30. 污秽身品义注

211第五篇的第一品等，内容本身已经很清楚。巴利

216第六篇中，“比丘们，我为你们讲说名为‘爬行’的法门”，意思是：这是说明爬行之因、以教说为形式的法义开示。“爬行”，是指造作那种业的人，会到处爬、乱爬、挣扎。“趣向弯曲”，是说由于那种业，他将投往的趣向是弯曲的。“受生弯曲”，是说他将投生到的那一趣向也是弯曲的。“具有爬行的性质”，是指以爬行为其本性。“已生者有其受生”，是说从已生的本性——也就是现存的业——有情的再生才得以发生。“触在接触”，是说果报之触在接触。巴利

217-218217-218. 第七篇中，“思所造”是指经过思量、筹划之后所造的业。“积集”是指已经累积、增长的业。“未领受”是指还没有感受那些业的果报。“归于穷尽”是指那些业消失终结的状态，也就是对它们加以限定、令其结束。“而唯于现法”是说，那果报属于现法受，就在这一世感受。“再生”是指再生受，在紧接着的下一世身体中感受。“或于其他时”是指后时受，只要轮回还在流转，哪怕在第一千个身体中也可能感受。这句话说明的是：“在轮回流转中，凡是已获得能生果报之业的人，世上找不到一个地方，站在那里就能从恶业中解脱。”“三种”是指三种类型。“身业损坏违犯”是指名为身业的败坏。按照这个方式，所有词句都应如此理解。第八篇中，“无险宝石”是指一块四面方正、没有瑕疵的宝石。巴利

219第九篇中，“于苦”是指果报之苦，或者就是指轮回之苦。这部经里没有宝石的譬喻。“如是离欲贪”中的“如是”只是一个不变词。或者也可以这样理解：就像修慈心的人离了欲贪那样，他也就离了欲贪。这样，先说明了以离欲贪等暂时压伏诸盖，接着讲种种不善的出离，便开始说“以慈俱行”等。“无量”的意思是：因为以无量有情为所缘，或者因为修习已达到自在，所以叫“无量”。所谓“有量所造业”，就是欲界的业。“它不能在那里立足”是说：那个有量的业，就像洪流中的一点水，没法在那里站住、停留；就像洪流吞没那一点水一样，这无量的业会覆盖它、吞没它，然后产生自己的果报。“从年少时”是指从幼年时代开始。巴利

这个身体不能带着走到来世，意思是：抓住这个身体想要去到另一个世界，是根本做不到的。以心为内因，是说心是造作的原因，或者说，就是以心本身作为无间的因。因为仅仅在一念死心之后，紧接着第二念结生心时，就叫做天人、叫做地狱众生、叫做畜生道。按照前面同样的道理，也是以心作为原因，而成为天人或者地狱众生。那句“那一切要在这里感受”，是就现法受的部分来说的。它将不会随行，意思是：因为慈心的再生受性已经被彻底断除，所以依再生受而言，它不会随行。这应当理解为入流者与一到来者圣人的省察。以不还性，指以禅定之不还性。此处有慧者：于此教法中，慧称为‘此处的慧’，即安住于教法所行圣慧中的圣弟子。更上之解脱：指阿拉汉果。第十篇内容已明了。巴利