12. 狮子吼品义注

1111. 在第二篇的第一段里，“他前往世尊那里”：他心里想：“如果导师想要出行，现在正是出发的时候。让我为了出行的事去向导师告辞。”这样想过之后，就在比丘僧团的围绕下前往。“尊者，长老攻击了我”：据说，那位比丘看见长老被一大群比丘簇拥着走来，心想：“这些比丘抛开如来，反而围着舍利弗走了，我要打断他的行程。”于是对这件没道理的事心生愤怒，说了这话。其中，“攻击”是指碰触。“不弃舍”是指不请求原谅、不认错。那么他到底是因为什么缘故而生起怨恨呢？据说，长老向十力世尊礼敬后起身离去时，袈裟的一角碰到了那位比丘的身体，也有人说是风吹碰到的。就因为这么一点小事，他便生起怨恨，又看见长老被一大群比丘簇拥着走，心生嫉妒，就说“我要打断他的行程”。“你来，比丘”：导师听到那位比丘的话后，知道“如果我说‘舍利弗并没有攻击这位比丘’，这位比丘就会想：‘尊者，你们偏袒自己的上首弟子，不偏袒我。’从而对我起嗔心，因此堕入恶趣。”于是导师叫来一位比丘，说：“把舍利弗叫来，我要问这件事。”“拿了钥匙”：就是拿了钥匙。“狮子吼”：最殊胜的吼声、首要的吼声、不可逆转的吼声。就这样，被两位大长老告知之后，比丘僧团舍弃了夜间住处和白天住处，来到导师身边。“呵责之法”：就是谈论之法。巴利

“入于粪秽”就是指粪秽本身。其余各项也是同样的道理。“如大地一般”：因为不嗔恼，所以与大地相同。因为大地不会因为有人把干净的东西放在上面就生起喜悦，也不会因为有人把不净的东西放在上面就生起忧恼。他以此显示：“我的心也是如此。”“以广大的”：指不是狭小的。“以大至的”：指达到了广大的状态。“以无量的”：指增长到无量的程度。“以无怨的”：指远离不善的怨敌和众生的怨敌。“以无嗔害的”：指没有痛苦、远离忧恼。“此处的他”：指那位还没有修起身念处的比丘，尚且会这样做；像我这样的人，怎么会做这种事呢，尊者？这就是第一声狮子吼。应当知道，一切处都应这样配合理解。巴利

尘拂，就是扫尘的布，也叫擦脚布，这是它的名称。手持小锅，就是手里拿着篮子或小锅。穿破布衣的人，就是穿着边缘破烂的碎布衣。善净，就是戒行清净，具有柔和自制的品质。善调，就是已经很好地调伏了。善练，就是已经得到了良好的训练。不伤害任何人，就是即使有人抓住它的角或抚摸它的背，它也不伤害任何人。如同断了角的公牛一样，就是心意像断了角的公牛那样。巴利

若感到厌嫌，就是被逼恼、被折磨。若感到羞惭，就是觉得丢脸。若感到厌恶，就是生起厌嫌。巴利

“油脂盘”是指屠夫们为了沥出肉汁，到处钻孔的那种盘子。所谓“带着走”，就是装满肉以后提起来走。“布满孔洞”是说有大大小小的孔。“向上涌出”是说肉汁从上面的孔往外流；“向下滴流”是说肉汁从下面的孔往下滴。这样一来，他全身就会被肉汁涂满。这里“布满孔洞”是指有九个疮口，有大大小小的孔洞。长老就这样借第八和第九这两种情形，说明自己对身体已经没有了欲贪。巴利

那时，在长老以九种理由发出狮子吼之后，那位比丘。“过失”就是罪过。“他压倒了我”是指他越过我、压制我而发生了。“请接受”就是请原谅。“为未来防护”是指为了未来的防护，为了不再犯同样的过失。“确实”是必定如此。“你如法对治”：你依法而行，这就是求取原谅的意思。“我们接受你的那个”意思是我们接受你的那个过失。“比丘，这是圣律中的增长”：比丘，在圣律中，在佛陀世尊的教法中，这便称为增长。是怎样的增长呢？就是见到过失为过失，如法对治，并在未来生起防护。当以个人为对象发露时，便说：若见到过失为过失，如法对治，并在未来防护自身。“破裂”：如果长老不原谅，那位比丘的头当场就会裂成七分。所以世尊这样说。“如果我”是指如果这位比丘说“请原谅我”。“也请原谅我”是指这位长老也请原谅我，这样长老接受了那位比丘的过失之后，自己也在大师面前请求那位比丘原谅。巴利

12第十二，在第二部经中，“有余”是指还有执取的残余。“无余”是指没有执取的残余，也就是没有执取。“以量而作”是指只做到有限的程度，而不是圆满做到。舍利弗，这法门还没有显现出来——这并不是说世尊没有辩才，而是说“我还没有宣说这法门”，这里是这个意思。“你们听了这法门之后不要放逸”是指：那些人心想“我们据说已经从四恶趣中解脱了”，于是不再为更高的阿罗汉果位精进，不应陷入放逸。世尊说明，这是按照你所问问题的意趣而说的，是按照所问问题的本来性质而说的。为了断除这九种人对各种存在的欲贪，世尊就以这件事作为因缘，宣说了这部经：“诸比丘，譬如极少量的粪便也是臭的；同样地，诸比丘，我不赞叹哪怕极微少的‘有’，哪怕只有弹指一瞬间那么短。”而且不只是这九种人的投生去处是固定的，那些家族——已经固定积累了种种善业，比如受持三皈依、五戒，作一次指定供养、一次半月供养、一次雨安居供养，建一座池塘、一处住所——他们的投生去处也是固定的，这些家族就等同于入流者。巴利

13在第三经里，现法受指就在这一世的生命中成熟的业。后身受指在下一世的生命中成熟的业。乐受指能产生乐受的业。苦受指能产生苦受的业。已熟受指已经获得果报机会的业。未熟受指还没有获得果报机会的业。多受指能带来众多果报的业。少受指不能带来众多果报的业。非受指不带来果报感受的业。这部经讲的是轮回与还灭。巴利

1414. 在第四经中，“三弥提”：这位长老因为身体圆满，所以得到这个名字，他是长老的共住弟子比丘。“以什么为条件”是指以什么为条件。“意图之寻”是指以意图为本质的寻。“名色为条件”是指以名色为条件。这里指出，四种非色蕴以及四大种所造色，是寻的条件。“在哪里变得种种不同”是指在什么地方获得不同的自性和差别状态。“在诸界中”即在色界等当中。因为色寻确实是一类，声寻等则是另一类。“触集起”是指以相应的触为条件。“受会合”是指三种受的会合。到这里，善、不善和混杂的法都已经说完。然而，“定为首”等则应当理解为属于减损的一方。其中，因为定在这些法中最先、最殊胜，所以说“定为首”；因为念在这些法中最殊胜、是主导之因，所以说“念增上”；因为道慧在这些法中最上首，所以说“慧为上首”。到达果解脱之后，它们就达到了核心，所以说“以解脱为核心”。以所缘的方式沉入不死的涅槃，并在那里安住，所以说“沉入不死”。而“不要因此自负”是指：不要因为那个回答——“我回答了上首弟子所问的问题”——而产生自负或傲慢。巴利

15-16第五经中，三年、四年是年的计数，他有许多年的计数，所以叫“多年计数”。他可能会有，意思是他将会拥有。不破裂之口，是指不是被任何人弄破而造成的，纯粹只是业所生起的疮口。唯可厌逆，是指唯一应当厌离、唯一令人反感。四大所造的，是指由四大种所构成的。饭粥所积的，是指由饭和粥积聚、增长起来的。无常、涂摩、挤压、破裂、离散法：以生起之后归于不存在的含义，是无常法；为了消除恶臭和烦恼而用薄薄涂香涂抹，是涂摩法；为了消除四肢和肢节的病痛而用轻柔按摩，是挤压法；或者在幼年时让他躺在大腿上，因为曾经住在胎中，那些四肢和肢节未能妥善安立，为了使其形状端正，以按压揉捏等方式按摩——这也是挤压法。这样保养维护，它仍然具有破裂、离散的性质，其本性就是破坏消散，这就是它的含义。在这里，以无常这个词，以及破裂、离散这两个词，说明了它的坏灭；以其余的词，说明了它的生起。应当厌离，是显示应当厌患、应当舍弃这个身体。如此，在这部经中宣说了强有力的观。第六经和前面所说的方式相同。不过在这里，是以“想”为标题，而实际所说的是“智”。巴利

17-1817-18. 第七经中，“不以悦意起身相迎”是指：不用那种让心增长、让心贴近的姿态从座位上站起来迎接。“不以悦意顶礼”是指：不用五体投地的方式礼拜。“不恭敬地布施”是指：以不用心的态度布施。“不亲手布施”是指：不亲手给。“不靠近坐下听法”是指：心里不想“我们要听法”，所以不坐到近旁。“不听受”是指：就像把水倒在扣着的盆底上，水一翻转就流走了（法也留不住）。第八经中，按照所度化者的意乐，把慈心修习纳入之后，说为“具备九分教”。巴利

19第九经中，“生悔”是指我们陷入了懊悔和羞愧的状态。“低劣的身体”是指相对于上层天界而言，下面这个身体被称为低劣。所谓“没有随能力、随力量分享”，是指没有按照自己的能力和力量，相应地分给持戒者之后才食用。巴利

20在第十问里，世尊问“居士，你家里也有布施吗？”并不是在问布施给比丘僧团的事。因为长者家里一直都给比丘僧团供养精美的食物，导师不可能不知道这件事。他问的是给一般世间大众的布施——那种布施很粗糙，不能让长者心里欢喜。所以他说“我要问的是这个”。“Kaṇājaka”是指带糠的饭，是用带碎粒的米煮成的。“Biḷaṅgadutiya”是指配着酸粥吃。“不恭敬地施”是指不尊重地给。“不存敬意”是指对受供者没有恭敬而以轻慢之心给。“不亲手施”是指不亲手布施，而是假借他人之手，仅作吩咐罢了。“像丢弃一样地施”是指并非恒常不断地施与，就像一年仅办一次的酒祭供养那样。“持无来见而施”是指不相信有业和果报而去布施。巴利

无论在哪一种家世圆满中，在哪一家里。对于“不乐于上妙的饮食受用”等：当种种不同滋味、芳香的好米饭菜被端上来时，他的心不倾向这些，说“把这招病的东西拿走”，于是和随便一个卑贱之人一起，把碎米粥当作甘露一样，吃得津津有味。当迦尸等地出产的殊胜衣服被端上来时，他说“把这些拿走，穿的人连遮都遮不住，披在身上也挂不住”，却对像椰壳、树皮一样的粗布衣服说“穿这些，既知道自己在穿着，也能遮住该遮的地方”，于是满心欢喜地穿上。当象乘、马乘、车乘、金轿等被端上来时，他说“把这些拿走，摇摇晃晃的，根本没法坐在上面”，而当破旧的小车被送来时，他说“这个稳当，坐在上面舒服”，就接受了它。对于“不乐于殊胜的五种欲乐”：他看到打扮装饰、容貌美丽的女子，就说“怕是女夜叉吧，想吃人呢，要她们干什么”，就这样随随便便地打发日子。“不乐听闻”，就是不想听，也就是不信的意思。“不倾耳听”，就是为了听所说的话，不倾注耳根的净色。“恭敬”等词，应按照前面所说的相反意思来理解。巴利

韦拉摩这个名号，是因为他具足了超越出身、种姓、容貌、财富、信仰、智慧等一切限度的殊胜功德，才得到这样的名字。他做了这样的布施，也就是大布施。关于这件事，有一段前后连贯的讲述——据说，他前世在波罗奈城的国师家里投生，人们给他取名叫韦拉摩王子。他十六岁那年，和波罗奈城的王子一起去塔迦尸喇学技艺。他们两人在一位名望极高的老师门下开始学习。和他们一样，赡部洲其他八万四千位王子也来了。菩萨在自己学习的那个地方充当助教，教导这八万四千位王子，而他自己原本要十六年才能学会的技艺，三年就学完了。老师知道韦拉摩王子的技艺已经纯熟，就说：孩子们，韦拉摩已经通晓我所知道的一切了，你们大家一起去他那里学吧。于是把八万四千位王子都交给了菩萨。巴利

菩萨向老师行礼后，带着八万四千名王子随行，出发前往一座邻近的城市，教导那里的城主王子。等这位王子技艺纯熟后，就让他留在当地。用同样的办法，他走遍八万四千座城市，让八万四千位王子都精通技艺，每到一座城就把相应的王子留在那里，最后带着波罗奈王子回到波罗奈城。人们为这位学成技艺的王子灌顶立为国王，并授予韦拉摩国师之位。那八万四千位王子也各自在自己的王国接受了灌顶，此后每年都来侍奉波罗奈国王。他们拜见国王后，就到韦拉摩面前说：老师，我们都已经在自己的王国站稳脚跟了，您有什么需要就尽管吩咐。说完便离开。可是在他们往来的时候，随从们强夺车乘、牛、牛车、鸡、猪等，地方上因此受到极大的骚扰。于是众多百姓聚集到王宫庭院里哭诉。巴利

国王把韦拉摩叫来，说：“老师，地方上受了骚扰。那些国王来来去去的时候大肆抢掠，百姓实在受不了。请您想个办法，把地方上的苦难平息下来。”韦拉摩说：“好的，大王，我来想办法。您需要哪些地方，就把它划出来、拿去吧。”国王照办了。韦拉摩于是为八万四千位国王划分各自的地方，就像把辐条插进轮毂一样，把他们一一安置在国王自己的地盘里。从那时起，那些国王无论来还是去，都只在自己的地盘内通行，心想“这是我们的地方”，不再抢掠。出于对国王的尊重，他们也不侵扰国王的地盘。地方上的人们因此安定下来，没有了喧闹，没有了吵嚷。所有国王都满心欢喜，纷纷邀请他说：“老师，您有什么需要，就告诉我们吧。”巴利

韦拉摩洗完头后，让人打开自己内宅中装满七宝的库房之门，查看为延续七代家族所积存的财富，盘算收支之后，心想：“我应当做一场足以震动整个赡部洲的大布施。”他禀告国王后，在恒河岸边造了长达十二由旬的一排排灶台，又在各处建起大仓库，用来存放酥油、蜂蜜、糖浆、油、芝麻、大米等物。他安排众人说：“每个地方都安排足够的人手，凡是人们该得到的东西，只要缺了任何一样，就来报告我。”部署好人员后，又让人在城中击鼓宣告：“从某日起，大家来吃韦拉摩婆罗门的布施吧！”当负责布施的人报告“施场已经准备好了”时，他穿上价值千金的衣服，把价值五百金的衣服搭在一肩上，佩戴一切装饰，为了检验这场布施，将金瓶盛满水晶般清澈的水，立下誓言：“如果这世上真有堪受这份布施的应供之人，愿这水流出、落在地上；如果没有，就照旧停住。”说完便把金瓶口朝下倾倒。那水像被鼓风吹住一样，没有流出来。菩萨没有生起懊悔，心想：“唉，赡部洲真是空虚，竟连一个堪受布施的人都没有。”他又想：“如果这份布施能因施主本身而清净，愿水流出、落在地上。”那水晶般清澈的水便流了出来，落在地上。他想：“现在我要开始布施了。”于是来到施场，察看布施的布置，到了喝粥的时候让人送粥，到了吃点心的时候让人送点心，到了吃饭的时候让人送饭。就这样，一天又一天地行施。巴利

在那样的布施场合里，并没有“这个有、那个没有”这种话可说。这时他想：现在这场布施如果只做到这个程度，是不会圆满的。于是让人取出赤金，打造金盘。为了筹办八万四千只金盘等物，他派人送信给八万四千位国王。国王们都说：我们长久以来一直受到老师的关照。于是把一切都备办齐全，送了回来。就在不断布施的过程中，七年七个月过去了。这时，婆罗门心想：我要把金银财物分配好再行布施。便让人在宽敞的地方准备好布施。准备好之后，以八万四千只金盘为首，从一端开始布施出去。巴利

这里，“装满银的”是指装满银片、银块和银钱。不过，不应该认为那些盘子很小：在一块大约一迦梨沙大小的地面上，只放了四个盘子。盘子的中央凸起部分是九宝做的，从盘口边缘往下是八宝。盘口边缘宽到能让一辆套着六匹良马的马车绕行。施主布施时，把接受布施的人一组一组安置在盘子外侧边缘，先把盘中装的东西布施出去，然后从接缝处一一拆开，连盘子一起布施。就这样，他布施了全部八万四千只盘子。银盘等物品也是同样的做法。这里“装满金的”是指装满金片、金块和金钱。“装满钱财的”是指装满七种宝物的。“金庄严具”就是黄金做的装饰品。“带着铜制挤奶桶的”是指带着银制挤奶桶的母牛。那些母牛的角都包上了金套，脖子上戴着素馨花环，四蹄戴着脚镯，背上盖着上好的布料，脖颈上系着金铃。“百亿件衣”：按世俗的说法，二十套衣服算一俱胝，这里说的是十件衣。“细亚麻布”等物品中，凡是哪种最精细，他就布施哪一种。至于那些通常不被认为是布施的——比如施舍女人、施舍公牛、施舍酒、施舍歌舞娱乐——他也都布施了。这样做是为了堵住别人说“韦拉摩的布施里没有这个那个”的话，作为附属一并施出。“犹如河流般流溢”，就是像河流一样流淌。巴利

世尊讲完韦拉摩的布施之后，为了进一步为这位长者开示法义，说道：居士，那场大布施不是别人做的，是我做的。可是，即使我做了那样的大布施，也没能找到真正值得接受布施的人。如今有像我一样的佛陀出现在世间，你正在做布施，为什么还要担心呢？接着又说了“或许对你来说……”等话，这样展开对长者的开示。 有人问：难道那时的色、受、想、行、识不都已经灭去了吗？为什么世尊还说“我在那时是韦拉摩婆罗门”呢？ 回答说：因为相续没有中断。那些色法等在灭去时，把力量传给了后面的法才灭去，这样前后不断，形成了相续，所以世尊才那样说。 所谓“没有人能清净那份布施”，是说没有哪个沙门、婆罗门，或者天人、魔罗，能站出来说“我能清净那份布施”。因为要清净那份布施，最高的标准是佛陀，最低也得像法将舍利弗长老那样的圣弟子才行。巴利

“具足见者”，就是指具足见的人，也就是入流者。“这比那个果报更大”，是说：把布施送给一位入流者，比起有人用七年又七个月的时间，一直舍弃那么多金银财宝，把它们布施给世间的凡夫大众，前者果报更大。巴利

对于“若对一百位具见者”这一句，应当以一位一来者为基准，把人数算成一百零一位入流者，从而理解入流者的数量。按照这个方法，在每一句中，对于往下依次出现的较低位次，都应把紧挨着它的上一级补特伽罗的数目乘以一百，来理解补特伽罗的数量。巴利

“以佛陀为首”在这里的意思是：僧团把正等正觉者当作僧团中的长老，这样坐着的僧团，就应当理解为“以佛陀为首的僧团”。“为四方僧团”在这里是指：所谓“为四方僧团而建的住处”，就是那里安放着塔，举行说法，比丘们从四方和四维来，不用先请示，自己洗脚、拿钥匙开门、整理住处，住下之后，想走就按自己方便离开。哪怕只是一座四肘大的草屋，也仍然叫作“为四方僧团而建的住处”。巴利

皈依：这里指的是通过圣道所证得、不再退转的皈依。另有一派说：因为把自己奉献出去而作布施，所以皈依的果报比那布施更大。受持学处：就是受持五戒。这里所说的戒，也是指通过圣道所证得的不退转戒。另有一派说：因为把无畏布施给一切众生，所以持戒的果报比那布施更大。仅涂香之量：就是仅仅涂抹香粉的量，用两根手指撮起一点香粉，只是闻一闻而已。另有一派则说巴利文是gaddohanamattaṃ，意为仅挤牛乳之量，解释为从母牛身上挤一次奶的量。慈心：就是遍及一切众生、希望他们得到利益的慈心。不过这是就安止定来说的。无常想：是指作为圣道无间缘而达到顶峰的强力观智。巴利

不过，这些布施等功德应当通过譬喻来理解：假如把整个赡部洲铺得像鼓面一样平整，从一端开始铺满坐具，请圣者们坐在上面——其中入流者有十排，一来者有五排，不来者有两排半，漏尽者有一排半，独觉佛有一排，而正自觉者只有一个人。供养这么多人所得到的功德，比起供养正自觉者一个人的功德，还是供养正自觉者的果报更大。至于其余的——巴利

正因为这样，世尊在即将般涅槃时说道：“依循法、随法而行，才是无上的供养。”其余各处都很容易理解。巴利