9. 念品义注

81-8281-82. 第九经的第一经，完全按照前面所说的方式理解。第二经中，“具信”是指具备两种信。“不前往”是指不亲近、不侍奉。“不请问”是指不为了义与非义、因与非因而被请问。“具足”是在“拥有”这个意义上说的，指的是个人自身所具备，所以说“具足”。如来的说法开示具有绝对的辩才，意思是如来开示法时，辩才绝对无碍，也就是决定性地显现、现前。巴利

8383. 在第三经中，“一切法”指五蕴。“以欲为根”：希求的欲和想要行动的欲是它们的根，所以叫以欲为根。“从作意产生”：从作意而产生。“从触集起”：从触而集起、聚成。“于受会合”：于受中会合。“定是它们的上首”：所以叫定上首。“念是它们的增上”：以最胜的意义，念是它们的增上，也就是念最为上首。“慧是它们的更上”：慧在它们之上。“解脱是它们的核心”：解脱就是它们的核心。在这里，“以欲为根”等前四种说的是世间法，其余的则是世间与出世间混合。巴利

8484. 在第四首偈中，“大贼”是指在王国境内能造成危害的大盗。“遍取”是指彻底拿走、耗尽。“不能长久住立”是指他无法长久守护、维持下去。“打不该打的人”是指他去打那些跟自己没有仇怨、不该被打的人，包括有德行的人、老人、年轻女孩等不该被打的人。“无余取”是指全部拿走。因为熟练盗贼的规矩就是这样：别人有两件衣布时，拿一件；如果只有一件，就把薄的留下，拿结实的。对于包裹里的饭食、米粮等，分出一份留下，拿走一份。“在太近处造业”是指在村庄、市镇、王城附近干盗贼的勾当。“不善于储藏”是指对得到的东西，不善于储存在应受供养的人那里，不为自己铺就来世的路。巴利

85第五经中，“凡沙门所应得”指沙门所应当证得的功德种类。“已住”指已安住于梵行生活。“已解脱，我解脱于束缚”意思是：我自己从一切束缚中解脱之后，也让大众从贪等束缚中解脱。“最上调伏”指不是由其他任何人教导或督促，而是凭自己本有的智慧证悟，以最上的调伏而调伏，所以称为最上调伏。“已寂灭”指由烦恼的寂灭而寂灭。巴利

86第六经中，“愿名声不随我而去”：愿名声不要和我一起消失。不难得利者：指利养丰厚广大。戒与慧：就是戒和智。集会：聚集到一起。会和：会合到一起。杂闹共住：指众人群聚共住。他们确实不：他们确实没有。如是在这些：如此这般，这些人。以手指戳刺：用手指做出戳刺的动作来刺人。相互哄笑：放声大笑。相互戏笑：嬉戏玩笑。巴利

87第七经中，“应覆钵”：是为了让已布施的应施之物不被接受，而以覆钵羯磨的言辞来覆钵，并不是把钵倒扣过来放置。“为不得利”：是为了让他得不到四种资具的利益。“为不利”：是为了造成灾患、不能增长。“应开钵”：应当以开钵羯磨的言辞来开钵。巴利

88第八经中，“表明不净信”的意思是：让人知道不净信的状态。那么，在表明不净信的时候应该怎么做呢？不应该从座位上站起来，不应该礼拜，不应该起身迎接，不应该布施应施之物。“在非行处中”：就是在五种非行处中。巴利

89第九经里说的“如法的在家承诺”，是指当对方被告知“这三个月就住在这里”时，用“好的，就这么办”等说法作出的应承。“不履行”就是说他不兑现诺言，欺骗对方。巴利

90第十经中说的“各别处”，是指主导地位、最上位的位置。因为一旦把他立为上座，就不能再用来做任何僧团事务了。“不能以那个根来出罪”，意思是不能以他作为根本来举行出罪羯磨。其余各处都很容易理解。巴利