8. 伏藏经义注

现在，紧接在《墙外经》之后所安立的、以“有人把宝藏埋藏起来”等开头的《宝藏经》，对于它——巴利

在这里，首先要这样理解它被编入此处的理由：这部《宝藏品》虽然不是世尊按这个顺序宣说的，但因为它是随喜部分所说的《墙外经》的对应经文，所以被编入这里。或者也可以这样理解：先用《墙外经》显示没有福德的人的衰败，再用这部经显示已修福德的人的成就，因此把它编入这里。这就是它在此处被编入的理由。巴利

这段缘起是这样的：据说在舍卫城，有一位富有的家主，钱财多、家产大。他信仰佛法，心怀净信，以没有吝啬垢染的心住在家里。有一天，他正在供养以佛陀为首的比丘僧团。那时候国王急需钱财，就派了一个人到他那里，说：“去吧，把那位名叫某某的家主带来。”那人去了以后，对这位家主说：“家主，国王召见您。”这位家主当时正以具足信仰等功德的心，在供养以佛陀为首的比丘僧团，就说：“先生，您先去吧，我随后就来；我现在正忙着储藏财宝呢。”这时，世尊已经吃完饭、结束受供，为了向这位家主指出这福德成就才是真正意义上的财宝，并为了随喜他，说了这些偈颂：“人储藏财宝……”这就是这段经文的缘起。巴利

它是这样的：巴利

1在这里，男子埋藏宝藏。“宝藏”之所以叫 nidhi，是因为它被埋藏、被放置、被保护、被守护。宝藏有四种：固定宝藏、移动宝藏、肢体等量宝藏、随身宝藏。 其中，固定宝藏是指埋在地下的或放在空中的金、银、黄金、田地、宅地，或者其他类似这样没有行动能力的东西。这就是固定宝藏。 移动宝藏是指奴仆、婢女、象、牛、马、驴、山羊、绵羊、鸡、猪，或者其他类似这样与行动能力相关的东西。这就是移动宝藏。 肢体等量宝藏是指各种行业、各种技艺、各种学问、广博的学识，或者其他类似这样通过学习而掌握、像自己的肢体一样与自身紧密相连的东西。这就是肢体等量宝藏。 随身宝藏是指布施所成的福德、持戒所成的福德、修习所成的福德、听法所成的福德、说法所成的福德，或者其他类似这样的福德，它像跟随到各处一样，带来可爱的果报。这就是随身宝藏。 不过在这个地方，指的是固定宝藏。巴利

“埋藏”就是放置、收存、守护。“男子”指人。其实，男子也好，女人也好，黄门也好，都会埋藏宝藏，但这里是以男子为代表来作开示；从实际含义上说，应当知道他们也都被包含在这里面。 “在深水边”：因为需要沉入下去，所以叫“深”；因为紧挨着水，所以叫“水边”。有的地方深但不靠近水，比如在陆地上，有个像七人高的坑；有的地方靠近水但不深，比如在低洼的泥沼里，有个一两拃深的坑；有的地方又深又靠近水，比如在陆地上挖一个坑，准备让水一直流进来。针对这种情况，才说“在深水边”。 “在利益之事生起时”：“利益”是指不离开好处，也就是能带来利益、带来益处；“应当做的事”就是事情，也就是某种该办的事；“已生起”就是已经出现，以应当去做的状态现前。就是在那种利益之事生起的时候。 “将会对我有利益”：这是说明埋藏宝藏的目的。因为他正是为了这个目的才埋藏，心想：“当某种能带来利益、该办的事情生起时，这将会对我有利益，将会帮助我完成那件事。”应当知道，当事情生起时，事情得以完成，本身就是这里的“利益”。巴利

像这样，显示埋藏宝藏的目的，显示了获得利益的意图之后，现在为了显示去除无益的意图，而说道：巴利

2来自国王的恶语，或者来自盗贼的压迫。巴利

这句话的意思是：要把“它将对我有利益”和“或者为了摆脱债务”这两处所说的“将会成为”和“为了解脱”这两个词，按各自合适的方式搭配起来理解。巴利

这里应当这样配合理解：人埋藏宝藏，并不只是想着“这将会对我有好处”，而是想：“如果敌人或仇家对我恶语相向——比如指控我‘这个人是贼’‘这个人是通奸者’‘这个人是逃税者’等等——因此我被国王追究，这宝藏就能帮我从国王那里脱身；或者盗贼破门撬锁抢走我的财物，或者抓住我逼我‘交出这么多金银’，那时这宝藏就能帮我从盗贼那里脱身。要是我有债主，他们会逼我说‘还债！’，我被他们逼债时，这宝藏就能帮我摆脱债务。也会有那样的时候——闹饥荒，收成差，讨饭都难，没有积蓄的人很难活下去；当这样的饥荒来临时，这宝藏就能帮我。还会出现各种灾祸，比如火灾、水灾，或者碰上不喜欢的继承人；当这些灾祸发生时，这宝藏就能帮我。”人就是抱着这样的想法埋藏宝藏的。巴利

像这样，用两首偈颂说明了“为获得利益”和“为去除不利”这两种埋藏宝藏的目的之后，现在要总结这同样的两种目的，于是说道：巴利

这句话的意思是：像“它将对我有好处”以及“或者能摆脱国王的恶言”等等说法，所显示的得到利益和去除不利，就是为了这个目的。为了达成这些目的，在这个世间，无论是金银等哪一种所谓的宝藏，被埋藏、放置、收藏起来。巴利

现在，因为即使这样埋藏起来的宝藏，也只帮助有福德的人达成他们想要的目的，而不是帮助其他人，所以为了说明这个道理，说道：巴利

3这宝藏虽然被妥善埋藏在深水边，巴利

这句话的意思是：那个宝藏确实被妥善埋藏了，也就是说，它被好好地挖坑安置好了。怎样才算“好好地”？只要埋在深处、靠近水边，就被认为是“好好地”埋藏了。并非全部、也并非任何时候，它都能派上用场——也就是说，对埋藏它的那个人来说，也并非全部、任何时候都能适用、都能如愿，它并不能像前面所说的那样发挥作用。不过，它只是有某些部分、在某些时候才管用，或者也可能根本用不上。这里“nti”只是一个填补音节的虚词，就像“yathā taṃ appamattassa ātāpino”（正如那不放逸、精勤的人）等句子里的用法一样。或者，这是把语法性别做了转换——本来应该说“so”（他），却说成了“taṃ”（它）。这样说来，那个意思就容易明白了。巴利

说完“并不是所有人、在所有时候，它都适合他”之后，现在要指出由于哪些原因它不适合，于是说道：巴利

4宝藏从其处坠落，或者他的知觉变得混乱。巴利

5就算他没留意，那些不亲的继承人也会把东西挖出来拿走。巴利

它的意思是：宝藏虽然被好好埋藏在某个地方，但那个宝藏会从那里离开、消失、不见；即使它没有心识，也会因为福报耗尽而转到别的地方去。或者，他对埋藏宝藏那个地方的想变得迷乱，于是不知道宝藏埋在哪里；或者因为福报耗尽所迫，龙把那个宝藏移走，带到别处去；或者夜叉随心所欲地拿走带走；或者在他没看见的时候，不亲近的继承者挖开地面，把那个宝藏取走。这样一来，由于离开原处等等原因，那个宝藏就对他起不了作用了。巴利

像这样，讲了离开原处等世间公认的、使宝藏失去效用的各种原因之后，现在要指出这些原因的根本——那个唯一被称为福尽的原因，他说道：巴利

当福报耗尽时，这一切都会毁灭。巴利

它的意思是：当某个人命中注定能带来财富的福报耗尽时，也就是当导致财富衰败的非福报得到机会并占据位置时，那么埋藏宝藏的人当初所埋下的金、银等各种财宝，全都会毁坏消失。巴利

世尊这样从各种角度说明：宝藏即使埋藏起来，即使符合主人的意愿也起不了作用，还会以种种方式毁坏，这是世间公认的宝藏。现在，为了指出福德成就才是真正意义上的宝藏，也为了让那位居士生起随喜心，世尊开始讲这部《宝藏品》，并说了这样的话：巴利

6其人通过布施、持戒、自制和调伏……巴利

这里说的“布施”，应当依照“布施与法行”那句话里已经讲过的方式来理解。“戒”是指身体和语言上的不违犯；或者说，五戒、十戒、巴帝摩卡防护等一切戒，在这里都叫作“戒”。“调御”就是调伏，意思是阻止心在各种不同的对象上乱跑，这是“定”的另一种说法。具足这种调御的人，在“手调御、脚调御、语调御、最上调御”这句话里，被称为“最上调御者”。另有一些论师说：“调御就是调伏，意思是防护，这是根律仪的另一种说法。”这里说的“调伏”，是指烦恼的平息，它是“慧”的同义词。慧在有些地方就称为“慧”，如“恭敬听闻者获得慧”等。在有些地方称为“法”，如“谛、法、坚定、舍”等。在有些地方称为“调伏”，如“若于谛、调伏、舍，无有比忍更胜者”等。巴利

像这样了解了布施等之后，现在应当把这首偈颂这样归纳起来理解它的意思：无论女人还是男人，用布施、持戒、自制、调伏这四种法，就像用黄金、纯金、珍珠或宝石把财宝之藏归置到一处埋藏起来一样，同样，功德之藏通过把这四种布施等善法好好地造作在同一心相续中，或者造作在塔庙等对象上，就成为善加埋藏的。巴利

世尊这样用“若有人以布施……”这首偈颂，从究竟意义上说明了功德成就是真正的宝藏，现在无论它埋在哪里，那宝藏即是埋藏得好的，于是开示了这件事：巴利

7在佛塔、僧团，或在个人、宾客那里。巴利

在这里，“应堆积”就是塔庙，意思是“应供养”；或者因为内心崇敬，所以叫塔庙。这种塔庙有三种：受用塔庙、指定塔庙、舍利塔庙。其中，菩提树是受用塔庙，佛陀塑像是指定塔庙，藏有舍利的塔和塔墓是舍利塔庙。“僧团”指以佛陀为首的僧众中任何一位。“个人”指在家人或出家人中任何一位。他没有固定日期，无论哪一天来，所以叫宾客。这是对当时到来的客人的称呼。其余按前面所说的方式理解。巴利

明白了塔庙等对象之后，现在应当这样把这首偈颂的意思总合起来理解：那个被说成“善加隐藏”的宝藏，正是在这些对象上善加隐藏。为什么？因为它有能力在长时间里带来可爱的果报。确实，即使只在塔庙中稍微布施一点，也能在长时间里获得可爱的果报。正如所说——巴利

就像在《施净度经》《毗罗摩经》等经里所说的那样，以僧伽等为对象时，也应当同样理解布施果报的差别。正如在佛塔等处，已经说明了布施的进行和果报的广大，同样，应当根据具体情况，在一切地方就各种修行来理解：以应做和不应做的方式，理解戒的实行及其广大果报；以随念佛陀的方式，理解克制的实行及其广大果报；以与这些相应的观、作意和省察的方式，理解调伏的实行及其广大果报。巴利

世尊这样用布施等（善行）所积聚的福德宝藏，开示了以佛塔等为类别的事处之后，现在要显示：在这些事处中妥善埋藏的那份宝藏，比起埋在深水边的宝藏，有什么更殊胜的地方，于是说道——巴利

8这个宝藏被妥善埋藏，不会被夺走，还会一直跟着走。巴利

这里，前一个词（“此宝藏善藏”）是指出那通过布施等善行妥善积藏的宝藏。“ajeyyo”是说无法被他人战胜夺走；也有写成“acceyyo”的版本，意思是应当被尊敬、值得被尊敬，是希求利益安乐的人应当积攒的。若采用这个读法，就应把“此宝藏是应受尊敬的”连起来理解，然后再提出“为什么”的追问，接着连接“因为它是妥善积藏、能随行的”。否则的话，就成了在说“妥善积藏的宝藏是应受尊敬的”，这并不成立，因为妥善积藏的宝藏本身并不就是应受尊敬的。只有真正受到尊敬的，才是应受尊敬的。“anugāmiko”就是随行的意思：即使前往他世，也通过在各处给予果报而不舍弃他。巴利

在必须离去的诸受用中，带着这个走，意思是：临死的时候，一切受用都必须舍弃离去，他带着这个宝藏前往他世。据说这就是这句话的意思。但这并不合理。为什么？因为受用并不能前往。那些受用只应当被舍弃，并不是能前往的；能前往的是各种趣处。因此，如果真是那个意思，就应该说“舍弃受用，前往各种趣处”。所以这里的含义应当这样理解：就像“宝藏从原处移走”这类说法一样，在死者舍弃诸受用而离去时，是带着这个宝藏走的。因为这个宝藏具有随行的性质，不会舍弃他。巴利

在这里，可能会有人说：“gamanīyesu 这个词在这里是‘应该去的地方’的意思，不是‘正在去的人’。”这种看法不能一概而论地接受。因为就像“ariyā niyyānikā”这个表达里，niyyānikā 的意思是“正在出离的人”，而不是“应该被出离的人”；同样地，这里 gamanīyesu 的意思也是“正在去的人”，而不是“应该去的地方”。巴利

或者也可以这样理解：临终的时候，如果想布施给谁，连碰一下财物的能力都没有了，所以那些财物必须先以身舍弃，然后才能以无所执著的心“带走”、才能超越。因此这里说的是：先以身舍弃，然后对那些“可以带走的”财物，以心带走。这里的意思应当这样理解。就前一种解释来说，这是表示拣择的处所格，即“在那些应当舍弃而后带走的财物中”，意思是说，他唯独把这一份福藏之财从那里取出来带走。就后一种解释来说，这是表示状态与状态特征的处所格。因为正是通过财物“可以被带走”这一状态，才显示出这份宝藏“可以被带走”的特征。巴利

世尊这样指出，这福德宝藏比藏在深水近处的宝藏更殊胜，接着又通过赞叹自己“货物”的功德，来激发买主的热情——就像一位拥有贵重货物的商人，靠称赞自家货物的好处来激起买家的劲头一样——世尊也用赞叹自己所宣说的福德宝藏的功德，来激发诸天与人们对这福德宝藏的热情，于是说道：巴利

9这宝藏不与别人共有，盗贼也拿不走。巴利

这里，“不与他人共有”是指不与其他任何人共有；其中的“m”是连接词与词的音，就像“与不苦不乐受相应”等说法里那样。“不为贼所取”是指不会被贼拿走，意思是贼无法夺走它。“应被埋藏之物”就是宝藏。这样用两句话赞叹了福德宝藏的功德之后，又用两句话在那里激发人的干劲：“智者应当修福，那是会跟随而去的宝藏。”它的意思是：所谓福德，确实是不与他人共有、不会被贼夺走的宝藏。而且，不只是不共有、不被贼夺走而已，还有经文里说的“这宝藏埋得极好，无法被征服，会跟随而去”的那种会跟随而去的宝藏。这跟随而去的宝藏也正是福德本身，因此，智者——有智慧、有毅力的补特伽罗——应当去修福。巴利

世尊这样通过称赞功德，激发了天界与人间众生对福德之藏的干劲之后，现在要简要说明：那些努力圆满修集福德之藏的人，它会给出什么样的果报，于是说道——巴利

10第十首。巴利

现在，因为对于被愿求所系属的“一切欲乐赐予者”来说，没有愿求就不会有它。正如所说：巴利

居士们，如果一位依法而行、正直而行的人这样希望：“但愿我在身体坏灭、死后，能投生到刹帝利大富豪的群体中”，那么，他确实有可能在身体坏灭、死后，投生到刹帝利大富豪的群体中。这是什么原因呢？因为他确实是依法而行、正直而行的人。巴利

他应当于现法自己以证智作证无漏心解脱、慧解脱而住。这是什么原因呢？因为他确实是依法而行、依正法而行的人。巴利

他也这样说过：巴利

比丘们，在这里，一位比丘具足信心，具足戒行，具足多闻，具足布施，具足智慧。他心里这样想：“但愿我在身体崩解、命终之后，能投生到刹帝利大富豪的群体中。”他精勤于这个心，决意于这个心，修习这个心。他那些行与住，这样被修习、这样被反复练习之后，就导向投生到那里。巴利

所以，为了说明这种以各种方式生起的希求、以策励心、决意和修习为助缘的愿求，就是他那个能给予一切所欲之物的因，他这样说道——巴利

无论希求什么，一切都能凭这个得到。巴利

11现在，为了把“这一切都由它获得”这件事一项一项地展示出来，他接着说了“金色光泽、妙好音声”等偈颂。巴利

在这里，先就第一首偈颂来说，所谓“金色”，就是指肤色和容貌殊妙美好，皮肤像黄金一样。这种肤色也是靠这个福德宝藏而得到的。正如所说的——巴利

比丘们，如来在过去生中……当他还是人的时候，不愤怒，心中很少烦恼。即使被说了很多话，也不执著、不生气、不怀恶意、不对抗，不表现出愤怒、怨恨和不满。他还是精细柔软的铺垫物、覆盖物，以及精细的亚麻布、棉布……丝绸……精细毛织品的施予者。他因为造作和积累了这种业……来到这一世时，就获得这个大人相：身色金黄，皮肤像纯金一样。巴利

所谓“妙音”，就是梵音，也就是像迦陵频伽鸟鸣叫一样的声音。这个功德也是靠这个福藏得到的。正如经中所说——巴利

比丘们，如来在过去生中……断除了粗恶语，远离粗恶语，凡他说的话都是柔和悦耳……他只说那样的话。由于造作并积累了那种业……当他来到这一生时，就获得了这两种大人相：拥有广长舌，以及像迦陵频伽鸟鸣叫般的梵音。巴利

所谓“身形端正”，就是形体长得很好。也就是说，在应当匀称、圆润、合宜的地方，身体的大小肢节以匀称圆润的状态安布，这就叫身形端正。这一相好也是靠这个福藏得到的。正如经文所说：巴利

比丘们，如来在过去生中……（中略）……过去生为人时，他想要利益大众，想要饶益大众，希望大众安乐，希望大众得到安稳，心里想：“怎样才能让我自己的信心增长，戒行增长，多闻增长，布施增长，智慧增长，让我的财富、谷物、田地、房舍，两足和四足的众生，儿女、妻子、奴婢、仆人、亲戚、朋友、眷属，都得到增长呢？”他因为那业……（中略）……就获得了这三种大人相：拥有狮子般的前半身，肩背丰满，肩膀浑圆。巴利

按照这个方法，接下来那些能导致通过这个福德宝藏而获得果报的经文，也要从各处引出来加以解说。不过，因为怕讲得太冗长，这里先简略提一下。现在，我来解释剩下的词句。巴利

美好色身：在这里，应当把整个身体理解为“色”，就像在“虚空被围绕，就只被称为色”等经文中那样。这个色的美好，就是“美好色身”，说的是不太长、不太短、不太瘦、不太胖、不太黑、不太白。自在：就是主宰的地位，意思是凭刹帝利大富豪等身份而成为所有者。眷属：对在家者来说，是亲友随从方面的圆满；对出家者来说，是徒众方面的圆满。自在和眷属合起来，就是“自在眷属”。在这里应当知道，以金色等说明身体方面的圆满，以自在说明财富方面的圆满，以眷属说明亲友随从方面的圆满。一切以此而得：所谓“人们无论希求什么，这一切都能由此获得”，这里是要表明：首先分别提到的金色等一切功德，都能由此获得。巴利

12如此，以此偈颂显示了靠福德威力所能得到的、尚未达到王位成就的人间和天界福报之后，现在要显示那两种王位成就，所以说了“地方王位”这首偈。巴利

这里，“地方王位”是指还没有得到一整洲，只是在土地上某一个区域称王。自在的状态就是自在权，用这个来说明统领一洲的转轮王位。“转轮王乐”是指可爱、称心、令人欢喜的转轮王快乐，用这个来说明统御四方的转轮王位。“在诸天中的王位”就是天王位，用这个也显示出像曼陀多王等人间国王所得到的天王位。“以及在诸天中的”则是说，那些因为投生天界而被称为“天”的众生，在他们天界之身中所获得的天王位也由此显示出来。“这一切都由此而得”——正如所说的“无论希求什么，这一切都由此而得”，在这里也应当知道：上面分别说明的地方王位等这一切，都由此而得。巴利

1313. 这首偈颂先说明了凭借福德的威力所能获得的人间与天界的王权成就；现在，为了用两首偈颂简要地总摄前面所说的成就，并进而显示涅槃成就，而说出这首偈颂：“人间的成就……”巴利

这段的解释是这样的：人中所有的，是人间的；人间的就是属于人类的。成就就是圆满。诸天的世界是天界。就在那个天界中。凡，指毫无剩余地遍及一切。他们依靠内在生起的或外在作为资具的事物而喜悦，所以叫乐，这也是乐和快乐之处的同义词。凡，是不定指代词，而及这个连词是为了把前面的成就一并总括起来。涅槃本身就是涅槃成就。巴利

这段释义是：所谓“肤色美丽”等词所说的人间成就，以及在天界中所说的那种喜乐，这一切；还有另一种要依随信行等而证得的涅槃成就，这一切——这第三类分别说的一切，都能由此获得。巴利

或者，先前没有用金色等说法讲到的、按照“在这教法中有勇敢、具念、过梵行生活的人”（《增支部》9.21）等方式所指明的人间成就，它以智慧明辨等为差别；还有另一种在天界中的禅那等喜乐；以及前面所说的那种涅槃成就——这第三类分别说的一切，也都能由此获得。这里的义解应当这样理解。巴利

14就这样，通过这首偈颂说明了由福德威力而获得、以及由随信行等而应证的涅槃成就之后，现在为了说明依三明和俱分解脱也同样应证的那涅槃成就及其方法，说出了“依托友成就”这首偈颂。巴利

这段的词语解释是这样的：依靠它而成就，达到功德的圆满，这就是“成就”；朋友本身就是成就，所以叫“友成就”，也就是这样的友成就。“依托”就是依靠。“如理”就是通过方法。“致力”就是做精勤修习的人。“明”就是由此而了知；“解脱”就是由此而解脱，或者自己由此而解脱；“明与解脱”就是明和解脱；在明与解脱中拥有自在，就是“明解脱自在”。巴利

这段义理注释是：一个人依靠善友的成就，依止导师，或者依止某位值得敬重的同梵行者，从他们那里领受教诫和教导之后，按照所教导的去实践，如理精勤用功，那么在宿住随念等三明当中，以及在依照“其中，什么是解脱？就是心的胜解和涅槃”（《法集论》1381）所说的、包含八等至与涅槃的解脱当中，由于在各方面都不迟钝而获得自在。这第四种分类，所有这一切都能靠这个获得。巴利

15第十五首偈颂这样说明了：依靠前面所说的、属于明与解脱之自在的福德威力而能获得的涅槃成就，也可以依三明者和俱分解脱者之状态而证得。接着，因为证得明与解脱之自在的三明者和俱分解脱者，全都会获得无碍解等功德庄严，而依靠这种福德成就作为那些功德庄严的近因，那些功德庄严也能以种种方式获得，所以为了说明那一点，说出了“无碍解、诸解脱”这首偈颂。巴利

所谓“由妥善完成，这在于法、义、词、辩中分类的慧，称为无碍解”；还有依“有色者观看色”等方式（《长部》2.129；3.339）所说的八解脱，以及世尊的弟子所应证得的、能成就声闻成就的声闻波罗蜜，能成就独觉状态的辟支菩提，能成就一切众生最上状态的佛地——这第五种分类，所有这一切都能以此而获得，应当如此了知。巴利

16世尊这样把“无论人们希求什么，这一切都能由此得到”这个说法，用这五首偈颂一类一类分别说明之后，现在为了赞叹这整个被称为“能满足一切欲乐的宝库”的福德成就，就以“这是有大利益的”这首偈颂结束了这次教导。巴利

这段注释的意思是：“如是”是指示过去的事情。“有大利益”就是有巨大的利益，或者说能带来巨大的利益；也有版本写作“有大神力”。“此”是指示词，用它来指出从“由布施、由持戒”开始，一直到“智者应造作福德”所说的福德成就。“所谓”是使某事物现前的虚词，用它把已经指出的“此”明确指示出来，使“此即是”现前。福德成就，就是诸福德的成就。“因此”是表示原因的词。“坚定者”就是有坚毅的人。“称赞”就是褒扬。“智者”就是慧具足的人。“已作福德性”就是已经造作了福德的状态。巴利

这段是义理的注释：世尊先赞叹了从金色身相等一直到佛地为止、靠福德成就的威力所能达到的利益，现在为了把那个利益归纳起来显示，就用同一个义理，赞叹前面所说的那种福德成就具有大利益，说道：因为能带来这么大的利益，所以这福德成就确实有大利益，也就是我以“由布施、由持戒”等方式所开示的福德成就。因此，像我这样为了给众生带来利益和安乐而说法、不辞辛劳的人，以及那些以如实之德而坚定、有智慧的人，都用“不与他人共有、盗贼也偷不走的宝藏”等这里已经说过的说法，还有“比丘们，不要害怕福德，比丘们，福德就是快乐的同义词”等这里没有说到的说法，从各种角度称赞已作福德这件事，而不是出于偏袒。巴利

开示结束时，那位居士和许多人一起证得了入流果。他又去到憍萨罗国波斯匿王那里，把这件事禀告了国王。国王非常欢喜，说道：“善哉，居士！善哉，居士！你埋下了一座连像我这样的人也无法拿走的宝藏。”国王对他表示满意后，举行了盛大的供养。巴利