11. 正觉品义注

1在《九集》第一经里，“正觉支”是指以四道为正觉的支分，也就是有助于正觉的意思。这是针对经中列出的九种法而这样发问的。“什么是近依”问的是什么是亲依止缘。“严厉的”就是严厉。对于止观之心的开显来说，是合适而有益的，所以叫能令心开显的适宜之法。以少欲为因缘而生起的谈论，就叫少欲论。其余各项也是同样的道理。巴利

应当修习不净来断除贪，这个道理要用割稻人的比喻来说明。有一个人拿着镰刀，从田角开始割稻。这时牛冲破篱笆闯进了田里。他就放下镰刀，拿起棍棒，顺着牛进来的那条路把牛赶出去，把篱笆修好，然后再拿起镰刀继续割稻。在这里，稻田好比是佛陀的教法，割稻人好比是修行者，镰刀好比是慧，割稻的时候好比是修观用功的时候，棍棒好比是不净业处，篱笆好比是防护，牛冲破篱笆闯进来好比是不经思考、突然放逸而生起贪欲，放下镰刀拿起棍棒、顺着来路把牛赶出去、把篱笆修好之后又从田角开始割稻，就好比用不净业处镇伏了贪欲之后，再重新开始修观的用功。正是针对这个道理才说：应修习不净以断除贪。巴利

在这里，“贪”是指对五种欲乐的贪。“慈”是指慈心业处。“为了断除嗔恨”是指按照前面所说的方式，为了断除已经生起的愤怒。“入出息念”是指具备十六种事相的入出息念。“为了切断寻”是指按照前面所说的方式，为了切断已经生起的种种寻。“为了根除我慢”是指为了根除那种生起“我是”的慢。“无我想安立”是指：当见到无常相时，无我相其实就已经被见到了。因为在这三相之中，见到其中一相，另外两相也就已经被见到了。因此说：“诸比丘，具无常想者，无我想得以安立。”“于现法涅槃”是指于今生现前证得无依般涅槃。此经中讲说了流转与还灭。巴利

2第二部经中，“具足依止”是指具备依止处。“信”是指决定信解的净信。“精进”是指身体和心的精进。“其”是指他的。“以圣慧”是指与观智相应的道慧。“善思”是指了知之后。“择一而受用”是指受用适合受用的事物。“忍受”是指忍受应当忍受的。“回避”是指回避应当回避的。“去除”是指去除应当去除的。如此，比丘通过受学、询问以及对法的判定，把应当受用等事完全通达、完全现前，在受用、忍受、回避、去除时，这样的比丘就叫做“具足依止”。巴利

3第三经中，“遮利迦”是这样一座城市。据说，因为这座城是依着一条会移动的道路而建的，看的人觉得它好像在晃动，所以就得名“遮利迦”。“遮利迦山”呢，那座山通体雪白，在黑半月的布萨日，看的人也觉得它好像在晃动，所以就叫遮利迦山。在那里，人们建了一座大精舍。就这样，世尊依着那座城，住在遮利迦山大精舍里。“詹都村”是另一个村子，也是那座精舍的托钵行境村。也有人读作“阇都村”。“精勤者”就是努力精进的人。“为精勤”就是为修习沙门法。“你暂且等一等”是导师听了长老的话，审察之后，知道“他的智慧还未成熟”，为了阻止他，这样说道。“暂且独自一人”这句话，是为了使他心生柔软，心想：“他这样去了，如果修行不能成就，就会无所顾虑，因为亲爱而再回来。”“没有更应作的了”是因为在四谛中，四种作用都已作，所以没有别的更应作的了。“或已作之积集”是说已证得的再积集也没有。因为已修之道不再修，已断的烦恼不再断。“精勤”呢，弥醯，对这样说的，我们该说什么呢？对于说“我修沙门法”的他，我们还能说什么别的呢？巴利

“为了日间安坐而坐下”，意思是为了日间休息而坐下。他坐下的地方，正是那块吉祥石板——过去他曾连续五百生做国王，在游园林嬉戏时，被三类歌舞伎眷属围绕着坐过的地方——他就坐在那里。从他坐下那一刻起，他仿佛丢掉了沙门的身份，像是换上了国王的装束，被精选的歌舞伎众围绕，坐在大白伞盖下的高贵宝座上。这时，他正享受那份富贵，欲贪的思惟就生起了。就在那一刻，他好像看见两个盗贼被大力士抓住，押到面前站着。他对其中一人下令处斩，嗔恚的思惟就生起了；对另一人下令捆绑，害的思惟就生起了。就这样，他被这些不善的思惟缠住，像树被藤网罩住，像采蜜人被蜜蜂围攻。针对这件事，经中说：“那时，具寿弥醯……”等等。“追随”就是跟随、围绕。“往至世尊处”：他被这些恶思惟缠住，没法让所修的业处顺利开展，于是想：“长远预见的世尊，正是预知这件事才阻止我。”他决定“要把这件事的来龙去脉禀告十力者”，就从座位上起身，往世尊那里去了。巴利

4第四，「在集会堂里」是指在斋堂里。导师听到难陀迦长老用甜美的声音开始说法，就问：“阿难，是谁在集会堂里用这么甜美的声音说法？”听说“尊者，今天轮到说法者难陀迦长老”，就说：“阿难，这位比丘说法说得太甜了，我们也去听听。”说完就朝集会堂走去。他站在外门的门廊处，把六色身光收进衣袍里，以不被认出的样子站着。所谓「等待谈话结束」，就是等着“他说了这些”这句话，站在那里一边听法一边等说法结束。那时，具寿阿难在初夜过后，向导师禀告说：“尊者，初夜已过，请稍作休息。”导师就站在那里。具寿阿难在中夜过后又说：“尊者，您天生是刹帝利娇贵之身，更是佛陀的娇贵之身，最为娇贵，中夜也已过，请休息片刻。”导师仍站在那里。他就这样站着时，黎明的曙光显现了。黎明升起、长老的说法到达“他说了这些”而使谈话结束、以及十力者放出六色身光，这一切同时发生。他敲了门闩，就是用指甲尖敲了门板。巴利

他显出羞愧的样子，就是感到惭耻、心怀愧畏。不过，他并没有忧悔的羞愧。即使只是这么一点内容，他也不可能说不出来——因为证得无碍解的人，根本不存在没有辩才这回事；这是在说明，他不可能连这么一点都讲不出来。世尊说“善哉，善哉”，是在随喜长老的说法。这里的意思是：“你很好地领受了法，也很好地讲说了法。”“善男子”，指行为端正的善男子和出身高贵的善男子。“圣者的默然”，这里是就第二禅的等至而说的。“增上慧法毗钵舍那”，是指诸行执取毗钵舍那智。“四足”，就是马、牛、驴等。“说完此”，就是讲完这具备四支的法。“进入住处”，就是进入香房。巴利

在适当的时候听闻法，就是指时时听闻法。法谈，就是指问答讨论。甚深的义句，就是指甚深、隐秘、深奥的义理。以慧，就是指与观相应的道慧。思择通达慧和问学慧也都适用。已经证得或者将会证得，就是指已经证得阿罗汉果，或者将会证得阿罗汉果；也就是以这样的功德来期许。未得心意者，就是指尚未证得阿罗汉果的人，或者其心尚未证得阿罗汉果。现法乐住，在这里，世间的现法乐住和出世间的现法乐住都适用。巴利

5第五，在无明、懈怠、过失、不信这些当中都不为所动，因此应当把慧力等看作（这样的力量）。「称为不善」就是已被了知为不善。这个道理在一切处都适用。「不配为圣者」是指没有能力成就圣者的境界，或者与圣者不相称。「善见」是指清清楚楚地看见。「善行」是指在意门中已经生起、现前。「对求法者」是指对想要听法的人。「活命恐」是指对谋生和活命的恐惧。「恶名恐」是指对被责难的恐惧。「大众羞怯恐」是指到了大众当中而生起羞怯的恐惧。这部经里讲说了流转与还灭。巴利

6第六，活命资具，就是维持生命的东西。应当筹集，就是应当收集起来。艰辛获得，就是通过艰辛而产生。所谓在夜间或白天，意思是：如果知道是夜间，就应该在夜间动身；如果夜间有猛兽、毒蛇等危险阻路，就应该等到日出。如果知道是白天，就应该在白天动身；如果白天有危险阻路，就应该等到日落。筹量之后，就是知道沙门义的修行已经达到圆满。至于那位补特伽罗这个词，是和不应追随连接在一起的。不告而别，在这里的意思是不向那位补特伽罗辞别就离开。即便被驱赶，就是即使被人赶走。因为像这样的人，就算他让你扛上一百捆木柴、一百罐水、一百罐沙子，或者说不要住在这里把你赶走，即使向他道歉，也应当一辈子都追随他，绝不离开。巴利

7第七，关于“侵犯五种处”，是指要超越五种原因。杀生，哪怕小到蝼蚁。不与取，哪怕是一根草叶这样属于他人的东西。盗意，就是以偷盗的心。蓄积而受用诸欲，是指做了储存、存放之后，就不能受用财欲和烦恼欲。这是针对不如理的欲乐说的。拒绝佛陀，是指以“这不是佛陀”来排斥。对法、僧等也是一样的道理。以上是依注疏所说。而在巴利圣典中，这部经讲的是非道之行。巴利

8-10第八条里，讲了忏悔佛陀等事。第九条里，因为和凡夫一起被执取，所以说“应供养”。第十条里，“种姓者”指具备达到顶峰的强利观智之心、作为入流道的无间缘的人。其余各处，意思都很明显。巴利