23. 希望品义注

7171. 在第三品的第一经里，“具足戒”指戒行圆满，或者说，是指以戒为伴而安住。这里，具足戒由两种原因达成：一是看到破戒的过患，二是看到持戒的功德。这两方面在《清净道论》里已有详细说明。关于“具足戒”这个词，据说住在光明寺的须摩那长老这样说：世尊仅仅用“具足戒”一语，就已经总说了四种清净戒，接着又以“巴帝摩卡防护”一语，把其中为首的戒详细展开来显示。但他的弟子三藏小那伽长老说：世尊在这两处所说的，其实都只是巴帝摩卡防护。因为只有巴帝摩卡防护才是戒，其余三种虽然也被称为戒，但并非究竟意义上的戒。他不认同前一种说法，说道：所谓根律仪，不过是守护六根门而已；活命遍净，不过是如法、公平地获得资具而已；资具依止，不过是对已获得的资具作如理观察后受用而已。严格来说，只有巴帝摩卡防护才是戒。谁破坏了它，就像被砍掉头的人，不能说护住剩下的手脚还能活。谁的这个律仪完好无损，就像头没被砍断的人，其余肢体还能恢复如常。所以，世尊用“具足戒”一语总说巴帝摩卡防护，再用“具足巴帝摩卡”作为它的同义语，然后为了详细展开显示，才说出“巴帝摩卡防护”等语。其中，“巴帝摩卡防护”等词的含义前面已经讲过。那么，为什么要在这里开始说“若他希望”呢？是为了显示持戒的功德。假如有些刚出家不久的人，或者智慧浅薄的人这样想：“世尊说‘要圆满戒，要圆满戒’，圆满戒到底有什么功德？有什么殊胜？有什么增长？”为了向他们显示十种功德，才这样说：“也许他们听到这能带来同梵行者的亲爱、可意，乃至漏尽为止的功德，就会去圆满戒行。”巴利

这里，“若希望”是指如果内心想要。“愿我成为他们喜爱的”，意思是应当成为他们用喜爱之眼注视的对象，成为亲切感生起的依托。“可意”，是指能让他们内心欢喜增长，或者说能被他们的心意接受，也就是以慈心遍满的意思。“尊敬”，是指在他们心中成为值得敬重的人，像石伞盖一样稳固。“应修习”，是指他们这样推崇：“这位尊者确实是知所知、见所见”，因此值得推崇。“于戒上成为圆满实行者”，意思是在四种清净戒上成为圆满实行者，具备无缺的相状。“内心致力于心寂止”，是指致力于自己内心的平静。“不废弃禅那”，是指禅那没有向外舍弃，或者禅那没有被破坏。“于观”，是指七种随观。“增广空屋者”，是指使空屋增广的人。这里应当知道，比丘依止止观取业处，日夜进入空屋坐下，就被称为“增广空屋者”。这是这里的略说。若欲知其详，应查阅《中部注释》之《希望经释》。巴利

“得利者”这里，世尊并不是在说为了利养而圆满戒等。因为世尊是这样教导弟子的：“断除为了食物而说的话，不说刻意造作的话。”他怎么会为了利养而说戒等的圆满呢？不过，这是随顺个人的意乐而说的。因为有些人会有这样的意乐：“如果我们不因四种资具而疲惫，就能圆满戒。”世尊就是随顺他们的意乐这样说的。而且，四种资具本身就是戒的自然功德。就像明智的人会把仓库等处存放的东西拿出来，自己不吃不用，而布施给持戒的人。所以，这也是为了显示戒的自然功德而说的。巴利

在第三轮中，“凡我（受用其资具）的那些人”是指我（受用）哪些人的（资具）。“他们所作”是指那些天神或人对我的供养之举。愿这些成为大果、大功德：从世间乐的果报来说是大果，从出世间来说是大功德。或者这两者其实是同一个意思。因为对于具足戒等功德的人，即使只是布施一匙饭食，或者布施在只有五肘大的地上搭建的草棚，也能在数万劫中保护施主不堕入恶趣，最终成为证得不死界、般涅槃的助缘。这里可以引用“我曾布施乳粥”等故事为证，乃至整部《鬼故事》和《天宫故事》都能作证。巴利

在第四部分中，“亡者”指已经投生到后世的人。“亲属”指岳母、岳父那边的亲戚。“血亲”指同出一脉的父亲、祖父等人。“命终”就是已经死了。“对他们来说，那”指他们对我生起的净信心，或者以净信心对我的随念。比如，有位比丘已经去世的父亲或母亲，怀着净信心随念这位比丘：“我们那位亲戚长老，持戒清净，有善法。”那么对他们来说，这份净信心，乃至仅仅是这样随念，就有大果报、大利益。巴利

被不喜与喜乐所征服者，是指他被对出离修行的不喜以及对五欲之乐所征服、压倒、笼罩。被怖畏恐惧所征服者，在这里，“怖畏”既指内心的惊恐，也指所缘对象；“恐惧”则只指所缘对象。巴利

7272. 在第二部经中，“以著名”（abhiññātehi）是指像虚空中的满月或太阳那样，为人们所熟知、显而易见。“前后围绕”（parapurāya）：“后”指后方，“前”指前方，意思是由在前奔跑的人和在后跟随的人组成的大随从队伍。“刺”（kaṇṭaka）：因为能刺穿，所以叫刺。“诤论之见”（visūkadassana）：即变成纷争的见解。“女人附近”（mātugāmūpacāra）：即亲近女人。巴利

73-74在第三部经中，“色”指身体容貌。在第四部经中，“法”指九种出世间法。“圣的”指非凡夫的，因为兼具戒等功德，所以这样说。“且是取坚实者、取最胜者”：意思是他是坚实与最胜的执取者。凡是身体中的坚实之物，以及其中最为优胜的，他都执取。巴利

7575. 在第五部经的开头，凡是应当说明的内容，在《六集》里已经讲过了。不过在“戒行败坏者”等语句中，“戒行败坏者”就是没有戒的人。“心解脱”指果定。“慧解脱”指果智。“不了知”指不通过学取和遍问而了知。“戒行败坏无余断灭”：在这里，五种戒行败坏在入流道时被断除，十种在阿罗汉道时被断除。在果刹那，它们就称为已被断除。这里是就果刹那而说“断灭”。凡夫的戒会因五种原因而毁坏：犯波罗夷、舍弃学处、投向外道、证阿罗汉、死亡。其中，前三种导致修习退失，第四种导致增长，第五种既不导致退失也不导致增长。那么，戒怎么会因证阿罗汉而毁坏呢？因为凡夫的戒完全是善的，而阿罗汉道导致善不善业的灭尽，因此它以此而毁坏。由于不听闻，应听闻的也未听闻。由于不多闻，应作的也未作；这里“多闻”指精进。以精进应作之事未作，因未作故，从天界和道中退失。由于见未通达，应以见通达的未通达、未亲证。不得暂时解脱：不依适时闻法而不得喜与悦。走向退失：即转向退失。巴利

如实了知，是指通过学习和提问而知道：“证得入流果之后，五种戒行败坏就彻底断灭，没有一点剩余。”对他来说，连听闻也算已经做到了，意思是应该听到的已经听到了。连多闻也算已经做到了，意思是应该靠精进去做的，哪怕只是微弱的观修，也已经做了。连见也算已经善加通达了，意思是哪怕只是以世间的慧，也已经通达了诸缘。这个人的慧确实在洗涤他的戒，他就凭着被慧洗涤过的戒而达到殊胜。巴利

“以人为量者”，是指在人群中执取衡量标准的人。“他们计量”，是指他们能够衡量、称量。“一人低劣”，是指某人在功德上低劣。“殊胜”，是指某人在功德上殊胜、最上。“那”，是指那种衡量行为。“更超胜”，是指更美好。“更殊胜”，是指更第一。“法流能引领”，是指像勇健者一样持续转起的观智在引领，使人到达圣地。“谁能知此中因由”，是指这样的因由，谁能知道？“是具戒者”，是指以世间戒而成为具戒者。“于其中，他的那种戒”，是指证得阿拉汉解脱之后，戒也被称为无余断灭，其中的道理已经说过。从这里往后，在其余二支中，“解脱”指不来果；在第五支中，则正指阿拉汉果。这里的其余含义，应依照已说之理来了知。第六部经的义理已经明白。巴利

7777. 在第七部经中，“dhaṃsī”指贬损他人功德的人。他不把任何人的功德放在眼里，甚至对被他用手抓住的人，还要在人家头上拉屎。“pagabbho”指厚颜无耻。“tintiṇo”：tintiṇa 称为渴爱，具足渴爱，或者多疑。“luddo”指凶残。“akāruṇiko”指没有悲悯。“dubbalo”指软弱无力、没有精力。“oravitā”指边啼叫边行走。“necayiko”指做积聚的人。巴利

7979. 第九经中，“非处”指没有原因。因为在有心的心路运作中，“他对我做了无益之事”之类的事可以成为原因，但在被树桩砸到等情形中，并没有这样的原因。因此，在那种情况下生起的嗔恨，就叫作“非处的嗔恨”。其余各处都只是字面意思，容易理解。巴利