导论释·2. 略说分之义释

1像这样，通过“摄颂门”简要地展示之后，现在为了详细说明“理趣”等，便开始了“其中，哪些是十六理趣”这样的开示。或者也可以说：因为“由我大迦旃延所阐明的、名为‘导论’的十六理趣等总体”已经说了，接着应当问“那十六理趣是什么”，所以说“其中，十六理趣”等等。这里的“其中”，是指在那些十六理趣等当中。应当知道：开示理趣、简择理趣……直到等至理趣，这些就是十六理趣。巴利

在这里，因为“理趣”这个词是共通于一切的，所以要先说它的词义。那么，以什么意义称为“理趣”呢？因为靠这些来取走，所以叫“理趣”。依靠这些特定的注释，在应当注释的经、应颂等当中，无知、疑惑、颠倒被取走、被除去。这样，因为它是除去无知等的因，所以以“靠这些”这个词所指出的特定注释，就叫做“理趣”。从“har”这个词根来说，老师的言语表达以及引发那言语的心生起，是它的根本义；对于应受教化者，了知应当注释的经典之义等、与智相应的心生起，是因的转喻义；而那些作为其亲依止缘的特定注释，其亲依止缘的力量，是果的转喻义。以“iti”这个词，正是指取那亲依止缘的力量本身。具备那种力量的特定注释，就是“ṇa”后缀所表达的意义。这个道理在类似的地方也应同样理解。详细解释在注释书中已经说过。巴利

此外，因为它是通过自身来显示不共之处的，所以叫“开示”。通过这个注释，应当被注释的经义被显示出来、被注释出来，并顺着注释让人得以了解。正因为它具有让人了解的作用，所以用“通过这个”一词所指出的、特别的注释，就叫作“开示”，而不是指圣典本身的开示；或者也可以说，因为它与“对圣典开示中应当被注释的义理进行注释”这件事相伴而行，所以叫“开示”。虽然其他那些理趣也因为在注释名为“开示圣典”的经义，而与开示相伴，但这个理趣因为绝大部分是直接按字面就能被理解的，所以可以说它与圣典开示同行，其他的则不是这样。因为不存在不具备显示乐味、过患、出离等特征的圣典开示，而这个理趣的特征正是显示乐味等。巴利

通过它来简择，所以叫“简择”。依靠这种特定的注释方式，经典里的句子、问题等被简择出来。因为它是简择的原因，所以这种特定的注释方式就叫作“简择”。也可以理解为“所作义”和“依处义”。具有和应当注释的经典一起简择句子、问题等特征的特定注释，就是简择理趣。巴利

通过它来考察合理与不合理，所以叫“合理”。依靠这个特定的注释，一切理趣的地与行境中的合理与不合理都被考察了。因为它是考察的原因，所以用“通过这个”这个词所指出的特定注释，就叫做“合理”。这里应当看出省略了后一个词，即“合理的考察”；或者，因为与应当被考察的状态相伴而行，所以也叫“合理”。对一切理趣的地与行境，以考察合理与不合理为特征的特定注释，就是相应理趣。巴利

“句”（pada）能让果生起、运转，所以叫“句”，也就是因。“处”（ṭhāna）是诸果安住的地方，因为果的存在依赖于它，所以叫“处”，也就是因。它既是“句”又是“处”，所以叫“句处”（padaṭṭhāna），意思是近因。借助它来考察经中所说诸法的“句处”，所以叫“句处”，这是一种特别的注释说明，这里省略了“考察”一词。对于经中所说诸法的句处，以及对这些句处本身，具备考察特征的特别注释说明，就是句处理趣。巴利

即使某些法没有在经里被说到，只要它们有相同的特征，也能通过这种特定的注释方式被标示出来，所以叫“相”。依靠经里说到的法，把那些有相同特征但没有被说到的法拣选出来的这种特定注释方式，就是相理趣。巴利

在经中显示出来的释词等四种，在这里被分开组合、汇总，或者通过这种方式而组合，所以叫“组合”；四种释词等的组合，就是“四组合”。具有把释词、意图、言辞以及教说的因缘，连同前后文一起显示出来的特征的那种特定注释，就是四组合理趣。巴利

在说法中所摄的法，同类的和不同类的，都在这里转动；或者通过它而转动，所以叫“转”。以说法所摄之法的同类与不同类法为方式而转，这种具有转动特征的特定注释，就是转理趣。巴利

对不共法与共法的杂染法和清净法，按不共与共、按依据处、按地界来分别，这种以区分为特征的注释类别，就是分别理趣。巴利

经中开示的诸法，依对立面而翻转，或者在这里翻转，所以叫“翻转”。把经中开示的诸法从对立面翻转过来，这种特定注释的特征，就是翻转理趣。巴利

在经中，对同一个义理，用种种不同的话来表达，这里的这种特定注释方式就叫“异说”；异说本身就是同义语。所谓异说理趣，其特征就是：针对经中所说的同一个义理，用众多同义词句来加以解说。巴利

经中说的义理，通过种种方式在这里被人了知，或者在这里被了知，所以叫“施设”。对每一个法，用众多施设来显示它应当被施设的样子，这就是注释中一种特定的解说方式，叫做“施设理趣”。巴利

经典中来的法，在这里被导入、融入缘起等（范畴）中，或者通过这种方式而被导入，所以叫“导入”。以缘起等为入口，把经典的意义导入，这种特定注释的特征就是“导入”，即导入理趣。巴利

在经中，句、句义、问题、发端被净化、被安立，在这里（发生）；或者通过这个（过程）而净化，所以叫“清净”。以净化经中的句、句义、问题、发端为特征的特定注释，就是清净理趣。巴利

具有共通性与特殊性的诸法，在这里不经分别而被确立、被随转；或者通过它来确立，所以叫“确立”。对于经中所述诸法，以不加分别的方式判定其共通性与特殊性为特征的那种特定注释，就是确立理趣。巴利

如果有人既造作又促成因和缘以及果报，那么这因和缘就是“资具”；那种特殊的注释说明了这个资具既是因也是缘，所以这种特殊的注释就叫作“资具”。把经中所说的诸法，放在被称为资具的因和缘当中加以拣别，以注释为特征的这种特殊注释，就是资具理趣。巴利

经中出现的法，在这里以“近因”等为切入点被归纳安立；或者通过这种方式来安立，所以叫“安立”。以经中诸法的近因、同义词、状态、舍断为考察特征的这种特定注释方式，就是“安立理趣”。也应该从“所作成就”的角度，在一切地方解说词义，所以也要依那个角度来配合理解。其余的应依照注释来了解。巴利

在这里，所谓“哪十六种理趣？宣说”等，已经说明了理趣的体相。那么，为什么又说“它的随颂”等呢？是为了通过随颂偈颂便于掌握，所以再次说“它的随颂、宣说、简择、理趣”等。其中，“它的”指理趣的列举。“随颂”指随后唱诵的偈颂。“十五”指第十五。“十六”指第十六。从义理上说无混杂，就是从宣说等句义、特征义上远离混杂。因此，注释书中说：“而它们的不混杂，在特征解说中极为明显。”其余应依照注释而了知。因为应当问：“某些理趣看起来像是被某些理趣混杂了，为什么应知为不混杂？”所以说“即这些”等。其中，“即这些而有”是指：这十六种理趣，以某种方式成为无混杂，就以那种无混杂的方式而存在。“行”即运行、理趣分别，所以叫“行”；广说之行即“广行”，这个ta音是为了去除混杂的过失而来的，是理趣分别的一种特殊说法。以理趣、正理而分别，就是理趣分别；并不是说五理趣分别的理趣广说而有的正理分别。如此，以无混杂的方式而存在，于彼中应知为不混杂，这就是意旨所在。巴利

2十六种摄句已经按它们各自的体相说过了，我们也已经了解。因为接下来要说明“哪五种理趣”，所以先这样发问，然后为了按体相列举，就说“其中，哪五种理趣”等等。不过，注释书里说：“这样列举完摄句之后，现在为了列举理趣，而说‘其中，哪些’等等。”（《导论注》2）注释书里还详细解释了这个词的含义：“其中，理趣是指能在杂染和清净中，依区分而使人了知，所以叫理趣；或者被引导于其中，或者通过它们而引导，所以叫理趣。”等等。依nī-这个词根，随顺喜贪轮回等理趣，在杂染和清净中，以所缘为对象而生起的与智相应的心生起，这是根本义；喜贪轮回等理趣的亲依止缘之力，是依果的譬喻而取的；iti-这个词是指那依果的譬喻而取的力量，具足这种力量的喜贪轮回等理趣，就是非直接因义。巴利

这段经文以渴爱和无明对应杂染分，以止和观对应清净分，通过结合四谛的方式来说明其引导特征，这种特定的注释方法就是“喜贪轮回”理趣。其中，所谓四谛是指：渴爱和无明是一切存在的根源，所以是集谛；其余属于三地的诸法，是苦谛；止和观是道谛；依靠止和观应当证得的无为界，就是灭谛。巴利

用三个部分——贪等——来说杂染分，用三个部分——无贪等——来说清净分，这样使（这个理趣）显得美好，所以叫“三美”。以不善根说明杂染分经义，以善根说明清净分经义，以结合四谛为门来引导，具备这种特征的特定注释，就是“三美”理趣。巴利

世尊如同狮子，在这里的嬉戏，就叫作“狮子嬉戏”。用净想等种种颠倒，来解释整个杂染方面的经义；用信根等，来解释清净方面的经义；以结合四谛为门来引导，具备这种特征的特定注释，就是“狮子嬉戏”理趣。巴利

以义理趣三方的特性，对善等诸法进行观察，这就是“方观察”。为了结合各个义理趣而作的经义解释中，那些清净等法以及有杂染性的法，作为各个理趣之方，已经从经中拣择出来宣说；对于这些如上所说的法，仅仅以心观察“这是第一方，这是第二方”等等，这样就是“方观察”。巴利

同样地，对于这样被观察的诸法，在配合义理趣三方时，因为能将其统合起来，所以就像钩索一样，因此称为“钩索”。把作为各个理趣之方向的善等诸法统合起来，就是“钩索”理趣。巴利

能标记，所以叫“标记者”。哪一种理趣能标记、能显明经义呢？因为能标记、能显明，这个理趣就叫“标记者”；它既是理趣，又是标记者，所以叫“理趣标记者”。应当这样搭配：第一理趣标记者名叫“喜贪轮回”，第二理趣标记者名叫“三美”，第三理趣标记者名叫“狮子嬉戏”。巴利

对于已经上升的人，因为特别上升，所以是最上的，那就是最上者。“已去”就是已知，“已死”是它的意思。或者写作“已死”。这里剩下的内容，按照前面所说的方式和注释的方式都能理解。巴利

按照前面所说方式，对特殊之处加以详细解释的复注中：巴利

依靠聚集等事物，随顺世间的约定俗成而成立，仅仅是一种言说，这就是世俗自性；地、触等所具有的坚硬、碰触等特征，则是胜义自性。这里简要概括就是：当某物被拆开，或者在心里把其他部分去掉之后，认识就不再和原来一样，这就是世俗谛，比如瓶子和装水的器具等；反过来，就是胜义谛。巴利

在言语表达中，依于所谓瓶、瓦片、水、泥等聚集而成的东西，世间先前就已形成了瓶、瓦片、水、泥等约定俗成的说法，那只是瓶、瓦片、水、泥等言说而已，这就是世俗自性，因为它是依约定而安立的，所以并非真实。地等有坚硬等特征，触等有碰触等特征，这才是胜义自性。有人会问：如果这样，那么当瓶等没有被打破、或者水等没有以相应不足的状态存在时，世俗自性还可以有；可是当它破碎了、或者不足时，怎么还会有世俗自性呢？而且地、触等也是可坏的，坚硬、碰触等与地、触等并无不同，那么胜义自性又怎么能成立呢？应当以何种略义、何种义理来了知世俗自性与胜义自性呢？由于有此应说之义，所以说“这里即是略义”等。其中，“这里”是指，在世俗自性与胜义自性中，这正在说的理趣应视为略义。巴利

当瓶等物破碎了，从那个瓶等物产生了瓦片等其他状态，这是由先前的心所造作的，于是就以瓦片等名称而存在；或者当盛水器等物因为水等材料不足而存在时，从那个盛水器等物产生了泥等其他状态，这也是由先前的心所造作的，于是就以泥等名称而存在。这样一来，通过那种名称，就产生了认识瓦片等自性的智、认识泥等自性的智。也就是说，无论未破碎的瓶等物、已破碎的瓦片等物、未不足的盛水器等物、已不足的泥等物，这一切都是世俗谛。因为可以追问：“当泥破碎时，或当泥不足时，那个另外的世俗自性是什么？”所以说“如瓶、如盛水器”。巴利

世俗谛的自性，是你们所说的，也是我们所知道的。因为可以问“什么是胜义谛的自性”，所以说“与那相反的就是胜义谛”。地等以坚硬等为特征，所以其他以触感等为特征的法不可能存在；触等以触感等为特征，所以其他以坚硬等为特征的法也不可能存在。因此，地、触等的坚硬、触感等特征就是胜义谛。若把握这个简要含义，就没有任何矛盾，这就是意旨所在。巴利

3阿阇梨已经依其自性开示了五种理趣，我们也已经了知。因为有人会问：“所开示的十八根本句，究竟是哪些？”为了依其自性把这些根本句显示出来，所以说了“其中，哪些是十八根本句”等话。不过注释书里说：“像这样开示了理趣之后，现在为了开示根本句，便开始说‘其中，哪些’等语。”其中应当知道，十八根本句就是九个善句和九个不善句。被称为“根本”，是因为诸理趣依靠它们而安立，安立的分类也依靠它们；被称为“句”，是因为理趣、安立的分类以及证得都依靠它们而安立。按所说的意义来说，它们既是根本又是句，所以叫“根本句”。能挡住恶劣的不善法，所以是善；像割茅草一样割断贪等烦恼，所以是善；像用茅草来割断一样，所以是善；应当以善巧的智慧证得、令其生起，所以是善。与善相反的，就是不善，这里“不”这个字表示相反的意思。巴利

九善句和九不善句，是按数目限定和种类差别来开示的。因为有人会问“具体是哪些”，所以为了以就近关联的方式，从它们自身的体相来说明这九不善句，就说了“哪些是九不善句”等话。不过在注释书里则说：巴利

像这样，先按数目限定和种类差别指出根本句之后，现在为了显示它们自身的面貌，就首先从“渴爱”等开始列出杂染这一类。巴利

已宣说。其中，对色等诸蕴渴求、遍求，这就是渴爱。对不该得到的身恶行等却去获取，这是无明；对应该得到的身善行等却不获取，这也是无明；或者与明相对立，这也是无明。依它而贪著，所以叫贪；或者能贪著，所以叫贪；或者贪著本身就是贪。嗔和痴也是同样的道理。对不净的色蕴等生起“净”的想，就是净想。对苦等诸苦生起“乐”的想，就是乐想。对无常的诸行法生起“常”的想，就是常想。对无我自性的眼等诸蕴生起“我”的想，就是我想。所谓“于彼处”，是指一切不善分被摄入、归入的那些处所，那些处所就是不善句，这是句子的连接方式。“摄入”是计数，“归入”是总集。巴利

以对立面来平息、止息掉举等盖障这类敌对法，靠的是那部分断和镇伏断的方式，这就是奢摩他（止）。以无常等种种行相观察诸行，这就是毗婆舍那（观）。贪的对立面是无贪，嗔的对立面是无嗔，痴的对立面是无痴。这里“无”字也是表示对治的意思，并不是表示不存在等含义，这是它的意趣所在。对于不净的色蕴等，或者在眼等处生起的以“不净”为想、以想为主导的心生起，就是不净想，特别指身随观念处。对于苦等种种苦，生起的以“苦”为想、以想为主导的心生起，就是苦想，特别指受随观念处。对于无常的诸蕴等变坏之法，生起的以“无常”为想、以想为主导的心生起，就是无常想，特别指心随观念处。对于无我自性的诸蕴，或者在眼等处生起的以“无我”为想、以想为主导的心生起，就是无我想，特别指法随观念处。这个教说其实是以慧和念为首而展开的。因此世尊说：“诸比丘，怎样看待念力？应当在四念处看待念力。”所谓“于彼处”，就是一切善分得以摄集、归入的那些处所，那些处所就是善法，应当这样连接理解。巴利

“摄颂”的意思是：从上方施予、守护，也就是总摄的言词。如果没有摄颂，前面所说的义理就会显得像散落各处一样。因此，为了防止散乱，才说摄颂，这就是它的用意。四种颠倒，就是净想、乐想、常想、我想。烦恼在这九处生起，所以叫“地”；烦恼之地，就是烦恼地；也就是说，这九处是烦恼生起的地方。巴利

四念处，就是不净想、苦想、无常想、无我想。根地，是指信等能令解脱成熟的诸根的所在地，是它们生起和汇聚的地方。巴利

通过九种善处，属于善法一类的法与之结合、被结合；通过九种不善处，属于不善法一类的法与之结合、被结合。通过九种善处，属于善法一类的法与它们一起结合而存在；通过九种不善处，属于不善法一类的法与它们一起结合而存在。以上就是总说分中已说内容的剩余部分，应依照注释的说明来理解。巴利