3. 三十二行相义注

现在，即此：对于这样以十学处清净修行、安住于戒的善男子，为了使他的志向清净、为了修心，除了佛陀出世之外，过去从未出现过，是一切外道都无法触及的，它在各部经中——巴利

比丘们，有一种法，如果修习、反复修习，就能带来巨大的悚惧，带来巨大的利益，带来巨大的安稳，带来巨大的念与正知，带来智见的获得，带来现法乐住，带来明与解脱果的证得。是哪一种法呢？就是身至念。比丘们，那些不享用身至念的人，就没有享用不死。比丘们，那些享用身至念的人，就享用了不死。比丘们，对于那些已经修起身至念的人，不曾享用的不死已经享用了，退失的已经不退失了，错失的已经修起了。巴利

这样被世尊以种种方式赞叹之后：巴利

比丘们，身至念要怎样修习、怎样反复修习，才具有大力、大功德呢？比丘们，在这里，比丘前往林野……巴利

按照上面说的方式，通过入出息节、威仪节、四正知节、不净作意节、界作意节和九个墓冢节这十四节，说明了身至念这个业处。接下来要解说它的修习方法。其中，威仪节、四正知节和界作意节这三节，是从观的角度来说的。九个墓冢节也只是在观智当中，从观察过患的角度来说的。如果在这里有人想修习以膨胀相等所缘的不净定，那在《清净道论》讲解不净修习的地方已经详细说明了。而入出息节和不净作意节这两节，在这里则是从止的角度来说的。其中，入出息节本身就是以入出息念作为单独的业处。下面所说的——巴利

再者，比丘们，比丘观察这个身体本身，从脚掌向上、从头顶向下，以皮肤为边界，里面装满了种种不净的东西：在这个身体里有头发、体毛……乃至尿。巴利

就这样，把脑与骨髓聚集在一起之后，已经开示的、各处所说的身至念的分支修习法门，也就是三十二身分业处，就此展开；以下是它的释义：巴利

这里，“有”就是存在、具备。“于此”说的是：从脚掌向上、从发梢向下、以皮肤为边界，充满种种不净的这个身体，就在这个身体里。“身”就是身体。身体之所以叫“身”，是因为它是不净的堆积，又是头发等可厌之物以及眼病等上百种疾病的出生处。头发……省略……尿：这些头发等就是三十二身分。这里应当理解为“在这个身体里有头发、有体毛”这样的关系。这样说是在表达什么？在这个从脚掌开始向上、从发梢开始向下、以皮肤为范围的约一寻长的躯体里，无论从哪一方面仔细寻找，都看不到任何珍珠、摩尼宝珠、琉璃、沉香、檀香、藏红花、樟脑或香粉之类，哪怕极微小的清净之物；看到的只是极其恶臭、令人厌恶、丑陋难看的种种不净，像头发、体毛等各类东西。巴利

这里先就词句之间的关联作解释。巴利

关于不净修习的解说，应当这样理解：一位善男子安住在远离杀生等戒学处的基础上，加行清净，是初学者，为了证得意乐清净，想要致力于修习三十二身分的业处。首先，他有十种障碍：住处、家、利得、众、事、经教、亲属、疾病、神通，或者加上名声，共为十种。然后，他应当这样断除这十种障碍：对住处、家、利得、众、亲属和名声，以断绝交往来舍断；对事、经教，以不执取来舍断；对疾病，则以医治来舍断。这样断除障碍之后，他仍然不舍弃出离的欲求，把握头陀行的最高实践，连微细的律仪行持也不违失，然后应当依照随顺律仪的方式，去亲近一位具足教证或具足其中一支、能授予业处的老师，并通过圆满履行承事来令老师欢喜，再把自己的意愿禀告老师。老师了解他的征兆、意乐、行持、胜解等差别后，如果这个业处适合他，而他自己也愿意住在老师所住的寺院，那就简要地授予他业处；如果他想住在别处，老师就应当为他详细解说，指明应舍、应取等内容，结合前方便，并随顺贪行者等相应类别来开示。他受学了这类具备前行、具备种种分别的业处之后，向老师告辞，然后那些——巴利

像这样，就叫做应当避开的十八种坐卧处。避开这些之后，那——巴利

比丘们，什么样的住处才算具备五个条件呢？比丘们，这里有一种住处：不太远，也不太近，来往方便；白天少人往来，夜里少声音、少喧闹；很少接触到虻、蚊、风、日晒和蛇类。住在这样的住处，袈裟、食物、住处、生病所需的药物等资具都不难得到。而且，在这样的住处里，住着一些长老比丘——他们多闻、传承经教、持法、持律、持论母。他时常前去亲近他们，请教询问：“尊者，这是怎样的？这有什么含义？”那些尊者们就为他开示没有开示过的，讲明没有讲明的，并在各种令人疑惑的法上帮他消除疑惑。比丘们，这样的住处就是具备五个条件。巴利

像这样，具足五支的坐卧处已经说过了。去到那样的坐卧处之后，完成了所有该做的事，观察诸欲的过患和出离的功德，随念佛陀的善觉、法的善法性、僧伽的善行道，使心生起净信，那——巴利

这样就有七种取相善巧；从次第、不太快、不太慢、排除散乱、超越概念、逐步舍离、安止，再加上三部经，这样一共说了十种作意善巧。不放弃这十种善巧的人，就可以开始修习三十二身分。因为这样开始修，三十二身分的修习才能以一切方式圆满成就，否则不能。巴利

在这里，一开始先取皮等五法，即使对通达三藏的人来说，也要按“头发、体毛……”这样的顺序顺着修；等这个熟练了，再按“皮肤、牙齿……”这样的顺序逆着修；等这个也熟练了，再把这两种方式合起来顺逆交替修。为了切断向外散乱的寻，也为了精通巴利经典，要用口诵来修半个月，以便把握各个部分的特相，然后再用心意来修。用口诵修，能切断向外散乱的寻，并且成为心意修习时精通经典的助缘；用心意修，则是通过不净色相的某一种特相来把握。接着，用同样的方式，以肉等五法修半个月；然后把前面两类合起来修半个月；再以肺等五法修半个月；之后把这三类五法合起来修半个月。然后，把前面没有提到的脑，和地界一起作为一个修习对象放进来，以脑等五法修半个月；再把四类五法合起来修半个月；接着以脂等六法修半个月；然后把脂等六法和那四类五法合起来修半个月；再以尿等六法修半个月；最后把全部三十二身分合起来修半个月。就这样，在六个月里，从颜色、形状、方位、处所、界限来界定，应当这样修习。这是针对中等智慧的人说的。至于智慧迟钝的人，则要终生修习；智慧锐利的人，不用很久修习就能成就。巴利

这时有人问：那么，他怎样从颜色等方面来确定这三十二身分呢？当修行者按“此身中有头发”这样的方式，从皮五法等分类来修习三十二身分时，首先从颜色上确定头发是黑色的，就像他所见到的那种颜色。从形状上确定，头发是长长的、圆圆的，像秤杆一样。从方位上确定，因为在这个身体里，从肚脐以上称为上方，肚脐以下称为下方，所以确定头发是生在身体的上方。从处所上确定，头发生在前额边、耳、顶髻、颈孔为边界的头皮里。在那里，就像生在蚁丘顶上的粗草，不知道“我们生在蚁丘顶上”，蚁丘顶也不知道“粗草生在我上面”；同样，头发不知道“我们生在头皮里”，头皮也不知道“头发生在我里面”。因为这些法没有作意、没有省察，是无心的、无记的、空的，是极度恶臭、可厌、令人反感的，不是有情，不是人——这样来确定。从界限上确定，界限有两种：同分界限和异分界限。其中，头发下方以所依止的皮面为界，以像米粒尖端那样大小、进入并安住在那里的自身根部为界，上方以虚空为界，横向以彼此相互为界——这样从同分界限来确定；头发不是其余三十一身分，其余三十一身分不是头发——这样从异分界限来确定。就这样，首先从颜色等方面来确定头发。巴利

对于其余的身毛，他先从颜色来确定：大多数是黑色的，就像他曾经见过的那样。再从形状来确定：是向下弯的弓形，或者是向上弯的棕榈叶脉形。再从方位来确定：生于两个方位。再从处所来确定：除了手掌和脚底以外，大多数生于身体其余部分的皮肤中。巴利

在这里，就像长在旧村落遗址上的杂草，不知道“我长在旧村落遗址上”，旧村落遗址也不知道“杂草长在我上面”；同样，体毛不知道“我长在身体皮肤上”，身体皮肤也不知道“体毛长在我上面”。因为这些东西没有作意、没有观察，它们是无心的、无记的、空的，极臭、可厌、可憎的，不是有情、不是人。以界限来说，从下方以所依的皮肤薄层，进入那里仅如虮子大小而住立，以自己根部，从上方以虚空，横向以彼此，这样被限定。这是它们的同分界限，异分界限则如同头发等。如此，对体毛从颜色等加以确定。巴利

接下来，如果一个人的指甲完整，那就有二十片。从颜色来看，它们全部在离开肉的地方是白色的，在连着肉的地方是红褐色的，这样来判定。从形状来看，它们各自是所依处所的形状，大多数像蜜果核的形状，或者像鱼鳞的形状，这样来判定。从方位来看，它们生在两个方向。从处所来看，它们安住在诸指之端。巴利

在这里，就像村童把甘草果核插在竹签顶端，那些果核并不知道“我们被插在竹签顶端”，竹签也不知道“甘草果核被插在我们上面”；同样，指甲不知道“我们立在手指顶端”，手指也不知道“指甲立在我们顶端”。因为这些法没有作意和观察，是无心的……所以判定它们不是人。从界限来判定：下方以根部的手指肉为界，或以所立处的底部为界；上方以顶端的虚空为界；两侧以手指两边的角质皮为界。这是它们的同类界限，而别类界限则和头发类似。这样，就从颜色等方面来判定指甲。巴利

从处所来说，上排的牙齿在上颌骨处呈下角状安住，下排的牙齿在下颌骨处呈上角状安住。巴利

在这里，就像盖新房的人把柱子立在下面的石板上、插进上面的楼板里，那些柱子并不知道“我们被立在下面的石板上，插进了上面的楼板”；下面的石板也不知道“柱子立在我上面”；上面的楼板也不知道“柱子插进我里面”。同样，牙齿并不知道“我们安在下颌骨上，嵌在上颌骨里”；下颌骨也不知道“牙齿安在我上面”；上颌骨也不知道“牙齿嵌在我里面”。因为这些法没有作意和观察……（中略）……不是人。从界限来判定：牙齿下方以下颌骨窝为界——也就是牙齿插入颚骨、安立稳固的自身根部；上方以虚空为界；横向则彼此互为界限，这样来判定。这是它们的同类界限；至于不同类的界限，则和头发一样。这样，就从颜色等方面来判定牙齿。巴利

接下来，他进一步确定：包裹身体内部种种污秽积聚的皮肤，从颜色来说是白色的。因为皮肤虽然由于涂染各种颜料，看起来好像有黑、白等不同颜色，但按同类本色来说，确实就是白色。而皮肤的白色，在被火焰烧灼、被击打或鞭打等破坏表皮时，就会显现出来。从形状来说，简略地讲，皮肤像一件贴身内衣的形状；详细地讲，则有种种不同的形状。比如：脚趾的皮肤像蚕茧的形状；脚背的皮肤像系带的鞋子的形状；小腿的皮肤像包饭的叶子包的形状；大腿的皮肤像装满米的长条袋子的形状；臀部的皮肤像装满水的滤水布的形状；背部的皮肤像包在木板上的皮革的形状；腹部的皮肤像包在琵琶共鸣箱上的皮革的形状；胸部的皮肤大多数是四方形；两臂的皮肤像包在箭囊上的皮革的形状；手背的皮肤像剃刀套或梳子袋的形状；手指的皮肤像钥匙套的形状；脖子的皮肤像颈套的形状；脸的皮肤像布满孔洞的虫巢的形状；头的皮肤像钵袋的形状。巴利

修习皮肤业处的瑜伽行者，把心导向皮肤与肉之间时，从上唇开始，先确定脸部皮肤，然后是头部皮肤，接着是外部颈部皮肤，之后顺着和逆着次序确定右手皮肤。再按同样次序确定左手皮肤，然后是背部皮肤，接着是臀部皮肤，之后顺着和逆着次序确定右脚皮肤，再确定左脚皮肤，然后是膀胱、腹部、心脏等内腔以及内部颈部皮肤，接着是下颚皮肤，最后是下唇皮肤。如此一直确定，直到再次回到上唇皮肤为止。从方位上说，皮肤生于两个方位；从处所说，皮肤覆盖整个身体而存在。巴利

在这里，就像一只被湿皮完全包住的箱子，湿皮不知道“我包住了箱子”，箱子也不知道“我被湿皮包住了”；同样，皮肤不知道“我覆盖了这四大种所构成的身体”，这四大种所构成的身体也不知道“我被皮肤覆盖了”。因为这些法都缺乏作意与观察……（中略）……不是补特伽罗。仅仅只是——巴利

按界限来区分：下面以肉为界，或者以皮肤在下面附着的那一层为界；上面以表皮为界，这样来确定。这是它的同类界限。至于不同类的界限，则和头发的界定方式一样。于是就这样从颜色等方面来确定皮肤。巴利

接下来，身体里的肉分成九百种，从颜色来说，是红色的，像巴拉斯花一样。从形状来说，则各不相同。比如，小腿的肉像用棕榈叶鞘包成的饭团，也有人说像还没开放的林投花蕾。大腿的肉像捣石灰浆用的杵形小石，臀部的肉像灶头边角，背部的肉像棕榈糖压成的薄片，两肋的肉像涂在竹编仓壁上的薄泥，胸部的肉像揉成团后扔在地上压扁的泥球，两臂的肉像切掉头尾和脚、剥了皮放着的大老鼠，也有人说像肉刀。脸颊的肉像放在脸颊部位的迦兰咤籽，也有人说像青蛙。舌头的肉像nuhī叶，鼻子的肉像朝下放着的叶鞘套，眼窝里的肉像半熟的乌敦跋罗果，头部的肉像薄薄涂在钵盖上的粉末。修瑜伽的行者执取肉为所缘时，应该先从这些粗大的肉块来确定形状。因为这样确定时，微细的肉就会进入智的领域。从方位来说，它位于两个方向。从处所来说，它附着在三百多块骨头上而住。巴利

在这里，就像在一面涂了粗泥的墙上，粗泥并不知道“墙被我涂上了”，墙也不知道“我被粗泥涂上了”；同样，分成九百块的肉并不知道“我裹住了三百块骨头”，三百块骨头也不知道“我被分成九百块的肉裹住了”。因为这些法没有作意、没有反观……不是人，而仅仅是——巴利

按界限来区分：下面以骨聚或者它所依靠的底面为界，上面以皮肤为界，横向则彼此互为界限，这样来确定。这是它同类部分的界限；至于不同类部分的界限，则像毛发那样。如此，再从颜色等方面来确定肉。巴利

接下来，他确定身体里有九百种不同的筋，从颜色上说都是白色的，也有些人说是蜜色的。从形状上说，它们形状各不相同。比如，其中粗大的筋形状像嫩芽簇；比这更细的，形状像捕野猪的网绳；再更细的，形状像腐烂的藤蔓；再更细的，形状像斯里兰卡大琵琶的弦；再更细的，形状像粗线。手背和脚背上的筋，形状像鸟爪；头上的筋，形状像村童头上放着的稀疏薄布；背上的筋，形状像浸过水后在太阳下摊开的渔网；身体其余部位随各肢体分布的筋，形状像套在身上的网衣。从方位上说，它们生于两个方向。其中，从右耳尖开始，有五条叫“腱”的大筋，向前向后缠绕着走向左侧；从左耳尖开始，有五条向前向后缠绕着走向右侧；从右喉窝开始，有五条向前向后缠绕着走向左侧；从左喉窝开始，有五条向前向后缠绕着走向右侧。缠绕右手的，向前向后各有五条，一共十条叫“腱”的大筋向上延伸。左手、右脚、左脚也是这样。这样，这六十条大筋就被确定为身体的支撑者和身体的主宰者。从所处位置来说，它们遍布全身，位于骨与皮之间、骨与肉之间，把骨头连接起来。巴利

在这里，就像被藤蔓绑住的茅草木料，藤蔓不知道“是我们绑住了茅草木料”，茅草木料也不知道“是我们被藤蔓绑住了”；同样地，筋不知道“是我们绑住了三百块骨头”，三百块骨头也不知道“是我们被筋绑住了”。因为这些东西本来就没有作意和观察……并不是人。而仅仅是——巴利

按界限来界定：下方以三百块骨头为界，或以安住于彼处的底面为界，上方以皮肉为界，横向则彼此为界。这是它们同类之间的界限；不同类之间的界限，则恰如毛发。就这样，从颜色等方面来界定筋。巴利

除去前面已单独列出的三十二颗牙齿骨，剩下的骨头是：六十四块手骨、六十四块脚骨、六十四块依附在肌肉上的软骨头、两块脚跟骨、每只脚各两块踝骨、两块小腿骨、一块膝盖骨、一块大腿骨、两块髋骨、十八块脊椎骨、二十四块肋骨、十四块胸骨、一块心骨、两块锁骨、两块肩胛骨、两块上臂骨、两侧前臂各两块骨、七块颈骨、两块下颌骨、一块鼻骨、两块眼眶骨、两块耳骨、一块额骨、一块头顶骨、九块头盖骨。像这样，以各种名称说到的所有骨头，都从颜色上确定它们是白色的。巴利

从形状来看，这些骨头的形状各不相同。比如，脚趾尖的骨头像卡塔卡树的种子；紧挨着它的脚趾中节骨，像不完整的波罗蜜核；脚趾根部的骨头像小鼓，也有人说像孔雀爪节。脚背骨像捣碎堆叠起来的蕉茎堆。脚跟骨像一颗完整的多罗树种子。踝骨像从一侧绑起来的玩耍球。小腿骨中，细的像弓杆，粗的像因极度饥渴而萎缩的静脉背面；小腿骨插在踝骨上的地方，像削了皮的枣椰嫩茎；小腿骨插在膝骨上的地方，像腰鼓鼓面的顶端；膝骨从一侧看像被拍打过的泡沫。大腿骨像刮削未净的斧柄；大腿骨插在髋骨上的地方，像金匠用的火焰网状火筷束，它嵌入的地方像被削去顶端的蓬那伽果。两块髋骨连在一起，像陶匠做的釜，也有人说像苦行者的盘髻。坐骨像朝下放置的蛇颈冠。十八块脊椎骨在七八处有孔洞，从内侧看像从下往上层层卷裹的头巾卷，从外侧看像轮状圆环；它们中间有两三根像锯齿一样的棘突。二十四根肋骨中，完整的像完好的锡兰镰刀，不完整的像不完整的锡兰镰刀；也有人说所有肋骨都像白公鸡张开的双翅。十四根胸骨像陈旧牛车的木板排列。心骨像勺子的舀面。锁骨像小铁锛的柄，它下面的骨头像半月。肩胛骨像斧刃，也有人说像砍去一半的锡兰锄。臂骨像镜柄，也有人说像大锛柄。前臂骨像成对的多罗块根。腕骨像并拢安放的头巾卷。手背骨像捣碎堆叠的蕉茎堆。手指根节骨像小鼓，中节骨像不完整的波罗蜜核，尖节骨像卡塔卡树种子。七块颈骨像穿在杆上依次排列的竹笋段。下颌骨像铁匠的铁锤系绳座，上颌骨像刮削刀。眼窝和鼻窝的骨头像去掉果肉的嫩多罗核。额骨像朝下放置的破裂海螺壳。耳蜗骨像理发师的剃刀鞘。在额骨和耳蜗骨上方系头带处的骨头，像厚实、注满水的水罐上的破布片。头顶骨像切去口部的弯椰子。头盖骨像缝合安放的破葫芦壳。从方位来看，这些骨头生在上下两个方向。巴利

从处所上看，这些骨头总体上遍布全身；具体来说，头骨安在颈椎骨上，颈椎骨安在脊椎骨上，脊椎骨安在髋骨上，髋骨安在大腿骨上，大腿骨安在膝盖骨上，膝盖骨安在小腿骨上，小腿骨安在踝骨上，踝骨安在脚背骨上；而脚背骨又托着踝骨立住，踝骨又托着小腿骨……这样一路往上，颈椎骨托着头骨立住。按照这个道理，其余的骨头也应当这样理解。巴利

在这里，就像砖块、椽子等堆叠起来时，上面的砖块等并不知道“我们压在下层的上面”，下面的也不知道“我们是把上面的托起来之后才立在这里的”；同样地，头骨并不知道“我们安立在颈椎骨上”……乃至踝骨并不知道“我们安立在脚背骨上”，脚背骨也不知道“我们是把踝骨托起来之后才立在这里的”。因为这一切法都没有作意与观察……并不是“人”。而只是这三百多块骨头，由九百条筋、九百片肉绑缚涂覆，被一整张皮紧紧包裹，由一万七千条血管所输送的油脂滋润，从九万九千个毛孔中不断渗出汗垢，住着八十种虫群，才被算作“身体”而已。禅修者从本质上审察它时，看不到任何可以执取的东西，只看到由筋相连、混杂着种种腐肉的一堆骨头。见到这个之后，他就成为十力之子。正如所说——巴利

按界限来区分：骨头内部由骨髓限定，上方由肉限定，顶端和底部则互相限定——他这样确定。这是它们同类之间的界限；而不同类之间的界限，就像头发那样。于是，他从颜色等方面来确定骨头。巴利

接下来，对身体里前面说的各种骨头内部的骨髓，从颜色上确定它是白色的。从形状上，则看它所在位置的形状。具体来说：大骨头里面的骨髓，就像煮过、揉软之后塞进大竹筒里的大藤嫩芽；小骨头里面的骨髓，就像煮过、揉软之后塞进小竹筒里的细藤嫩芽。从方位来说，它生在两个方向。从处所来说，它安住在骨头内部。巴利

在这里，就像竹筒等里面的凝乳和糖蜜并不知道“我们在竹筒等里面”，竹筒等也不知道“凝乳和糖蜜在我们里面”；同样，骨髓不知道“我在骨头里面”，骨头也不知道“骨髓在我们里面”。因为这些法确实没有作意和观察……而不是人。从界限来区分，骨髓由骨头的内面和骨髓部分来界定，这样来确定。这是它跟同类之间的界限；跟不同类之间的界限，则像头发那样，于是从颜色等方面来确定骨髓。巴利

接下来，对于身体内部的肾，从颜色来确定：它是淡红色的，像紫檀木心材的颜色。从形状来确定：像村里小孩玩的线串小球；也有人说，像两个连在同一个蒂上的芒果。从方位来确定：它生在身体的上方。从位置来确定：它由一根从喉窝伸出的粗大筋腱系连着——这根筋腱起初是一根，走了一小段后分成两股——环绕着心肉而安住。巴利

在这里，就像两个连在同一个果蒂上的芒果，它们不知道“我连在果蒂上”，果蒂也不知道“两个芒果连在我身上”；同样，肾脏不知道“我被粗大的筋腱系缚着”，粗大的筋腱也不知道“肾脏被我系缚着”。因为这些法都没有作意和观察，所以不是补特伽罗。从界限的划分来说，肾脏由肾脏这一部分来界定。这是它跟同类之间的界限；至于它跟毛发等不同类之间的界限，则可以类推。这样，从颜色等方面来确定肾脏。巴利

接下来，从颜色上确定心脏：它在身体内部，是红色的，像红莲花瓣背面的颜色。从形状上确定：就像去掉外层花瓣、倒扣着放的红莲花苞；也像顶端被切开的柚子，一侧敞开，外面光滑，里面则像苦瓜的内部。智慧多的人，心脏稍微张开一点；智慧少的人，则完全是闭合的花苞状。意界和意识界就是依着这个色法而活动的。除去这个，在剩下那团称为心脏的肉里，大约有半捧血停住。这血对贪行的人来说是红色的，对嗔行的人来说是黑色的，对痴行的人来说像洗肉水，对寻行的人来说像绿豆汤的颜色，对信行的人来说像迦尼迦罗花的颜色，对慧行的人来说则是清澈、明净、没有浑浊的，像洗净的宝石一样闪闪发光。从方位上说，它生在身体上方。从位置上说，它安住在身体内部两乳之间。巴利

在这里，就像立在两扇窗门中间的门闩不会知道“我立在两扇窗门中间”，两扇窗门也不知道“门闩立在我们中间”；同样，心脏不会知道“我住在两乳之间”，乳房也不知道“心脏住在我们中间”。因为这些东西都没有作意和观察……所以不是人。就界限来说，他确定心脏以心脏的部分为界限。这是它的同类界限，而异类界限则如同头发那样。如此，他从颜色等来确定心脏。巴利

接下来，对于身体内部那个叫做肝脏的双叶肉团，从颜色上认定它是红色的，像红睡莲花瓣背面的颜色。从形状上说，它从一根蒂长出来，顶端分成两叶，形状像黑檀叶；而且在迟钝的人体内，它只是一整块大的，在有智慧的人体内，则有两块或三块小的。从方位上说，它生在身体上方。从位置上说，它住在两乳之间偏右侧的地方。巴利

在这里，就像一块粘在锅边的肉片，那块肉片不知道“我粘在锅边上”，锅边也不知道“有肉片粘在我上面”；同样地，肝脏不知道“我住在两个乳房之间、靠近右侧的位置”，两个乳房之间靠近右侧的位置也不知道“肝脏是依着我而安住的”。因为这些东西确实没有作意与观察……非补特伽罗。然而，按界限确定时，则以肝脏的部分来确定肝脏，判定为“这是它的同分界限；而异分界限则如同头发”。如此从颜色等方面来确定肝脏。巴利

接下来，他在身体中按覆盖和未覆盖的差别，把膈膜分成两种，并从颜色上确定它是白色的，像细布和粗布的颜色那样。从形状上，确定它是自身所在位置的形状。从方位上，确定它生于两个方向。从位置上，覆盖的膈膜围绕心脏和肾脏而住；未覆盖的膈膜则在全身皮肤之下，裹覆着肌肉而住。巴利

在这里，就像用布片裹住肉时，布片不知道“我用布片裹住了肉”，肉也不知道“我被布片裹住了”；同样地，膈膜不知道“我用膈膜包裹了心脏、肾脏以及全身皮肤下面的肌肉”，心脏、肾脏以及全身的肌肉也不知道“我被膈膜包裹了”。因为这些法确实没有作意与省察……中略……不是补特伽罗。从界限划分来说，下面以肌肉为界，上面以皮肤为界，横向以膈膜自身的范围为界，这样来确定。这是它的同分界限，而异分界限则和头发一样。如此，膈膜从颜色等方面来确定。巴利

接着，他确定身体内部的脾：从颜色上说，是蓝色的，像萎蔫的尼衮第花的颜色；从形状上说，大多数约七指长，没有系连，形状像黑色小牛的舌头；从方位上说，生在上方；从所处位置上说，位于心脏左侧，依着腹膜顶部而住——一旦这里被击中而向外脱出，众生就会死亡。巴利

在这里，就像依着仓库顶部的牛粪团，不知道“我依着仓库顶部而住”，仓库顶部也不知道“牛粪团依着我而住”；同样地，脾不知道“我依着腹膜顶部而住”，腹膜顶部也不知道“脾依着我而住”。因为这些法确实没有作意与省察……中略……并非补特伽罗。依界限来判定，脾就是由脾这一部分所限定的。这是它的同类界限；不同类的界限则和头发一样。如此，脾依颜色等而被确定。巴利

接下来，他确定体内的肺，属于三十二种肉块之一：从颜色上说，它是红色的，像还没熟透的乌敦跋罗果。从形状上说，像切得不平整的糕饼；也有人说像一堆屋顶瓦片。当体内吃下、喝下的东西都不在了，肺被生起的业生火界所逼恼，就像嚼过的稻草团一样，没有味道，也没有养分。从方位上说，它生在身体上方。从位置上说，它在体内两乳之间，悬覆在心脏和肝脏上面而住。巴利

在这里，就像一只鸟巢挂在破旧的仓库里，鸟巢不知道“我挂在破旧的仓库里”，破旧的仓库也不知道“鸟巢挂在我这里”；同样地，肺不知道“我挂在身体内部、两个乳房之间”，身体内部两个乳房之间也不知道“肺挂在我这里”。因为这些法确实没有作意与省察的作用……中略……不是补特伽罗。依界限来确定肺：以肺这一部分作为界限，这是它的同分界限；异分界限则和头发类似。如此，依颜色等来确定肺。巴利

接下来，他确定肠：在男人身体内部，肠长三十二手；在女人身体内，长二十八手；在二十一个地方弯曲。颜色是白色，像砂糖和石灰的颜色。从形状来说，就像砍下头之后，卷起来放在血槽里的法螺的形状。从方向来说，它生在两个方向。从位置来说，因为上面绑在喉管、下面绑在粪道，所以它位于身体内部，以喉管和粪道为边界。巴利

在这里，就像把砍下的法螺的头放在血槽里，它不知道“我放在血槽里”，血槽也不知道“砍下的法螺的头放在我里面”；同样地，肠不知道“我住在身体内部”，身体内部也不知道“肠住在我里面”。因为这类法确实缺乏作意和观察……乃至不是补特伽罗。按界限来确定：肠以肠的界限部分为界限。这是它的同类界限；不同类的界限则像头发那样。这样，就按颜色等来确定肠。巴利

接下来，它从颜色上确定肠间膜：在身体内部、肠与肠之间，颜色是白的，像水生植物睡莲类块根的颜色。从形状上确定：就像水生植物睡莲类块根的形状；也有人说像牛尿的形状。从方位上确定：它生于两个方向。从所处位置上确定：就像那些做锄头、斧头等活的人，在拉器械绳索的时候，把器械木板在肠曲的一端系在门闩处，然后缝在擦脚绳圈中间的那根绳子一样，肠间膜就处在二十一个肠曲之间。巴利

在这里，就像缝在擦脚布圈里的绳子不知道“我缝住了擦脚布圈”，擦脚布圈也不知道“绳子把我缝住而留在这里”；同样，肠间膜不知道“我把肠绑在二十一个肠段之内而留在这里”，肠也不知道“肠间膜把我绑住而留在这里”。因为这些法确实没有作意与观察……略……不是人。按界限来界定，肠间膜是由肠间膜这一部分所限定的。这是它的同类界限；不同类的界限则和头发一样。就这样，从颜色等方面来界定肠间膜。巴利

接下来，他按颜色来确定胃中物：它是吞下去的食物所呈现的颜色。按形状来说，像滤布上松散捆着的米粒那样的形状。按方位来说，是从上方生起的。按所处位置来说，是停在胃里。所谓胃，是一层肠膜，就像从两边被挤压的湿布中间鼓起来的水泡一样，外面光滑，里面裹着肉和污物，仿佛肮脏毯子上的一朵花；也有人说，它像煮熟的面包果里面的果肉。在那里面，住着三十二种虫类，比如takkola虫、gaṇḍuppādaka虫、ātāla虫、hīraka虫、sūcimukha虫、kāpaṭa虫、tantusuttaka虫等等，它们密密麻麻、成群结队地活动。当没有饮食可吃的时候，它们就往上跳，吱吱叫着，啃咬心脏的肉；到了吞下饮食的时候，它们又朝上张着嘴，急急忙忙地抢食最先吞下去的两三口食物。这个胃对这些虫来说，既是产房，也是厕所、病房和坟场。就好比旃陀罗村口的粪池，秋天大雨倾盆时，雨水把尿、粪、皮、骨、筋、碎肉、唾液、鼻涕、血等各种腐烂脏物冲进池里，和烂泥搅在一起，滋生出一团团虫蛆；过了两三天，被烈日暴晒，水面翻涌着泡沫，变成深蓝色，极其恶臭、令人作呕，谁都不愿靠近或看一眼，更不用说去闻或尝了。同样地，各种饮食被牙齿嚼碎，被舌头和手翻搅，被唾液和口水裹住，当下就失去了颜色、香气、味道等所有好处，像醉汉的呕吐物、狗吐出来的东西一样，落进胃里，被胆汁、痰和风包裹着，又被胃火的热力蒸煮，滋生出一团团虫蛆，上面不断冒出泡沫，变成极其恶臭、令人作呕的状态。光是听到这些，对饮食就已经提不起好感了，更何况用智慧之眼去看呢。而且，落进胃里的饮食会分成五份：一份被虫吃掉，一份被胃火焚烧，一份变成尿，一份变成粪，一份变成养分，用来滋养血和肉等等。巴利

在这里，就像站在极其令人厌恶的狗食盆里的狗吐物，不知道“我站在狗食盆里”；狗食盆也不知道“狗吐物在我里面”。同样，胃中物不知道“我住在这个极其臭、极其可厌的胃里”；胃也不知道“胃中物在我里面”。这些法确实远离了作意与审察……不是补特伽罗。按分界来确定，胃中物由胃中物这一部分所限定。这是它的同分界；异分界则像毛发等那样。如此，依颜色等来确定胃中物。巴利

接下来，对体内的粪，从颜色来说，大多数情况下就跟所吃食物的颜色一样，这样来确定。从形状来说，跟所在位置的形状一样；从方位来说，生在下方；从处所来说，住在熟藏中。所谓熟藏，是指从肚脐以下、肚脐与脊椎骨根之间，到肠子末端，竖着量大约八指长，像竹管内腔那样的一个地方。就像雨水落在地面上，渗下去积满低处停在那里；同样，任何落入胃里的饮食等，被胃火煮沸，翻起泡沫，反复煮烂，变得像用细磨石磨过的粉末一样细软，从肠子的小孔渗下去，被挤压，就像黄泥塞进竹管里那样堆积在那里。巴利

在这里，就像把黄泥挤压后塞进竹管里，黄泥不知道“我停在竹管里”，竹管也不知道“黄泥在我里面”；同样，粪不知道“我停在熟藏里”，熟藏也不知道“粪在我里面”。这些法确实没有作意和审察……不是补特伽罗。按分界来确定时，粪就是被粪这一部分所限定，这就是它的同类分界；而异类分界则像毛发那样。如此，从颜色等方面来确定粪。巴利

接下来，从颜色来判定脑：它位于身体内部、头盖骨里面，是白色的，像一堆蛇伞菌的颜色。也有些人说，它像煮沸的牛奶的颜色。从形状来说，它和所在空间的形状一样。从方位来说，它生于上方。从所处位置来说，它在头盖骨内部，依着四条骨缝，像四个面团堆在一起那样聚合而住，形成四种脑块的分别。巴利

在这里，就像放在旧香蕉罐里的面团或凝乳，不知道“我待在旧香蕉罐里”，旧香蕉罐也不知道“面团或凝乳在我里面”；同样，脑不知道“我待在头盖骨内部”，头盖骨内部也不知道“脑在我里面”。因为这些法确实没有注意与省察……并非补特伽罗。从限定的角度，他把脑确定为以脑的部分来限定。这是它的同类限定；而异类限定则和毛发等一样。如此，他从颜色等方面来确定脑。巴利

接下来，他根据身体中胆汁有束缚与不束缚的区分，从颜色等方面判定：胆汁有两种，颜色像浓稠的蜂蜜与油的颜色。也有人说不束缚的胆汁，颜色像枯萎的巴库拉花。从形状来说，就是所在处的形状。从方位来说，生于两个方位。从处所来说，不束缚的胆汁除了毛发、体毛、指甲、牙齿、没有肉附着的地方，以及坚硬干燥的皮肤之外，像油滴散布在水中一样，遍布身体其余部分而安住。当它紊乱时，眼睛变黄、眩晕，身体颤抖、发痒。束缚的胆汁则依止于心脏与肺之间的肝脏肉，住在形如大苦瓜囊的胆囊中。当它紊乱时，众生就发疯，心智颠倒，抛弃惭与愧，做不该做的事，说不该说的话，想不该想的事。巴利

在这里，就像油散布在水中安住时，油不知道“我散布在水中安住”，水也不知道“油散布在我里面安住”；同样，未受束缚的胆汁不知道“我被身体遍布着安住”，身体也不知道“未受束缚的胆汁遍布在我里面安住”。又像苦瓜囊里的雨水，不知道“我停在苦瓜囊里”，苦瓜囊也不知道“雨水停在我里面”；同样，受束缚的胆汁不知道“我住在胆囊里”，胆囊也不知道“受束缚的胆汁住在我里面”。这些法确实远离作意与省察……不是补特伽罗。就限定而言，他把胆汁确定为仅限于胆汁这一部分。这是它的同类限定；至于异类限定，则跟毛发等的情况一样。如此，他从颜色等方面来判定胆汁。巴利

接下来，再从体内确认痰：大约有一掌那么多。从颜色看是白色，像沼泽地叶子的汁液那种颜色。从形状看，就是它所在空间的形状。从方位看，是从上方生起的。从处所看，是停在胃膜上。吞咽饮料、食物等的时候，就像水里的海藻，木片或瓦片掉进去时，它会被切开成两半，然后又合拢起来继续待着；同样，饮料、食物等落下来时，痰也被切开成两半，然后又合拢起来继续待着。当它变弱时，胃膜就像烂疮、像臭鸡蛋一样，散发出极其恶心的尸臭。由此升起的臭气，让打嗝和口腔也变得恶臭，像腐烂的尸体一样；这个人就会被人说：“走开，你散发着恶臭，你这乌鸦！”当痰增长、变得浓稠时，就像盖粪坑的木板一样，把尸臭压制、封闭在胃膜里面待着。巴利

在这里，就像粪池上层的泡沫不知道“我停在粪池上”，粪池也不知道“泡沫停在我上面”；同样，痰不知道“我停在胃膜上”，胃膜也不知道“痰停在我上面”。因为这些东西确实远离了作意与观察……不是人。按界限来区分，痰以痰的部分为界限来确定。这是它的同类分界，而异类分界则犹如头发那样，如此从颜色等方面来确定痰。巴利

接下来，从颜色上确定脓在身体里就像枯叶的颜色。从形状上说，它随所在部位的形状。从方向上说，它从两个方向生起。从位置上说，脓并没有一个固定的地方。它停留在身体被树桩、荆棘刺伤，或被打击、火烧等所伤的地方——那里血液积聚、腐坏，或者长出疮、疖等，它就停在那里。巴利

在这里，就像树的某个部位被斧刃等砍伤后，树脂从伤口渗出并停留在那里，树脂并不知道“我停在树被砍伤的地方”，树被砍伤的地方也不知道“树脂在我这里”；同样，脓并不知道“我停在身体被树桩、荆棘等击伤的地方，或者疮、疖等生起的地方”，身体的那个部位也不知道“脓在我这里”。因为这些法没有作意和观察……所以不是补特伽罗。从限定来说，脓仅以脓的部分来限定。这是它的同类限定，而不同类限定则像毛发等那样。如此，从颜色等方面来确定脓。巴利

接下来，对身体的两种血——积集血和循环血——加以判定：先说积集血，从颜色上看，像浓稠煮沸的虫漆汁的颜色；循环血则像清澈的虫漆汁的颜色。从形状上看，两种血都随所在部位而呈现相应的形状。从方向上看，积集血来自上方，循环血来自两个方向。从位置上看，循环血除了毛发、体毛、指甲、牙齿这些没有肉的地方以及坚硬干燥的皮肤之外，沿着血管网络遍布整个执取的身体。积集血则充满肝脏下方，大约有一碗的量，在肾脏、心脏、肺的上方一点一点地滴落，润湿着肾脏、心脏、肝脏和肺。如果肾脏、心脏等得不到润湿，众生就会感到口渴。巴利

在这里，就像放在破盆里的水，会润湿下面的土块等，但水并不知道“我待在破盆里，正在润湿下面的土块等”，破盆和土块等也不知道“水在我里面”或者“它正润湿着我们而待着”；同样，血并不知道“我待在肝脏下部，正在润湿肾脏、心脏等”，肝脏下部的部位以及肾脏、心脏等也不知道“血在我里面”或者“它正润湿着我们而待着”。因为这些法确实没有作意与观察……不是补特伽罗。就限定来说，他界定血以血的部分为界限。这是它的同分限定，而异分限定则像毛发等那样。如此，他从颜色等方面来界定血。巴利

接下来，汗在身体中，从颜色上被确定为像澄清的芝麻油那样的颜色。从形状上，则随它所在的位置而取相应的形状。从方位上，它从两个方位生起。从处所上，汗并没有一个像血那样始终停留某处的固定处所。因为当身体被火烤、日晒、季节变化等加热时，汗就会像从水中拔出、被不规则切断的莲茎、莲藕、莲花茎束中的水一样，从全身所有的毛发毛孔中渗流出来。所以，汗是依据那些毛发毛孔的孔洞来确定其形状的。前辈阿阇黎曾这样说：“取汗的修观者应当以汗充满毛发毛孔而安住的状态来作意。”巴利

在这里，就像从莲藕、青莲、白莲的茎束缝隙中流出的水，并不知道“我从莲藕、青莲、白莲的茎束缝隙中流出”，那些莲藕、青莲、白莲的茎束缝隙也不知道“水从我们这里流出”；同样，汗并不知道“我从毛发毛孔中流出”，毛发毛孔也不知道“汗从我们这里流出”。因为这些法确实没有作意与观察……不是补特伽罗。从限定来说，汗以汗的部分而被限定。这是它的同类限定，而不同类限定则和毛发一样。如此，从颜色等方面来界定汗。巴利

接下来，对存在于身体表皮与肌肉之间的脂肪，从颜色等方面来判定：颜色像剖开的姜黄那样。从形状来说，它随所在部位而呈现相应的形状。也就是说，身体肥胖、生活安乐的人，脂肪充满表皮与肌肉之间，形状像被姜黄染红的细布片；身体瘦小的人，脂肪依附在小腿肉、大腿肉、脊背肉和腹膜肉等处，蜷缩而住，形状像被姜黄染红的细布碎片。从方向来说，它从两个方向生起。从所处位置来说，肥胖的人全身都被脂肪充满；瘦小的人则依附在小腿肉等处而住。它虽然被称为“润滑”，但因为极其可厌，所以既不会用来涂头油，也不会用来做漱口油，更不会用来点灯。巴利

在这里，就像一块被姜黄染红的细布依附着一堆肉而停留，那块布并不知道“我依附着一堆肉而停留”，那堆肉也不知道“被姜黄染红的细布依附着我而停留”；同样，脂肪并不知道“我依附著全身或小腿等处的肉而停留”，全身或小腿等处的肉也不知道“脂肪依附着我而停留”。因为这些法确实没有作意与省察……并非补特伽罗。就界限来区分：脂肪下方以肉为界，上方以皮为界，四周以脂肪自身的部分为界。这是它的同类界限；不同类的界限则和头发等一样。这样，从颜色等方面来确定脂肪。巴利

接下来，从颜色上确定身体里的泪：像澄清的芝麻油那样的颜色。从形状上，是它所在处的形状。从方向上，是从上方生起的。从处所上，是住在眼窝里的。这泪并不像胆囊里的胆汁那样，一直积聚在眼窝里不动；而是当众生心生喜悦、放声大笑时，或心生忧恼、哭泣哀叹时，或吃了某种不适合的食物时，又或者眼睛被烟、尘、沙土等侵害时，由这些喜悦、忧恼、不适合的食物等原因所生起的泪，就会充满眼窝，停在那里并流出来。古代论师解释说：取泪者以及修习业处的人，应当就按泪充满眼窝而住的那个样子来作意。巴利

在这里，就像在被砍去顶端的嫩棕榈树干孔穴中存在的水，不知道“我存在于被砍去顶端的嫩棕榈树干孔穴中”，那些树干孔穴也不知道“水在我们里面”；同样地，泪不知道“我住在眼窝里”，眼窝也不知道“泪在我们里面”。因为这些东西确实没有作意和观察……不是补特伽罗。从限定而言，以泪的泪性部分限定而确定。这是它的同分限定，而异分限定则如同头发那样，因此从颜色等对泪加以确定。巴利

接下来，对身上被称为“融化脂肪”的油膏加以判定：从颜色上说，它像倒在淘米水上的油的颜色；从形状上说，它随所在部位的形状；从方位上说，它生于两个方位；从所处位置上说，它存在于手掌、手背、脚掌、脚背、鼻孔、额头、肩峰等处。不过，这油膏并不是一直融化着停留在这些地方，而是当这些部位被火的热力、太阳的热力、季节失调或界的不协调所影响而生起温热时，它才在那里融化，并像洁净水池上弥漫的雾气那样流动。巴利

在这里，就像笼罩在水池上的雾气并不知道“我笼罩在水池上”，水池也不知道“雾气笼罩在我们上面”；同样，油膏并不知道“我笼罩在手掌等部位上”，手掌等部位也不知道“油膏笼罩在我们上面”。因为这些法确实没有作意与省察……不是人。从界限来区分，油膏由油膏的部分所限定，这样来确定。这是它的同类界限；而异类界限则像毛发那样。如此，从颜色等方面来确定油膏。巴利

接下来，对唾液从颜色等方面加以确定：从颜色来说，它是白色的，像泡沫的颜色。从形状来说，它随所在空间而形成；也有些人认为它像大海泡沫的形状。从方向来说，它从上方生起。从位置来说，它从两颊内侧流下，停在舌头上。不过，这唾液并不是一直积存在那里不动；只有当众生看到或想起那样的食物，或者把热的、苦的、辣的、咸的、酸的东西放进嘴里时，又或者当他们心里难受、对某样东西生起厌恶时，唾液才会产生，从两颊内侧流下，停在舌头上。这唾液在舌尖处比较稀薄，在舌根处比较浓稠；而且，不管放进嘴里的是炒米、生米还是别的什么嚼食，它都像河滩沙地上挖出的井水一样，永不枯竭，始终有能力湿润这些东西。巴利

在这里，就像河滩沙地上挖出的坑底里积着的水，并不知道“我停在坑底”，坑底也不知道“水停在我上面”；同样，唾液并不知道“我从两颊内侧流下来，停在舌面上”，舌面也不知道“唾液从两颊内侧流下来，停在我上面”。因为这些法确实没有作意与省察……并非补特伽罗。从分界来说，唾液由唾液这一部分来界定，这样确定下来。这是它的同类分界；而异类分界则像毛发那样。如此，从颜色等方面来确定唾液。巴利

接下来，从颜色来确定身体里的鼻涕：它是白色的，像嫩多罗果核那样的颜色。从形状来确定：它随所在空间而成形；也有些人说，它像不停蒸煮后塞进鼻孔里的藤蔓嫩芽的形状。从方向来确定：它从上方生起。从处所来确定：它充满鼻孔而停在那里。不过，这鼻涕并不是一直积存在那里不动；就像有人把凝乳包在莲叶里，再从下面用刺把莲叶扎穿，凝乳就从那个孔流出来，掉到外面去。同样地，当众生哭泣时，或者因为不适当的食物、时节等导致界发生扰动时，那时头部里面变成脓痰一样的脑就流下来，通过上腭顶端的孔道落下去，充满鼻孔，停在那里。巴利

在这里，就像倒进贝壳里的坏掉的酸奶不知道“我待在贝壳里”，贝壳也不知道“坏掉的酸奶在我里面”；同样，鼻涕不知道“我待在鼻孔里”，鼻孔也不知道“鼻涕在我们里面”。这些法确实没有转向和观察……并非补特伽罗。从界限来区分，鼻涕由鼻涕这一部分来界定，这是它的同类界限；而异类界限则和头发等一样。如此，从颜色等方面来确定鼻涕。巴利

接下来是体内的关节滑液，也就是身体各关节内部那层黏滑的腐肉。从颜色来判定，它像翅子树树脂的颜色。从形状来判定，它随所在空间的形状而定。从方位来判定，它生于两个方位。从处所来判定，它起着润滑骨关节的作用，存在于一百八十个关节的内部。如果一个人的关节滑液少，那么他起身、坐下、前进、后退、弯曲、伸展时，骨头就会嘎嘎作响，走起路来像在弹指作声；哪怕只走了一由旬或两由旬的路，风界也会紊乱，四肢疼痛。如果一个人的关节滑液多，那么他起身、坐下等动作时骨头不会嘎嘎作响，即使走了很远的路，风界也不会紊乱，四肢也不会疼痛。巴利

在这里，就像涂在车轴上的润滑油不知道“我涂在车轴上待着”，车轴也不知道“润滑油涂在我身上待着”；同样，关节滑液不知道“我涂在百八十个关节上待着”，那百八十个关节也不知道“关节滑液涂在我们身上待着”。因为这些法没有作意和观察……不是补特伽罗。从分界来说，关节滑液由关节滑液这一部分来界定。这是它的同类分界；而异类分界则和头发等一样。这样，从颜色等方面来界定关节滑液。巴利

接下来，他从颜色等方面确定身体内部的尿：它的颜色像绿豆碱水。从形状上看，像把水装满后口朝下放置的水瓮内部水的形状。从方位上看，它生在下方。从所处位置上看，它停留在膀胱内部。所谓膀胱，就是膀胱囊袋。好比在一个没有开口的箱笼放进粪池里，粪池的液体渗进去，却看不到它进入的通道；同样，尿从身体渗入膀胱，也看不到它进入的通道，只有排出的通道是清楚的。当尿充满时，众生就会生起“我要小便”的念头。在那里，就像粪池里无口箱笼中的粪液，不知道“我停在无口的箱笼里”，箱笼也不知道“粪液停在我里面”；同样，尿不知道“我停在膀胱里”，膀胱也不知道“尿停在我里面”。因为这些法没有作意和观察……不是补特伽罗。从分界上看，它由膀胱内部和尿的部分所限定。这是它的同类分界；异类分界则和头发等一样。如此，他从颜色等方面确定了尿。这样，他从颜色等方面确定了这三十二身分。巴利

他这样从颜色等方面确定这三十二身分时，因为致力于那样的修习，头发等就变得熟练，以一个个部分的形态显现出来。从那时起，就像一个有眼睛的人看着一条线串起的三十二种颜色的花鬘，所有的花都清清楚楚地显现，没有先后之分；同样，他用正念观察这个身体“这个身体里有头发”时，所有那些法也都清清楚楚地显现，没有先后之分。当念转向头发时，它不会只停留在头发那里，而是一直运行到尿。从那时起，他所遇到的人、畜生等众生，都不再显现为有情的模样，而只是以一堆堆部分的形态显现。而且，被他们吞下、喝下的饮食等，也显现得像被投进那一堆堆部分里一样。巴利

这里有人问：那么，从那以后应该做什么呢？回答是：就应当继续亲近那个相、修习那个相、多作那个相，把它善加确定、牢牢确立下来。那么，他又是怎样亲近那个相、修习那个相、多作那个相、把它善加确定、牢牢确立下来的呢？他是这样亲近那个相的：以头发等身体各部分的状态显现出来的相，他以念紧贴上去、依附上去、靠拢上去，使念牢牢地把握住它。在那里，增长已经获得的念，就称为修习那个相。多作，就是让与念相应的寻和伺一次又一次地冲击、贯注那个相。善加确定、牢牢确立，就是让那个相善巧地确定下来，不再消失，用念把它确定住、持守住、系牢。巴利

或者，前面所说的十种作意善巧是：按次第、不太快、不太慢、舍弃散乱、超越概念施设、依次解脱、依于特相，以及三部经。其中，按次第作意就是在“练习”；不太快、不太慢地作意就是在“培育”；舍弃散乱地作意就是在“多修”；超越概念施设等作意就是在“善加确立”。应当这样理解。巴利

这里有人问：那么，他是怎样按顺序等方式来作意这些法的呢？回答是：他先作意头发，紧接着作意身毛，而不是指甲。同样，作意身毛之后，紧接着作意指甲，而不是牙齿。一切身分都按这个道理。为什么？因为如果逆着顺序作意，就像一个不熟练的人逆着顺序爬一架三十二级的梯子，身体疲惫，从梯子上摔下来，无法爬到顶；同样，由于无法获得通过修行成就而应得的喜悦，心就疲惫，从三十二身分的修习中跌落，不能完成修习。巴利

即使按照顺序作意，在作意“头发、身毛”等时，也不能太快。因为作意太快的话，就像一个人在路上行走，无法看清平坦或崎岖的地面、树木、高地、低洼、岔路等路途标志，因此对道路不熟悉，也走不完这段旅程；同样，他无法辨认三十二身分的颜色、形状等特征，因此对三十二身分不能熟练掌握，业处也无法修到圆满。巴利

既不能太快作意，也不能太慢作意。因为如果作意得太慢，就好像一个人走上了长途旅程，却在半路上因为树木、山岭、湖泊之类的地方耽搁停留，到不了想去的地方，结果就在半路上遭到狮子、老虎等的灾祸和毁灭；同样，如果达不到三十二身分修习的圆满，就会因为修习中断，在半路上就被欲寻等弄得遭遇灾祸和毁灭。巴利

既不太慢地作意，也能通过舍断散乱来作意。所谓舍断散乱，就是像在其他新造作等事务上不让心散乱那样来作意。因为心向外散乱的人，对于头发等所缘，寻与未定的心相应，不能成就修习，中途就会遭遇不幸和毁灭，就像菩萨的同伴们在前往塔克西拉的途中那样。而心不散乱的人，对于头发等所缘，寻与定的心相应，就能成就修习，就像菩萨成就塔克西拉王国那样。当他这样通过舍断散乱来作意时，那些法就随着他的职能、行持和意乐，显现为不净、色或空。巴利

然后，他通过超越概念来作意那些法。所谓超越概念，就是超越并放下“头发、身毛……”这类日常说法，只按照它们当下呈现的不净等相来作意。怎么做到呢？就像住在山林里的人，因为不熟悉那片地方，为了认出取水的位置，就折断树枝之类做记号，顺着记号走到取水处取水用；等到熟悉了那片地方之后，他们就不再管那个记号，也不再去注意它，直接走到取水处取水。同样，这位禅修者最初借助“头发、身毛……”等各种说法来作意那些法；当那些法以不净等某种方式现起时，他就超越并放下那些说法，只从不净等方面来作意。巴利

这里有人问：那么，这些法是怎样以不净等方式现起的？怎样以色？怎样以空？他又怎样把这些法作意为不净、作意为色、作意为空呢？首先，头发从色、形、香、依处、处所这五个方面现起为不净，他也正是从这五个方面把它作意为不净。具体来说：所谓头发，从色上看是不净的，极其可厌、令人厌恶。就像人们白天在饮料或食物里看到颜色像头发的麻丝或线，因为认定是头发，连原本可口的饮料食物也会丢掉或觉得恶心。从形状上看也是不净的。就像夜里碰到掉进饮料食物里、形状像头发的麻丝或线，因为认定是头发，连原本可口的饮料食物也会丢掉或觉得恶心。从气味上看也是不净的。没有涂油、花、熏香等加工过的头发，气味极其难闻；闻到扔进火里烧的头发的气味，众生会捂住鼻子，连脸都皱起来。从依处上看也是不净的。就像垃圾堆里的稗草等，靠各种人的不净排泄物滋养；头发也是靠胆汁、痰、脓、血的流注滋养，才积聚、生长、增盛、广大的。从处所上看也是不净的。就像垃圾堆里的稗草等长在极其可厌的地方；头发则长在身毛等三十一种不净堆的顶端，长在人头上包裹的湿皮里。身毛等也照同样的道理类推。这样，当这些法以不净的方式现起时，他就以不净的方式作意它们。巴利

如果这些对他是以颜色而现起的，那么头发就以青遍的方式现起，体毛、牙齿等则以白遍的方式现起。这个道理在一切处都一样。他就按照各自对应的遍来作意这些，也就是说，当它们以颜色现起时，他就以颜色来作意。如果这些对他是以空而现起的，那么头发就以破除密集、加以区分的方式，也就是以食素为第八法的聚的方式现起。体毛等也按照它们现起的方式而现起，他就照样作意这些。这样一来，当它们以空现起时，他就以空来作意。巴利

像这样作意时，他是以“逐步放开”的方式在作意这些法。所谓“逐步放开”，就是当头发以不净等任何一种方式现起之后，他先放下头发，转去作意身毛。就像水蛭，用尾巴吸住一个地方时，虽然对那里还有留恋，却用口去吸另一个地方；一旦吸住新的地方，就放开原来的地方。同样地，他对头发还有留恋，却去作意身毛；当作意稳稳落在身毛上之后，他就放下头发。一切身体部位都可以按这个方式类推。正是因为他这样以“逐步放开”的方式作意，那些法在以不净等任何一种方式现起时，就会毫无遗漏地现起，而且显现得更加清楚。巴利

这时，对于那些以不净的方式显现、并且显现得比较清楚的法，就像一只猴子，在三十二棵棕榈树组成的棕榈林里，被疾病追赶，在哪一棵树上都停不住，四处奔跑，直到跑累了、转回来时，才靠在一棵被茂密棕榈叶包住的棕榈树尖上站着。同样，这颗像猴子一样的心，在这个由三十二个部分组成的身体里，被这位瑜伽行者这样追赶，在任何一个部分上都停不住，四处奔跑，直到因为不再贪求追逐种种所缘而跑累了、转回来时，才依靠在头发等当中那个他更熟练、更符合自己性行、或者过去曾下过功夫的部分上，以近行定的方式安住下来。然后，他对这个相反复地以寻和思去敲打、去推究，按次第生起初禅。依止于初禅，开始修观，最终到达圣者的境地。巴利

对于那些以色相方式显现诸法的人，也同样像猴子一样……（中略）……在头发等身体各部分中，哪一部分的法他修得最熟练、最符合他的性格倾向，或者过去曾在那里下过功夫，心就依靠那一部分，以近行定的状态安住下来。然后，他对这个相反复进行寻与思的推敲琢磨，依次通过青遍或黄遍等方式，生起五种色界禅那。他依止其中任何一种禅那，开始修观，最终证得圣位。巴利

如果那些法以空的形式显现，他就从特相入手作意。从特相作意时，他通过四界分别的方式达到近行定。然后，在作意时，他依照无常、苦、无我这三种经教来观察这些法。这就是他的观修方法。他从这个观修开始，按顺序依次修习，最终证得圣位。巴利

到这里，前面所说的“他到底是怎么按次第等方式对这些法作意的”这个问题，就已经解释清楚了。而“应当从修习的角度这样理解它的注释”这句话，它的意思也已经说明白了。巴利

现在，应当了解这个杂论，以便熟悉并熟练掌握对这同样的三十二种方式的阐释。巴利

其中，关于“相”：在如上所说的这三十二种身分中，共有一百六十种相。瑜伽行者依靠这些相，把三十二种身分逐一把握为各个部分。比如：头发有颜色相、形状相、方向相、位置相、界限相，这五种相；身毛等其余身分也是如此。巴利

从特相的角度来说：在三十二身分中，共有一百二十八种特相，瑜伽行者就是依靠这些特相，从特相的角度来作意三十二身分。具体来说：头发有坚硬的特相、黏结的特相、温热（热恼）的特相、推动（支持）的特相，共有这四种特相。身毛等其他身分也是如此。巴利

从界的角度来说，在三十二身分当中，在此处所说的诸界，即“诸比丘，这个人是六界所成”（《中部》3.343-344）中所说的诸界，一共有一百二十八个界，瑜伽行者就是依靠这些界，从界的角度来把握三十二身分。具体是这样的：头发里的坚硬性，是地界；粘结性，是水界；成熟消化性，是火界；支撑性，是风界——这样就有四个界。身毛等其他身分也是同样的道理。巴利

从“空”的角度来说，在三十二种身体成分中，共有一百二十八种空性，瑜伽修行者就是依靠这些，从“空”的角度来观察三十二种身体成分。比如：在头发中，地界里没有水界等其他界，所以是空；同样，水界等里面也没有地界等其他界。这样就有四种空性。在体毛等其他身体成分中，也是这样。巴利

从“蕴等”的角度来说，当把三十二种身体部分中的头发等，按蕴等方式归类时，应当依照“头发属于几蕴？几处？几界？几谛？几念处？”这样的方法来作判断。这样了知的人，身体就会像一堆草和木柴一样显现出来。正如经中所说：巴利

这时，对他而言，那个——巴利

超人的喜乐就是这样说的，它离那人就不远了。接下来，所谓——巴利

像这样，由观所生的喜与悦之不死，已经说过了。正在体验它的人，不用多久就能亲自证得圣者们所亲近的、无老无死的涅槃之不死。巴利