14. 大品义注

32-3332-33. 第四品第一经中，“次第住”是指按顺序应当证入的住。第二经中，“那里诸欲灭尽”是指在那个地方，诸欲止息下来。“灭尽后”是指令其不再回转。“离渴”是因为没有贪爱之渴和见解之渴，所以叫离渴。“寂止”是因为没有折磨自己的烦恼，所以叫寂止。“渡过”是从欲中渡过去。“到彼岸”是到达诸欲的彼岸。“以彼一分”是指以那个禅支。“这里诸欲灭尽”是指在此初禅中诸欲灭尽。“他们”是指那些进入初禅的人，他们被称为“灭尽诸欲而住”。“合掌者”是成为合掌的人。“应侍奉”是应前往侍奉承事。以这个方法，于一切处应知其义。巴利

34第三经中，“优陀夷”是指拉鲁达夷长老。“此即于此”就是此确实即在于此。“与欲俱行”就是依止于欲。“现行”就是在意识门中流动转起。“为逼迫”就是为了恼害折磨。“因由”就是由于某种原因。如此，在一切处都应了知此义。这部经中宣说了所谓的“非感受之乐”。巴利

35第四种情形：说到“住山野的”，是指在山上行走的母牛。“没有善加安立而安立”，是指没有像善加安立那样去安立。“那个相”，是指那个被称为初禅的相。“没有善加决意而决意”，是指没有像善加决意那样去决意。“不伤害”，是指不打击、不恼害。“心柔软、适业”，是指就像在出世间道的刹那，观的心变得柔软、堪任、适合运作一样，同样地，作为神通基础的第四禅心也变得柔软、适业。“无量定”：四梵住定和道果定也叫做无量定，但在这里，应该依照“无量、以无量为所缘”这一说法，把善巧纯熟的定看作无量定。“他以那善修的无量定”：在这里，这位比丘修习观而证得阿罗汉果。现在，为了显示漏尽者的神通次第，而说“于其无论何种”等。巴利

3636. 第五经中，“诸漏的灭尽”就是阿罗汉果。“凡在那时存在的色法”，是指在初禅那一刹那，无论是依于所依，还是依于心等起等方式，正在生起的那些色法。“受等”应当依照与受等相应来理解。“那些法”是指色等五蕴法。在“无常”等当中：以生起后又消失的方式说是无常，以逼迫的方式说是苦，以破裂的方式说是病，以内部腐坏的意义说是疮，以刺入、穿透的意义说是箭，以苦的意义说是苦厄，以恼害的意义说是病患，以不能自主的意义说是他，以败坏的意义说是败坏，以无主的意义说是空，以不能自主的意义说是非我。审察：以强有力的观慧照见。巴利

“从那些法”是指从那些五蕴法。“令心退离”是指以涅槃为所缘而令心退回。“不死界”是指涅槃界。“把心导向”是指以智慧看见利益后，将心导入。“寂静”是指因为敌对法已止息而寂静。“殊胜”是指没有扰动。“他安住于此，达到诸漏的灭尽”是指他安住在初禅中，增长强有力的观，然后证得阿罗汉果。 另一种解释：“从那些法”是说，在“无常”等句中，以“无常”“败灭”两句说明了无常相，以“苦”等六句说明了苦相，以“他”“空”“无我”三句说明了无我相。因此，他以这些法这样安立三相后，从已见的入定中的五蕴法。“令心退离”是指令心退回、解脱、除去。“把心导向”是指先把观心通过听闻、赞叹、教理、概念而导向寂静涅槃，这样导向无为的不死界。而道心只是以涅槃为所缘，并不这样说“这是寂静，这是殊胜”。然而，以这种方式通达它时，在那里把心导向，这是意思。巴利

他就安住在那里，意思是：他安住在以三相为所缘的观禅中。他达到诸漏的灭尽，意思是：他依次修习四道，证得阿罗汉果。以那同样的法贪，意思是对止观法的欲贪。以法喜，这是同一个意思的另一种说法。因为在止观中，能够完全灭尽欲贪的人证得阿罗汉果，不能的人则成为不来者。巴利

“草人像”是指用草或布做的人像。“能把箭射到远处”就是射得远的人。“毫无偏差地射中”就是箭无虚发的人。“凡在那里存在的，都属于受所摄”——这里没有把色取进来。为什么不取？因为已经超越了。这位修行者先进入色界禅那，超越色之后，进入无色界等至，所以从止的方面说，他也已经超越了色；先观照色，超越它之后，现在观照无色，所以从观的方面说，他也已经超越了色。而在无色界中，一切色都不存在，因此也是针对这一点，才没有把色取进来。那么，为什么不取非想非非想处呢？因为微细。在那里，四种无色蕴都微细，不适合观照。因此说：“诸比丘，如是，凡有想等至之处，即有证智的通达。”这里所说的是：凡有所谓有心的等至之处，观照粗显的诸法，就有证智的通达，证得阿罗汉果。而非想非非想处因为微细，不称为想等至。“由禅修者等”即由禅修者、乐于禅那者所宣说的这些。“从……出定后”即从该等至出定后。“应善说”即应正确宣说，应仅仅这样宣说、赞叹、称扬：“寂静的、殊胜的。”巴利

37在第六中，“拥挤”指的是五欲功德的拥挤。“获得空间”指的是得到空间。“为了众生的清净”指的是为了让众生达到清净。“为了超越”指的是为了超越。“为了灭没”指的是为了灭去。“为了获得智”指的是为了获得与观俱行的道。“为了作证涅槃”指的是为了亲证无因的涅槃。“所谓那眼将存在”即那净色眼将完好存在。“那些色”即那些色所缘将进入范围。“而彼处将不感知”即于彼色处将不认知。其余也如此。巴利

“优陀夷”是指黑优陀夷长老。“有想”是指有心。“ma”只是连音而已。“什么想”是指以哪种想而成为有想。“为什么取一切色想”这一段，为什么取它呢？具足初禅等的人，对色等还有感受吗？没有。不过，只要以遍色为所缘，就不算超越了色。因为还没有超越，所以能够成为缘。如果已经超越，那色就不存在了；因为不存在，就不能成为缘。为了说明这个道理，才取了这一段。巴利

“结发城居民”是指住在结发城的女人。“不倾近”等句里，因贪而不倾近，因嗔而不背离。以加行、以精勤制伏并阻挡烦恼而安住；但烦恼已彻底断尽时才生起，所以不是“以加行制伏防护而安住”。“因解脱而住”，是因为从烦恼中解脱而安住。“因安住而满足”，正是因为这样安住，才称为满足。“因满足而不悸动”，正是因为满足，才不生起悸动。“尊者阿难，此定有什么果？”这位长老尼就像手里拿着棕榈果问“这果叫什么果”一样，执取阿拉汉果定而问：“尊者阿难，此定被世尊说为有什么果？”回答说“有阿耨果”。阿耨称为阿拉汉果，世尊说此阿拉汉果定就是这个意思。“即使以阿拉汉果想为想”，也不感知彼处。如此，在这部经中，阿拉汉果定已被讲述。巴利

38第七经中，顺世论者指持顺世论的人。常指恒常。续指不间断。止此指停下来，不必再提此事，这对你们有什么意义？婆罗门，我将为你们说法，我将为你们讲说四圣谛的法。巴利

手持坚弓的人：就是拿着坚固的弓站着的人。持弓者：就是射箭的人。所谓坚弓，说的是有两千力之弓。所谓两千力，是说把弓拉开、弦上绑着铁头等重物，只要握住弓身向上举到与箭一样高时，那重物就能离开地面。已学的人：就是在师父门下学了十年或十二年技艺的人。练手的人：有的人只学一种技艺，还不算练手；而这里是说已经练熟、达到运用自如的人。已行侍奉的人：就是在王宫等地方展示过技艺的人。用轻箭：就是把箭杆内部挖空，填入棉花等物，并经过划线加工而制成的极轻之箭。如此制成的箭，一牛鸣射程的能射两牛鸣……乃至八牛鸣射程的能射十六牛鸣。以少劳：不费力地。能越过：能超过。这里说的是：正如那个射箭的人能迅速越过那搩手四指的阴影，同样，他具有能迅速迅速地越过整个轮围世界的疾速。以步行而跑：以步行的方式奔跑。他们这样说：他们这样讲。巴利

3939. 第八经里说“已经列阵以待”，意思是已经面对面摆好了阵势。“我们该打一仗吧”，意思是我们要开战、要搏斗。“他们确实逃跑了”，意思就是他们确实逃走了。“面朝北方”，意思是转向北方之后。“正在追击时”，意思是正在紧紧追赶。“以怖畏之救护为依处”，意思是把防护恐惧、挡住怖畏当作依靠和落脚处。“没什么可做的”，意思是靠打仗什么都办不成。可是，他们之间为什么会打起来呢？原来，阿修罗以前是三十三天的居民，当质多波吒利树开花时，他们就会想起天界的波利质多树花，于是生起怒火，喊着“抓住那些天人”，就这样从正对面径直登上须弥山，天人们也出来迎战。他们之间的战争，就像牧牛人的孩子们互相拿棍子打来打去一样。帝释天王在下方五个地方布置了守卫，然后在上方的天城周围，安放了和自己一模一样、手持金刚杵的影像。阿修罗们打退下方五处的守卫后冲上去，看见帝释的影像，就转身退回去，直接返回了阿修罗城。巴利

面朝南方：就是面向南方。“杀得无余”：就是杀得一个不剩，毫无残余。“已不见踪影”：魔罗把色界第四禅作为轮回的依托，能知道入这种定的人的心；也能知道把同一个禅那作为观禅依托而入定的人的心。可是，无色界的等至，不管它是作为轮回的依托还是作为观禅的依托，魔罗都不知道入这种定的人的心。因此说：“已不见踪影”，也就是不被魔罗看见。巴利

4040. 第九经中，“住在林野的人”：指住在森林里的修行者。“为了行境而奔波的人”：指为了觅食而外出到行境去的人。“大象崽”：指那些巨大的大象。“幼象”：指年轻的小象。“弯来弯去地”：指反复弯折之后摆放在那里。“进入可涉水处的人”：指进入那个因可以涉水而得名为“可涉水处”的水边渡口的人。“从可涉水处上来的人”：指从水边渡口上岸的人。“远离而住”：指已经远离而住。这里，因为十力者（佛陀）并不需要大象来做什么事，但为了在教法中指出与那头大象相似的人，才引用了这个比喻；因此，为了指出那样的人，便说了“正是这样”等话。巴利

4141. 在第十部经中，“在马喇人那里”指在马喇国。世尊知道“与站在这里的阿难一起，将会与多波富沙居士有一番交谈，我由此因缘将开示一个广大的法门”，于是说“阿难，你暂且就留在这里吧”。“他走近前来”是说：据说这位居士吃过早饭，心想“我要去侍奉十力者”，出门时远远看见长老，便朝具寿阿难所在的地方走来。“它看来如同悬崖，这即是所谓的出离”意思是：这种被称为出家的出离，对我们来说就像一个巨大的悬崖，沉入其中后显现出来。“心趋向出离”是说：心以出家为所缘而跃入，以那同样的所缘而净信，以那同样的所缘而安住，并从敌对法中解脱。“见到‘这是寂静’”是说：对于这样见到的比丘们而言，这出离是寂静的、离忧恼热恼的。“与众多之人相异”：对于比丘们而言，这种出离与为数众多的大众不相应、不相似，也就是与大众不同，这便是它的含义巴利

“话题的由来”就是指谈话的根源。阿难，对我来说，心不倾向于出离，意思是：即使我这样思惟，心也无法投入出家生活。即使我以“出离很好”这样的思惟方式，看到“这种出离是寂静的”，心也还是无法投入出家生活。“未曾修习”是指没有反复修习、没有接触、没有亲自证得。“证得之后”是指获得之后、达到之后、亲自证得之后。“他应当修习它”是指他应当亲近、依止那种功德利益。“对我来说，由于那个原因”是指对我而言，由于某种原因。“证得之后”是指获得之后。“那便是我的病痛”是指：这对我来说，以造成扰害的意义成为一种病痛。“心不倾向于无寻”是指：对于第二禅那中无寻有伺的状态，心无法以所缘的方式倾向它。“在寻等之中”是指与寻和伺相关的状态。其余各处，其义易明。巴利