6. 盖品义注

5151. 在第二经的第一部分中，从障碍的角度说，它们是障碍；从盖的角度说，它们是盖。它们爬上心，所以是“心的爬上者”。它们因为阻碍观慧和道慧的生起，使慧变得软弱，所以是“令慧软弱者”。或者，与这些盖混杂在一起而生起的慧变得软弱，因此也叫“令慧软弱者”。“无力”是指被五盖笼罩而失去了力量。“超越人法、足以成就圣者境界的殊胜知见”，是指超越了被称为十善业道的人法，能够成就圣者境界的殊胜知见。“能持所应持者”，是指能够持取所应持取之物。“水渠口”是指水渠的开头。它们因为像犁，又因为被犁耕过，所以被称为“犁头”。巴利

同样地，在这里应当把观智看作河流，把在两边犁口张开的时候，看作在六根门头防护松懈的时候；把中间河道里的树根被挖开、用稻草杂草和泥土堵住后，水流散乱、四处漫溢的时候，看作被五盖覆盖的时候；这样被覆盖之后，水流受阻，即使拖带着稻草杂草等物，也无法到达大海，这就应当理解为：虽然以观智摧毁了一切不善法，却还没有能力到达涅槃之海的时候。在善法方面，则应按照前面所说的相反方式来理解。这部经中讲说了轮回与还灭。第二段义理浅显。巴利

5353. 在第三经中，“精勤支”：“精勤”指的是努力精进的状态；具有这种精勤的人就是“精勤者”，精勤比丘的构成要素就是“精勤支”。“有信”：就是具足信。这信有四种：随教信、证得信、胜解信、净信。其中，一切知菩萨的信，从发愿开始就已具备，所以叫随教信；圣弟子们通过通达而证得，所以叫证得信；听到佛、法、僧时，以坚定不移的方式生起的决定，叫胜解信；生起清净心，叫净信。这里指的是胜解信。“觉悟”：指四道智。他相信这四道智已被如来善巧通达。这里只是开示的要点，但以这一支来说，指的是对三宝的信。因为一个人若对佛等有强有力的净信，他的精勤之力就能成就。巴利

没有病，就是健康。没有疾，就是没有痛苦。消化力均匀成熟，就是异熟均匀。消化力，就是指业所生的火界。不太冷、不太热，因为取用极冷食物的人怕冷，取用极热食物的人怕热，这些人的精勤不能成就；取用适中食物的人则能成就。因此说“适中，堪能精勤”。如实显露自身，就是如实显示自己的过失。能到达生起与灭尽，就是有能力抉择、限定生起和灭尽。以此说明掌握了五十种相的生灭智。圣，就是清净。能穿透，就是有能力穿透以前未曾穿透的贪蕴等。正确导向苦的灭尽，因为以那部分力量断除了烦恼，所以苦被灭尽，这就是导向那苦的灭尽。如此，以上所有这些词说的正是观智。因为智慧低劣的人，精勤不能成就。巴利

54第四句里说的“为策励”，意思是为了激发精进。“难以靠乞食维生”，是说没办法拿着钵靠乞食过活。这部经里讲的也只是流转与还灭。巴利

55第五种，“遍取而后住立”：就是取过来、抓住、耗尽之后而住立。“膨胀的”：就是肿胀的。巴利

“持刀者”是指为了砍头而拿刀前来的人。“毕舍遮鬼”是指为了吃人而来的鬼。“接近”就是触碰、侵扰。“柔和”就是用柔软的方式。“被欲流冲走者”就是被欲流冲走、被拖拽的人。“于生死轮转中死去”就是在轮回的时节和趣向中，在一次又一次的再生中死去。“被置于前”就是作为前导，走在前面。“那些于欲遍知者”就是那些智者，以三种遍知完全了知两种欲之后。“无畏而行”就是漏尽者从哪里都没有怖畏，所以他们无畏而行。“到彼岸者”所说的“彼岸”就是涅槃，到达彼岸就是证得之后安住。“漏尽”就是阿拉汉果。在这部经中只说了流转，而在偈颂中则说了流转与还灭。巴利

56第六句里说的“生起甜味之类”，是指内心生起了沉重恭敬的状态。经文说“诸方于我不显”，意思是他说：“四个正方向和四个隅方向，我都分辨不出来。”经文说“诸法于我不现”，意思是止和观的诸法对我也都不现前。经文说“我不喜乐地行梵行”，意思是心生厌烦，就这样过着梵行生活。经文说“他前往世尊所在之处”，意思是他听了那些话之后，心想“这是一个应由佛陀来调伏的人”，为了把这情况禀告世尊，就前去拜见。经文说“于不观诸善法者”，意思是对于善法不观察、不寻求、不探求的人。经文说“菩提分法”，就是指念住等三十七种法。巴利

57在第七项中，“我是老法”意思是：我具有老的本性。“未超越老”意思是：没有超越老，我就在老的范围内活动。其余几句也是同样的理解方式。 在“业是我所有的”等句中，“业是我所有的”意思是：业是我的，属于我自己的。“业的继承者”意思是：业的继承者，业是我的遗产、属于我的财产。“业是我的生处”意思是：业是我的根源、原因。“业是我的亲属”意思是：业是我的亲戚，也就是与业有亲属关系。“业是我的归依处”意思是：业是我的归依、依靠。“我将成为那业的继承者”意思是：我将成为那业的继承者，领受那业所给的果报。 “青春骄慢”意思是：因为青春而生起的骄慢。其余几句也是这样理解。 “道生起”意思是：出世间道生起。“诸结被完全断除”意思是：十种结被彻底断除。“随眠被灭尽”意思是：七种随眠被消除、断绝、彻底止息。 这样一来，在这里前面五个方面讲的是观，后面这五个方面讲的是出世间道。巴利

现在，他以偈颂来收摄要点，说出“病法”等句子。其中，“了知无依着之法后”，是指了知了没有依着的阿罗汉道之后。“我战胜了一切骄慢”，是指我已战胜、超越了这三种骄慢中的一切骄慢，安住于超越之境。“见出离为安稳”，是指见到出家生活是安稳的。“我生起了精进，现观涅槃”，是指对于正在现观涅槃的我，精进生起了。“我将不退转”，是指我将从出家生活不退转，从梵行生活不退转，从一切知智不退转。“以梵行为究竟归宿”，是指以道的梵行为最终归宿。通过这句话，出世间的八支道已经宣说了。巴利

5858. 第八首偈颂中，“弦已装好的弓”指已经上好弦、搭上箭的弓。“他们看见”就是他们见到了。“跋耆人将会兴旺”指跋耆族的国王们会越来越强大。“不增长”指倚仗傲慢、顽固自满而不求进步。“从背后踢”指走到后面，用脚踢别人的背。“国土主”等词中，“国土主”就是享用国土的人。“受父财者”就是享用父亲所给财富的人。“将军”就是军队的首领。“各村之主”就是各个村的村主，也就是村子的所有者。“群体之主”就是某个群体的领袖。“在各家族中”就是在那些各个家族中。“行各自的主导权”就是各自行使首领的地位。“以善心意悲悯”就是用美好的心意去慈悯、护念。“田业邻近的交易者等”指那些自己田业的邻近、相邻田地的所有者，以及那些用杖尺测量土地者和一切交易者。“受供祭之天神”就是依循家族传承而一直护佑他们的守护天神。“供奉”就是用酥油、粥、饭等供奉那些天神。巴利

做应做的事，就是完成已经出现的事务。那些依靠他生活的人，就是靠他维持生计的人。为了这两者的利益，意思是说，他为了这两者的好处而行动。已故的先人，就是已经投生到另一个世界的亲属。以及在今生还活着的人，就是在这一世仍然活着的亲属。这样，通过这两个词，就同时指出了过去和现在的亲属。让人心生喜悦，就是让人产生欢喜。住在家里，就是过着在家人的生活。应当受人供养、应当受人称赞，就是应当被供养，也应当被称赞。巴利

59-60第九篇里，“微妙”是指柔和、能了知细微的道理。“威仪具足”是指具备沙门的威仪。第十篇里，“从右边接受”是指对别人给的教导，以恭敬的方式从右边接过来。其余各处，文义都很浅显易懂。巴利