来圆满波罗蜜，可不是为了让魔界天神得到机会。”为了警醒她们，世尊从眉间白毫放出光芒，顿时一片漆黑。她们极度恐惧，被死亡的恐怖所逼迫。她们腹中的酒也随即消解了。世尊从所坐的狮子座上隐没，站在须弥山顶，又从眉间白毫放出光芒，刹那间就像千轮明月同时升起。于是世尊对那些妇女说：“你们到我这里来时，不该以放逸的姿态前来。正是因为你们的放逸，魔界天神才得到机会，让你们在不该笑的地方发笑等等。现在你们应当努力熄灭贪欲等诸火。”说完，便诵出这首偈颂：巴利

第146偈颂巴利

在这里，“阿难”的意思是喜悦。这段话要表达的是：在这个世间众生聚居的地方，一直被贪等十一种火不停燃烧着，你们怎么还会有欢笑和喜悦呢？这实在是不该做的事啊。你们被由八种事引起的无明黑暗笼罩着，为什么不去寻求、不去点亮智慧之灯，来驱散那片黑暗呢？巴利

说法结束时，那五百名女子也都证得了入流果。巴利

导师知道她们已经具备不动摇的信心，就从须弥山顶下来，坐在佛座上。这时毗舍佉对导师说：“尊者，酒这东西真是邪恶。像这样的女子们，在您这样的佛陀面前坐着，竟然连基本的举止都保持不住，站起来拍手，又笑又唱又跳。”导师说：“是的，毗舍佉，酒确实是邪恶的。正是因为它，无数众生才遭遇了灾祸和毁灭。”毗舍佉又问：“尊者，这酒是什么时候出现的呢？”导师为了详细讲述酒的由来，便引用过去的事，讲了《釜本生》的故事。巴利

导师住在竹林精舍时，关于西利玛而宣说了这部《Passacittakatanti》法教。巴利

据说，她本是王舍城里一位容貌出众的妓女。有一次，在雨安居期间，她得罪了善施长者的儿子之妻——也就是富楼那长者的女儿、名叫郁多罗的近事女。她想让郁多罗对她生起好感，便到郁多罗家里，恳请与比丘僧团一起受食完毕的世尊原谅她。那天，她听了十力世尊的斋后随喜开示。巴利

偈颂结束时，她证得了入流果。这里只是简略说明，详细的解说会在《瞋品》的随喜偈注释里展开。证得入流果之后，西利玛邀请十力世尊，第二天做了大布施，又为僧团安排了每天固定的八人份饭食。从那时起，每天都有八位比丘到她家去。她一边说着“拿酥油来，拿牛奶来”等等，一边把他们的钵装满。一个人拿到的份量，够三四个人吃。她每天花十六个迦哈巴那来供养团食。后来有一天，一位比丘在她家吃了八人份的饭食后，去了三由旬外的一座精舍。傍晚，他坐在上座侍者的座位上，大家问他：“贤友，你从哪里乞食回来的？”他说：“我在西利玛那里吃了八人份的饭食。”大家说：“贤友，她是满心欢喜地布施吗？”他说：“她的食物实在没法用言语来形容，做得极为精美才拿来布施，一个人拿到的份量够三四个人吃。不过，比她那应施之法更殊胜的，是她的容貌。那位女子是这样这样的……”他就这样称赞她的功德。巴利

有一位比丘听了对她功德的称赞，还没见到她本人就生起了爱恋，心想：“我应该去见她一面。”他先说了自己的戒腊，然后问那位比丘，听他说：“贤友，明天你在那户人家做僧团上座，将得到八人份的饭食。”听了之后，他立刻拿起钵和衣就出发了。第二天清晨，天刚亮，他就进了筹室，站在那里做了僧团上座，随后在西利玛家得到了八人份的饭食。而前一天在那里吃完饭离开的那位比丘，就在他离开的时候，西利玛身上发起了病。于是她摘下首饰，躺了下来。她的女仆们看到前来领八人份饭食的比丘们，就去禀报她。她没法亲手接钵、请比丘们坐下或亲自招待，就吩咐女仆们：“姐妹们，接过钵，请尊者们坐下，供养粥，送上点心，到了供饭的时候，把钵盛满饭食供养他们。”她们答应：“好的，尊者。”便请比丘们进去，供养粥，送上点心，到了供饭时间，把钵装满饭食，然后禀告她。她说：“扶我起来，带我去，尊者们，我要礼敬。”于是她们扶着她，来到比丘们面前，她身体颤抖着向比丘们行礼。那位比丘看到她，心想：“她生病的时候都有这样的美貌，要是身体健康、佩戴着所有首饰的时候，那该是怎样的美貌啊。”于是，积集了无数年劫的烦恼涌上心头，他变得神志不清，吃不下饭，拿起钵回到寺院，把钵盖上放在一边，铺开衣就躺下了。巴利

这时，一位同修比丘再三劝他吃饭，也没能让他吃。他就这样断了食。就在那天傍晚，西利玛死了。国王派人向世尊传话：“尊者，耆婆的妹妹西利玛死了。”世尊听后，回复国王说：“不必为西利玛举行火化。把她放到荒尸林里，想办法别让乌鸦和狗之类来吃，就让她那样躺着，好好看守。”国王照办了。这样过了三天，到第四天，尸体胀了起来，九个疮口里流出蛆虫，整个身体裂开，就像一个装满米饭的陶盆。国王在城里击鼓宣告：“除了看家的小孩，谁不来瞻仰西利玛，就罚八迦哈巴那。”又派人到世尊那里传话：“请以佛陀为首的比丘僧团前来瞻仰西利玛。”世尊告诉比丘们：“我们去看西利玛。”那位年轻比丘整整四天不听任何人的劝，一直断食躺着。他钵里的饭腐烂了，钵里长了污垢。这时，那位同修比丘走到他跟前说：“贤友，世尊要去看西利玛了。”他虽然饿得心里发慌，可一听到“西利玛”这几个字，猛地起身问：“你说什么？”对方告诉他：“世尊要去看西利玛，你也去吧。”他说：“好，我去。”于是倒掉饭，洗净钵，装进袋里，跟着比丘僧团一起去了。世尊在比丘僧团围绕下站在一边，比丘尼僧团、国王的随从、近事男众、近事女众也各自站在一边。巴利

导师问国王：“大王，这是谁？” “尊者，是耆婆的妹妹，名叫西利玛。” “这就是西利玛？” “是的，尊者。” “那么，就在城里击鼓宣告：‘谁出一千钱，就可以把西利玛领走。’”国王照办了。可是连一个说“好”或“行”的人都没有。国王禀告导师：“尊者，没人肯要。” “那么，大王，就把价钱降下来吧。”国王击鼓宣告：“出五百钱就可以领走。”……一直降到“出二百五十钱、二百钱、一百钱、五十钱、二十五迦哈巴那、十迦哈巴那、五迦哈巴那、一迦哈巴那、半迦哈巴那、四分之一、一分、一厘，就可以把西利玛领走”，还是没人肯要。国王又击鼓宣告：“白送，不要钱，来领走吧。”仍然连一个说“好”或“行”的人都没有。国王说：“尊者，白送也没人要。”导师说：“比丘们，你们看，这个女人从前是众人所喜爱的。就在这座城里，过去有人花一千钱，才能得到她一整天；如今白送都没人要。这样的容貌，已经衰败坏灭了。比丘们，你们看，这多病多患的身体。”说完，导师说出这首偈颂——巴利

147147.巴利

这里，“装饰所成”是指做成斑斓装饰的，也就是用衣服、饰品、花鬘、颜料等装扮得色彩斑斓，这就是它的意思。“身像”是指在有长、短等部位的地方，由长、短等肢体和分支构成的身体。“疮身”是指由九种疮口而成为疮一样的身体。“被撑举”是指由三百块骨头撑起来。“病”是指因为任何时候都要靠行、住、坐、卧等方式来照料，所以永远像生病一样。“多欲”是指被很多人以种种方式所贪想。“它没有恒常的安住”是指它没有坚固性，也没有持续安住的状态，它完全就是坏灭、离散、毁坏的性质。你们看这个身体，就是这个意思。巴利

说法结束时，八万四千众生证悟了法，那位比丘也证得了入流果。巴利

“这已衰老”这一法教，是导师住在祇园时，针对名叫邬达拉的长老尼而说的。巴利

据说那位长老尼已经一百二十岁了。她进城乞食，得到食物后，在一条小巷里遇见一位比丘，便用自己乞来的食物请他接受。那位比丘没有推辞，接下了食物，她就把全部食物都给了他，自己什么都没吃。第二天、第三天也是这样，她都在同一个地方把饭食供养给那位比丘，自己饿着肚子。到了第四天，她正在乞食时，在一处拥挤的地方看见了导师，便往后退，结果踩到自己袈裟的边角，站不稳，向后跌倒了。导师走到她身边，说：“姊妹，你的身体已经衰老，不久就要坏散了。”然后说了这首偈颂：巴利

第148偈颂巴利

这段话的意思是：姊妹，你这个被称为身体的色法，因为衰老而变得破败；又因为是一切疾病的住处，所以叫作“病巢”。就像年幼的豺狼也被叫作“老豺狼”，幼嫩的伽罗支藤也被叫作“腐藤”一样，同样，这个身体即使刚出生时是金色的，也因为一直流漏不净而属于腐臭，是脆弱易坏的东西。应当知道，这个腐臭的身体正在坏灭，不久就会坏灭。为什么呢？因为生命终究以死亡为终点，也就是说，一切众生的生命都以死亡为结束。巴利

开示结束时，那位长老尼证得了入流果，大众也因此得到了一场真正有意义的说法。巴利

世尊住在祇园时，针对众多增上慢的比丘，宣说了“Yānimānīti”这一法教。巴利

据说有五百位比丘在世尊面前领了业处，进入森林里精勤用功，修成了禅那。他们心想：“烦恼已经不现行了，出家的任务算是完成了。我们把自己证得的功德去禀告世尊吧。”于是他们就来了。世尊在他们刚到大门口的时候，就对阿难长老说：“阿难，这些比丘进来后，由我亲自见他们这件事不必做，让他们先去尸林，从那里回来之后再来见我。”长老去了，把这件事告诉了他们。他们并没有说“我们去尸林干什么”，而是想：“久见真理的佛陀一定看到了其中的道理。”于是去了尸林，在那里看见各种尸体，对死了一两天的尸体生起了厌恶心，对刚死、身体还湿润的尸体却生起了贪欲。就在那一刻，他们才认识到自己还有烦恼。世尊坐在香室里，放出光明，就好像在他们面前说话一样，说道：“比丘们，你们看见这样的骨堆，还生起贪欲之乐，这合适吗？”然后说了下面这首偈颂——巴利

第149偈颂巴利

这里，“丢弃的”就是被扔掉的意思。“秋天”是指在秋季时被风吹日晒，像葫芦一样到处散落。“鸽色”是指鸽子那样的颜色。“见到那些”是指见到那样的一些骨头之后，你们怎么还会有兴趣？意思是，哪怕只有一点点欲乐，也根本不该做。巴利

开示结束时，那些比丘就站在原地证得了阿罗汉果，他们赞叹世尊之后，前来顶礼。巴利

导师住在祇园精舍时，针对国色天香的色难陀长老尼，宣说了“骨城已作”这段法教。巴利

据说有一天，她心里想：“我的哥哥舍弃了王位的光荣出家，成了世间最殊胜的人——佛陀；他的儿子罗睺罗王子也出家了；我的丈夫也出家了；我的母亲也出家了。这么多亲人都出了家，我一个人留在家里还能做什么？我也要出家。”她就去了比丘尼精舍出家，但只是因为亲情，不是因为信仰。又因为她长得漂亮，大家就叫她色难陀。她听到有人说“导师讲色是无常、苦、无我，受……想……行……识也是无常、苦、无我”，心里就想：“像我这样好看的人，导师恐怕也会说我容貌的过失吧。”所以她不肯去见导师。舍卫城的人清早布施之后，受了布萨戒，穿着干净的上衣，手里拿着香花之类，傍晚时分聚在祇园听法。比丘尼众也想去听导师说法，就来到寺院听法。听完法回城的时候，他们一路走一路赞叹导师的功德。巴利

在由四种衡量标准构成的世间里，真正见到如来却不生起净信的众生实在很少。以容貌为衡量标准的人，看见如来具足相与随形好、金色庄严的身体，就生起净信；以声音为衡量标准的人，听闻导师依无数百生相续而来的功德音声，以及具足八支的说法音声，就生起净信；以粗朴受用为衡量标准的人，由于如来在衣服等受用上的粗敝，就生起净信；以法为衡量标准的人则这样想：具足十力的圣者有这样的戒、这样的定、这样的慧，世尊在戒等功德上无人能比、无有匹敌。他们因此生起净信。这些人称说如来的功德时，怎么讲也讲不完。色难陀比丘尼从比丘尼和近事女那里听到如来功德的谈论后，心里想：她们总是拼命称赞我兄长的庄严。即使他讲说我容貌的过失一整天，又能说多少呢？不如我随比丘尼们一起去，不让人看见自己，见过如来、听过他说法就回来。于是她告诉比丘尼们：今天我也要去听法。巴利

比丘尼们心里欢喜，想道：“色难陀终于生起了想去拜见导师的念头。今天导师一定会以她为缘，讲说种种不同理趣的精彩法义。”于是她们就带着她一起出发了。而从出发的那一刻起，色难陀就一直在想：“我绝不让导师看到我。”导师也在思量：“今天色难陀要来见我，什么样的说法对她才合适呢？”他想明白了：“这个人极其看重色身，对自己的容貌有着强烈的贪爱。就像用刺来拔刺一样，只有用色身来粉碎她对色身的迷醉，才是对症的。”于是当她正要走进精舍的时候，导师以神通力变化出一个极其美丽的女子，看上去大约十六岁，穿着红衣，佩戴着全套饰品，手里拿着一把扇子，站在导师身边为他扇风。这个女子，只有导师和色难陀能看见。色难陀和比丘尼们一起走进精舍，站在比丘尼众的后面，五体投地礼敬导师后，在比丘尼众中间坐下。她从脚开始向上打量导师，看到导师的身体具足种种相好、随形好光明闪耀、周围有一寻光晕环绕，又看到导师如满月般光彩照人的面容。就在她瞻仰的时候，她看见了站在近旁的那个女子。她看了看那个女子，再回头看自己，觉得自己跟那个金色如王鹅般的女子相比，简直像一只乌鸦，心中生起了自卑。自从看见那个神通变化出来的女子那一刻起，她的眼睛就转个不停。她心想：“哎呀，这女子的头发真美啊！哎呀，她的额头真美啊！”她的心被那女子身体每一个部位的美丽牢牢吸引，对那个色身生起了强烈的贪爱。巴利

导师知道她已对那女子生起贪爱，便一边说法，一边把那女子的色身从十六岁的模样变成二十岁的模样给她看。色难陀一看，心想：“这色身已经不像先前那样了。”心里稍微生起了一点厌离。导师就这样一步步地，把那女子刚生产后的模样、中年女子的模样、衰老朽迈的模样依次示现给她看。她也随着一个阶段一个阶段地消失，心里越来越厌离；等到看见那女子衰老朽迈时的样子——牙齿脱落、满头白发、身体佝偻得像弯曲的屋椽，拄着拐杖，浑身颤抖——她便生起了极强的厌离。接着，导师又示现那女子被疾病击倒的样子。她当下就扔掉拐杖和扇子，大声哭喊着扑倒在地，在自己的屎尿里翻来滚去。色难陀看到这一幕，厌离更加深了。导师又示现那女子的死亡。她当下就变成肿胀的尸体，从九个疮口流出脓水和蛆虫，乌鸦等鸟兽聚拢来争相啄食撕扯。色难陀看到这些，心想：“这个女人就在这个地方经历了衰老、疾病和死亡。我这具身体，同样也会有衰老、疾病和死亡到来。”她便以无常来观照自己的身体。因为是以无常见到的，所以也就见到了苦和无我。这时，对她来说，三个聚集就像着火的房子、像挂在脖子上的死尸一样呈现在眼前，她的心转向了修行法门。导师知道她已经以无常观照了，便想：“她能不能自己站稳脚跟呢？”观察之后，认为：“她做不到，需要从外面得到助缘才行。”于是针对她的根机说法，说道：巴利

世尊就是这样针对难陀比丘尼说了这些偈颂。难陀依照教导把智慧导向观照，证得了入流果。然后，为了对她讲说空业处，作为修习上面三道果的观行辅助，世尊说：“难陀，不要对这副身体生起‘有坚实’的想法。这里连一点点坚实都没有，这不过是用三百块骨头堆起来的一座骨城。”说完之后，世尊说了这首偈颂——巴利

150150.巴利

这段话的意思是：就像人们为了存放早稻、晚稻等谷物，把木料竖起来，用藤条绑紧，再涂上泥，在外面造出一座叫做“城”的房子；同样，内在的这三千块骨头也被竖立起来，用筋腱缠连，涂上血肉，再覆以皮肤，建成了这座城。它里面安放着：以衰老为特征的老、以死亡为特征的死、因身材高大等而生起的慢，以及以毁坏善行为特征的贬损。这座城里装着的，正是这样的身病和心病；除此之外，再没有什么值得执取的东西了。巴利

开示结束时，那位长老尼证得了阿罗汉果，大众也因此得到了有利益的法教。巴利

导师住在祇园精舍时，针对末利夫人宣说了这部《老去》的法教。巴利

据说有一天，她走进浴室，洗了脸，弯下身子开始洗小腿。有一只和她一起进去的宠狗也在里面。那狗见她这样弯着身子，就开始对她做出不轨之事。她贪恋那种触感，就站着不动。国王从楼上透过窗户往下看，看见了这一幕，等她回来后就骂道：“滚开，贱妇！你怎么做出这种事？”她说：“大王，我做了什么？”国王说：“你和狗搞在一起。”她说：“大王，绝无此事。”国王说：“我亲眼看见的，我不会信你。滚开，贱妇！”她便撒谎说：“大王，不管是谁走进这间浴室，从这扇窗户看过去，都会显出两个身影。大王要是信我，就进那间浴室去，我从这扇窗户看着您。”国王一时糊涂，信了她的话，就走进了浴室。王妃站在窗边看着，说道：“瞎了眼的蠢货大王，您这是在干什么？跟母羊搞在一起吗？”国王说：“贤妻，我没有做这种事。”可她还是说：“我亲眼看见的，我不会信你。”巴利

国王听了这话，就信以为真：“进这个澡堂的人，确实是一个人显出两个身影来。”末利夫人心想：“这个国王因为愚痴，被我骗了。我造了恶业，还用不实的话冤枉了他。这件事导师会知道，两位上首弟子会知道，八十位大弟子也会知道。唉，我真是造下了沉重的业啊。”据说，她曾是国王做无比布施时的帮手。在那次布施中，有一天所舍出的财物价值十四俱胝钱。而献给如来的白伞盖、坐具、靠枕、脚凳这四样，更是无价之宝。可她临终时，没有忆念这些大布施，偏偏忆着那件恶业，命终之后便投生到了无间地狱。国王对她却极为宠爱。他被巨大的悲痛压垮，为她办完丧事后，心想：“我要去问导师，她投生到哪里去了。”便去了导师那里。导师让他完全想不起来自己来干什么。他在导师身边听了一场能引发信心的法谈，回到家才想起来：“哎呀，我明明是去问导师末利投生何处的，怎么忘了。明天我再去问。”第二天他又去了。导师就这样连续七天，都让他想不起来。末利在地狱里受了整整七天的苦，第八天从那里死去，投生到了兜率天。导师为什么要让他想不起来呢？原来末利夫人对他极为可爱可意，导师担心他听说这样一位具足信心的人竟然堕入地狱，会生起邪见：“像这样的人布施了都堕地狱，那我布施还有什么用？”于是停止每天供养五百比丘的常施，因此也会堕入地狱。为了这个缘故，导师才让他七天都想不起来，到第八天，世尊自己托钵行乞时，来到了王宫门口。巴利

国王听到“导师来了”，就走出宫来，接过钵，准备登上宫殿。导师却示意要在车棚里坐下。国王就请导师在那里坐下，用粥和硬食款待，顶礼之后，还坐着就说：“尊者，我本来想问末利妃转生到了哪里，结果忘了。尊者，她到底转生到哪里去了？”导师回答：“大王，她转生在兜率天。”“尊者，如果连她都没有转生到兜率天，那还有谁会转生到那里呢？尊者，没有哪个女人能比得上她。她平时坐卧的地方，除了放置‘明天我要供养如来这个’、‘我要做那个’这样的布施准备之外，再没有别的事了。尊者，自从她去世以后，我这身体就好像不听话了。”于是导师对他说：“大王，不要忧愁，这是一切众生都逃不过的法则。”接着问：“大王，这辆车是谁的？”国王听了，把合掌的手举到头顶行礼，说：“尊者，是我祖父的。”“这辆呢？”“尊者，是我父亲的。”“那这辆又是谁的？”“尊者，是我的。”导师听了就说：“大王，你祖父的车，并没有照样变成你父亲的车；你父亲的车，也没有照样变成你的车。连这样的木头车子都会变旧，何况是身体呢？大王，只有善人法才不会衰老，而众生没有不衰老的。”说完，导师就说了下面这首偈颂——巴利

151151.巴利

这里，“ve”是个小品词。“华丽”是说，用七宝和其他各种车饰好好装饰过的诸王车乘，也会衰坏。“此身”是说，不只是车乘，就连这个被妥善照料的身体，也会遭遇牙齿脱落等种种损坏，走向衰老。“圣者”是说，佛陀等圣者所证得的九种出世间法，不会遭受任何损害，所以说不趋于衰老。“宣说”是说，如此已寂静的佛陀等圣者，与善士、智者一起谈论。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利

“寡闻者”这个法教，是导师住在祇园时，针对拉鲁达夷长老而说的。巴利

据说，他去到办吉祥事的人家时，却用“那些站在墙外的……”这类方式讲不吉祥的事；去到办不吉祥事的人家时，本该讲墙外众生之类的事，他却用“布施与法行……”这类方式讲吉祥偈，或者诵《宝经》里“无论此世他世有什么财富……”。就这样，在各种场合，他本想讲这件事，却讲成了别的事，自己还不知道“我讲错了”。比丘们听了他的说法，就禀告导师：“尊者，拉鲁达夷去吉祥或不吉祥的场合时，该讲这件事却偏偏讲成别的事，这是怎么回事？”导师说：“诸比丘，不只是现在他这样讲，过去他在该讲某件事时，也讲成了别的事。”说完就引出了过去的事——巴利

据说，过去在波罗奈城，有个叫阿基达陀的婆罗门，他的儿子名叫索玛达塔，在国王身边当侍从。国王很喜欢他，也对他很满意。那个婆罗门靠种田过日子，他只有两头牛，其中一头死了。婆罗门就对儿子说：“孩子，索玛达塔，你去向国王求一头牛回来吧。”索玛达塔心想：“我要是去求国王，人家就会看出我身份低微。”于是说：“父亲，您自己去向国王求吧。”父亲说：“那这样，孩子，你带我去。”索玛达塔心想：“这个婆罗门脑子迟钝，连‘上前’‘退下’这种话都不懂，该说一件事的时候偏说成另一件事。不过我可以先教会他，再带他去。”于是他带着父亲去了一个叫毗罗那草丛坟场的地方，把草捆成一捆一捆的，给它们起名字：“这是国王，这是副王，这是将军。”然后按顺序指给父亲看，说：“您到了王宫以后，要这样上前，这样退下，要这样称呼国王，这样称呼副王。走到国王面前，先说‘愿您胜利，大王’，然后这样站着，念出下面这首偈颂来求牛。”他就教父亲背这首偈颂：巴利

他确实只用了一年就把那首偈颂背得滚瓜烂熟，然后把熟练的情况告诉儿子，说：“那么，孩子，你们带点礼物过来吧。我先走一步，到国王面前等着。”儿子说：“好的，父亲。”就带上礼物出发了。当索玛达陀的儿子已经站在国王面前时，那位婆罗门满怀热忱地来到王宫。国王满心欢喜，亲切地跟他寒暄之后，说：“孩子，你隔了这么久才来啊。坐到这里来，说说你有什么事吧。”于是他说出了这首偈颂：巴利

国王虽然对他说：“孩子，你在说什么？再说一遍！”他还是只念了同一首偈颂。国王明白他是因为说漏了嘴才这样，就笑了笑，说：“索玛达塔，我猜你家里有很多牛吧。”索玛达塔回答：“陛下赐给的，一定会很多。”国王对菩萨感到满意，就给了那个婆罗门十六头牛、装饰用的物品，还有他居住的村庄作为梵赐田，然后以极大的荣耀把他送走了。巴利

导师讲完这段开示后，把本生故事联系起来说：“那时的国王就是阿难，那个婆罗门就是拉鲁陀夷，而月授就是我。”接着又说：“比丘们，不是现在才这样，过去他也因为自己见识太少，该说这件事的时候却说成了别的事。见识少的人，确实就像一头公牛。”说完，便诵出这首偈颂：巴利

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这里，“寡闻”是指连一部或两部五十篇经都不具备的人。或者，按最低限度来说，由于不具备一部或两部经，这就是寡闻。但如果他学了业处并持续用功，那就是多闻。就像公牛只是白白老去一样：譬如公牛在衰老、长大的过程中，既不为母亲增长，也不为父亲增长，也不为其他亲属的利益增长，只是毫无意义地老去；同样，这个人不履行对亲教师的义务，不履行对老师的义务，也不做接待客比丘等义务，不乐于修习，只是毫无意义地老去。“他的肉增长”：譬如一头被认为“没能力拉轭和犁”的公牛，被放归森林，就在那里游走、吃草、饮水，肉不断增长；同样，这个人被亲教师等人舍弃，依靠僧团得到四种资具，又通过催吐、下泻等方法养身体，肉就不断增长，身体变得粗壮，四处走动。“他的慧”：他的世间和出世间智慧，连一个指节那么一点都不会增长；反而像林中的藤蔓、爬藤一样，依托六门，贪爱和九种慢不断增长。这就是这句话的意思。巴利

开示结束时，大众证得了入流果等圣果。巴利

题为“多生轮回”的这段法教，是导师坐在菩提树下，以优陀那的方式宣说之后，后来阿难长老请问时，才又讲说的。巴利

他确实坐在菩提树下，太阳还没落山，就摧毁了魔军的力量。初夜时，他撕破了遮蔽宿命智的黑暗；中夜时，他清净了天眼；后夜时，因为对众生的悲悯，他把智慧投入缘起，顺着和逆着反复观照。到了曙光升起的时候，他证得了正等正觉，说出了被众多百千诸佛所不弃舍的优陀那，诵出这些偈颂：巴利

第153偈颂巴利

第154偈颂巴利

在这里，为了寻找造屋者，我从在燃灯佛足下发愿那天起，为了得到能看见那位造屋者——也就是被称为“自身”这座屋子的建造者、那个叫渴爱的木匠——的智慧，经历了漫长的时间，在无数生、无数百千生的轮回流转中一直奔走、轮回，始终没有找到、没有得到那种智慧。意思是说，我一次又一次地辗转漂泊。生一次又一次地是苦，这句话是在说明寻找造屋者的原因。因为这种与老、病、死混在一起的生，每再来一次都是苦，而在没有看见那个造屋者之前，它就不会停止。所以，为了寻找他，我才一直奔走。意思是这样。“你已被看见”——意思是，如今我以证悟一切知智，已经看见了你。“你不会再造屋”——意思是，你不会再在这轮回流转中为我造出被称为“自身”的屋子。“你的一切椽木都已折断”——意思是，你所有剩余的烦恼椽木都已被我折断。“屋脊已被拆除”——意思是，你造出的这座自身之屋，那被称为无明的顶盖也已被我摧毁。“心已到达无为”——意思是，如今我的心以涅槃为所缘，已经进入无为。“我已证得渴爱的灭尽”——意思是，我已经达到了被称为渴爱灭尽的阿罗汉果。巴利

由于他没有这样行，世尊住在仙人堕处鹿野苑时，为了那位大财长者子，宣说了这一法教。巴利

据说，他出生在波罗奈城一个拥有八亿财富的家庭。他的父母心想：“我们家财富巨大，只要交到儿子手上，让他随心所欲地享用就好，不需要再做别的营生了。”于是只让他学习舞蹈、歌唱和音乐。就在同一座城里，另一个拥有八亿财富的家庭也生了一个女儿。她的父母同样这样想，也只让她学习舞蹈、歌唱和音乐。他们到了适婚年龄，便结为夫妻。后来，他们的父母都去世了，两家共十六亿的财富就集中在一户人家里。那位长者子每天要进宫侍奉国王三次。那时，城里有几个浪荡子盘算：“如果这位长者子嗜酒成瘾，我们就能过得舒服了。我们来引导他变成酒鬼吧。”他们带着酒，用布包好嚼食、肉和盐粒，又拿了萝卜根，坐在他从王宫回来的路上张望。看见他走来，他们就喝酒，往嘴里丢盐粒，咬着萝卜根，说道：“愿您长命百岁，主人！长者子，我们正是靠您才能吃喝啊。”他听到这话，就问跟在身后的小侍从：“他们在喝什么？”“是一种饮料，主人。”“那看起来挺让人喜欢的吧？”“主人，在这世上，再没有比这更值得喝的饮品了。”他心想：“既然这样，那我也该喝喝看。”于是让人一点一点拿来，喝了起来。不久，那些浪荡子知道他开始喝酒了，就围在他身边。随着时间推移，他的随从越来越多。他让人一次拿一百瓶、两百瓶酒来喝，就这样渐渐地在各处坐下喝酒，把成堆的钱币放在那里，一边喝一边挥霍：“拿这些去买花环，这些买香料，这个人擅长掷骰子，这个人会跳舞，这个人会唱歌，这个人会奏乐。给这个人一千，给那个人两千。”就这样散尽家财，不久就把自己所有的八亿财富花光了。当有人告诉他“主人，您的财富已经用完了”，他说：“我妻子名下难道没有财产吗？”“有的，主人。”“那就把它拿来。”那笔财产也同样花光了。接着，他渐渐地把田地、园林、车乘用具等，甚至锅碗器具、铺盖、衣服、坐具，凡是自己所有的东西都卖掉吃光了。后来，他年老时，那些买下他家祖宅的人把他从房子里赶了出来。他带着妻子，靠在别人家的墙边住，拿着破瓦片去乞讨，开始吃别人剩下的饭菜。巴利

有一天，他站在集会堂门口，看见年轻沙弥们把吃剩的饭菜施给他，他正在接受。导师看到这一幕，露出了微笑。于是阿难长老问导师为什么微笑。导师讲述微笑的原因，说道：“阿难，你看这位大财长者子，在这座城里耗尽了两个八十俱胝的财富，现在带着妻子沿街乞食。如果他在年轻时没有耗尽财富，而是经营事业，他就会成为这座城里的第一长者。如果他出家修行，就能证得阿罗汉果，他的妻子则能证得不来果。如果他在中年时没有耗尽财富，而是经营事业，他就会成为第二长者；如果出家修行，就能证得不来果，他的妻子则能证得一来果。如果他在老年时没有耗尽财富，而是经营事业，他就会成为第三长者；如果出家修行，也能证得一来果，他的妻子则能证得入流果。可是现在，他既失去了在家的受用，也失去了沙门的意义。失去之后，他就像干涸沼泽里的鹭鸟一样。”说完这些，导师说了这些偈颂：巴利

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第156偈颂巴利

在这里，“未行”是指没有修习梵行。“年轻时”是指在有能力赚取尚未得到的财富、或者守护已得到的财富的那段时间，他连钱财都没得到。“鱼已尽”是说这类愚人，就像水干了、鱼也没了的泥坑里那些翅膀掉光、衰老的鹭鸶一样，在那里忧愁憔悴。这段话的意思是：泥坑里没有水，就好比他们没有安身之处；鱼已经没了，就好比他们没有财富；翅膀掉光的鹭鸶飞不起来走不了，就好比他们现在没法通过水路陆路等任何办法去积攒财富。所以他们就像翅膀掉光的鹭鸶，被困在那里，忧愁憔悴。“如离弦之箭”是指从弓上射出去、已经脱离弓的箭。这段话的意思是：就像离弓的箭按着冲力飞出去落下来，没人捡起来的话，就地成了白蚁的食物；同样，这些人也过了三个年龄阶段，现在没能力把自己救出来，就要走向死亡了。所以说“如离弦之箭般躺卧”。他们悲叹旧事，就是反复念叨“我们以前是这样吃的，我们以前是这样喝的”，对过去做过的吃、喝、跳舞、唱歌、奏乐等事念念不忘，悲伤着、哀叹着躺在那里。巴利

开示结束时，许多人证得了入流果等圣果。巴利