41. 瓦基七法品义注

2121. 第三品第一经中说的“沙兰达达塔庙”，是指一座叫这个名字的精舍。据说，如来还没有出世的时候，那里是夜叉沙兰达达居住的地方，有一座塔庙；后来人们在那里为世尊建了精舍，但它仍然沿用旧名，被称为“沙兰达达塔庙”。“只要任何时间”，意思是无论多长时间。“常常集会”：一天集会三次也好，隔不久就集会一次也好，都算常常集会。“多行集会”：不会因为想着“昨天也集会了，前天也集会了，今天为什么还要集会”就厌烦停下来，这就是多行集会。跋耆的离车族人只会增长，不会衰退。因为如果不常常集会，就听不到从各方传来的消息，于是不知道“某个村落或镇子的边界出了乱子，某个地方有盗贼盘踞”。盗贼知道“国王们懈怠了”，就去攻打村庄、镇子等，破坏整个地区。这样一来，国王们就走向衰退。反之，如果常常集会，就能听到那些消息，于是派兵去镇压敌人。盗贼也会想：“国王们没有懈怠，我们没法再成群结队地活动了。”于是四散逃走。这样一来，国王们就获得增长。因此说：“跋耆的离车族人，只会增长，不会衰退。”巴利

在讲到“和合”等词时：集会的鼓声响起，如果有人心里想“今天我有事，有吉祥庆典要办”，因此借故推托不去，这就不叫和合集会。可是，只要一听到鼓声，哪怕正在吃饭、正在打扮、正在穿衣服，哪怕饭只吃了一半、打扮只做了一半、衣服只穿了一半，也立刻赶去集会，这才叫和合集会。集会之后，如果大家经过思考、商议，该做的事做完了，却各自起身离开，这就不叫和合离去。因为如果这样起身离开，先走的人心里会想：“我们只听到了些外面的话，现在真正要裁决讨论的事才要开始呢。”而大家一起起身、一同离开，才叫和合离去。再者，如果听到“某个地方的村界或镇界出了乱子，或者有盗贼盘踞”的消息，当有人问“谁去打败敌人”时，大家争着说“我先去，我先去”，然后出发，这也叫和合离去。另外，当某个人的事业遇到困难时，其他人派自己的儿子、兄弟去帮他支撑事业；或者有外来的国王到来时，不分别指定“去某家，去某家”，而是所有人一起共同招待；或者当某个人家里办喜庆、有人生病，或遇到其他类似的苦乐之事时，所有人都去那里陪伴帮忙；这样，他们就是在做跋耆族应当做的事，也就是和合。巴利

在“未制立”等说法中：如果征收过去没有设立过的关税、赋税或罚金，这就叫“把未制立的制立起来”。如果废除自古以来沿袭下来的税收，不再征收，这就叫“把已制立的废除掉”。抓住一个人，指认他是盗贼，却不加审察就下令砍手砍脚，这就是“不遵循古来跋耆的法规”。那些把未制立的制立起来的国王，人民被新增的关税等负担逼得苦不堪言，心想：“我们被压迫得太厉害了，谁还愿意住在他们的统治下？”于是逃入边境地区，或者自己当了盗贼，或者和盗贼结伙，到处破坏地方。那些把已制立的废除掉的国王，不再征收自古沿袭的关税等，国库就日渐空虚。这样一来，象兵、马兵、步兵以及后宫等，都得不到按例应得的给养，体力与势力随之衰退。他们既不能打仗，也不能服侍国王。那些不遵循古来跋耆法规的国王，治下的人民愤怒地说：“他们把我们无罪的儿女、父亲、兄弟当成盗贼，砍的砍、剁的剁。”于是也逃入边境地区，或者当盗贼，或者和盗贼结伙，破坏地方。这样，国王就走向衰败。反过来，那些不把未制立的制立起来的国王，人民心想：“国王只是按照自古沿袭的规矩办事。”于是欢欢喜喜地从事农耕、经商等事业。那些不废除已制立的国王，征收自古沿袭的关税等，国库就日益充盈。这样一来，象兵、马兵、步兵以及后宫等，都得到按例应得的给养，体力与势力充沛，既能打仗，也能服侍国王。那些遵循古来跋耆法规的国王，人民不会抱怨，心想：“国王按照自古沿袭的规矩办事，又有八族、军帅、副王等辅佐，自己也亲自审察，让人诵读传承之书，只施行适当的刑罚。他们没有过错，错在我们自己。”于是勤勉不懈地经营事业。这样，国王就走向兴盛。巴利

“恭敬”的意思是：无论为他们做哪种恭敬的事，都会做得很好。“尊重”的意思是：怀着敬重之心去做。“承事”的意思是：以亲切的心意去喜爱他们。“供养”的意思是：用生活所需来供养他们。“认为应当听”的意思是：每天去侍奉两三次，认为他们的话应当听、应当信。在这里，那些不对年长国王做恭敬等事，或者不为了求教诫而去侍奉他们的人，就会被那些年长国王舍弃，得不到教导，沉溺于玩乐，从而和王位一起衰败。而那些能这样去做的人，年长国王们就会告诉他们：“这件事该做，这件事不该做”，把古来的传统讲给他们听。即使到了战场上，也会指示方法：“应当这样进入，应当这样退出。”他们得到这些教导，按照教导去做，就能够维持王统。因此说：“跋耆的离车族人，只会越来越兴盛。”巴利

良家妇女，就是指有家室的妇女。良家少女，就是指她们还没出嫁的女儿。Okassā 或 pasayhā，这其实是表示强取豪夺那种做法的名称。也有人读作 okāsā。其中，okassā 的意思是拖开、硬拽过来。pasayhā 的意思是压服、欺凌。这个词的含义就是这样。如果国王这样做，他统治下的人们就会愤怒地想：我们家里的儿子、兄弟也好，我们辛辛苦苦把嘴边的鼻涕口水擦掉养大的女儿也好，都被这些人用暴力抓走，关在他们自己家里。于是他们就逃到边境，要么自己当盗贼，要么跟盗贼结伙，到处祸害地方。反过来，不这样做的国王，他统治下的人们就没什么操心的事，各自做自己的活计，国王的国库也就越来越充实。应当这样理解这里的增长与衰败。巴利

跋耆人的跋耆塔庙：是指在跋耆国王们的跋耆国里，因为受到恭敬礼拜而被称为“塔庙”的夜叉住处。城内的：指位于城内的。城外的：指位于城外的。先前所给、先前所作：指过去所布施的和所做的。不令其退失：意思是不废除，让它们照常进行。如果让如法的供奉退失，天神们就不会好好守护；天神们虽然无法让还没生起的痛苦生起，却会让已经生起的咳嗽、头痛等疾病加重，到了战场上也不会来帮忙。如果不让供奉退失，天神们就会好好守护；天神们虽然无法让还没生起的快乐生起，却会消除已经生起的咳嗽、头痛等疾病，在战场前线还会来帮忙。应当这样理解这里的增长与衰退。巴利

如法守护、遮止、卫护：在这里，守护本身就是指以阻挡的方式，让不希望发生的事不会发生；以保护的方式，让所希望的事不会消失，这就是卫护。其中，用军队围绕来保护出家人，这不算如法守护、遮止、卫护。但如果像这样去做：不砍伐寺院林园里的树木，不让马匹在跑马场里训练，不在池塘里捕鱼，这样做才叫如法守护、遮止、卫护。为何：是以什么原因呢。巴利

在这里，那些不希望未来阿罗汉到来的人，就是没有信心、没有净信的人。出家人来了，他们不去迎接，不去探望，不去接待，不请教问题，不听法，不布施，不听随喜，也不安排住处。于是他们的坏名声就传开了：“某某国王没有信心、没有净信，出家人来了不去迎接……乃至……不安排住处。”出家人听到这些话后，即使路过城门也不进那座城。这样一来，未来的阿罗汉就不会来了。至于已经来了的，如果没有安稳舒适的住处，那些不知情而来的人就会想：“我们本来是打算住下来才来的，可这些国王是这种态度，谁还住得下去呢？”于是便离开。就这样，未来的不来，已经来的也住得不安乐，这就是出家人没有住处的过患。因此就没有天神的守护；没有天神守护，非人便有了可乘之机；非人增多，就会引发原本没有的疾病。持戒者前来相见、请教问题等所依的福德也就无从生起。反过来，前面所说的黑分若相反，白分便得以成立。应当这样理解此处的增长与衰退。巴利

22第二经中，“想征服”是指为了制伏对方而想去攻打。“跋耆”指跋耆族的国王们。“具有如此大威力”是指具备如此巨大的王权威力。这句话是在说明他们团结一致。“具有如此大神力”是指具备如此巨大的王者威势。这句话是在说明他们在象术等方面所受的训练，对此曾这样说：“这些离车族少年确实训练有素，这些离车族少年确实善加训练，他们竟能从细小的钥匙孔中连续射箭，箭箭相穿，无一失手。”“我将铲除”是指我将彻底消灭。“我将毁灭”是指我将让他们消失不见。“灾祸与不幸”是指既让他们衰败，也让他们遭受亲族的不幸。“我将使他们遭遇”是指我将把他们引向灾祸。巴利

据说，他无论行住坐卧，都只谈论这场战事，还命令军队：“准备出发！”为什么呢？相传，恒河边上有个渡口村，半由旬属于阿阇世王的领地，半由旬属于离车族。那里有值钱的货物从山脚下运下来。阿阇世王听说后，正盘算着“今天去，明天去”的时候，离车族人已经团结和睦地抢先赶到，把货物全都抢走了。阿阇世王随后才到，得知这件事后，怒气冲冲地回去了。到了第二年，他们还是照样这么干。于是阿阇世王生起了极大的嗔怒，当时就做出了这样的举动。巴利

他于是想：“带着一群人打仗，那可是件麻烦事，而且没有哪一次攻击是白费的。不过，要是先跟一位智者商量再动手，就不会有过错。可智者当中，没有谁能比得上导师——导师就住在不远处的精舍里，我干脆派人去请教他。如果我派人去问，要是有好处，导师就会默不作声；要是没好处，导师就会说：‘国王派人去那里干什么？’”于是他派了雨舍婆罗门去。婆罗门到了之后，把这件事禀告了世尊。因此经文说：“那时，国王……我将让跋耆族遭殃。”巴利

长老站在迎风处给世尊扇风，这就是“给世尊扇风”的意思。不过世尊并没有冷或热的困扰。世尊听了婆罗门的话，没有跟他商量，而是想跟长老商量，于是说：“阿难，你怎么看？”等等。这段话的意思前面已经说过了。巴利

“这是我曾听闻的一件事”这句话，是世尊为了说明过去曾为跋耆族人宣说跋耆七法而说的。“不能做”就是不该做、不该被拿下的意思。“那个”只是一个虚词。“以战争”是用属格表达具格的意义，意思是无法通过正面交战来拿下。“除了笼络”就是除了笼络之外。所谓笼络，就是说“别吵了，现在大家和好吧”，然后派人送去象、马、车乘、金银等物来拉拢收买。这样拉拢之后，仅凭信任就能把他们拿下，这就是这句话的意思。“除了离间”就是除了离间之外。通过这句话表明：“让他们互相离间，也能把他们拿下。”婆罗门从世尊的话里悟到了这个方法，才说出这番话。那世尊知不知道婆罗门会从这番话里悟到方法呢？是的，知道。既然知道，为什么还要说？是出于悲悯。据说世尊是这样想的：“就算我不说，过不了几天他也会去把那些人全部拿下；但我一说，他在破坏和合的过程中，就得拖到三年才能拿下。让他们多活这些日子也是好的。因为在这段时间里活着，他们可以造作成为自己依靠的福业。”“欢喜”是指心里感到喜悦。“随喜”是指用言语赞叹：“乔达摩尊者说得真好！”“离去”是指他去了国王那里。国王也派他前去，他离间了所有人，使他们遭受了灾祸。巴利

23在第三经中，“常集会”这一项和跋耆七法里所说的完全一样。在这里，如果不经常集会，就听不到各方传来的消息，因此不知道诸如“某个寺院的界区乱了，布萨和自恣停下来了，某个地方有比丘在做行医、当信使之类的事，到处向人索求，靠送花果等来维持生活”这些情况。恶比丘一旦知道“僧团在放逸”，就结成团伙，让教法衰败。反过来，经常集会的人能听到这些消息，然后派比丘僧团去把界区整顿好，让布萨和自恣正常进行；在邪命盛行的地方，派修圣种的人去宣讲圣种；让持律者去惩治恶比丘。恶比丘知道“僧团不放逸，我们没法再结党行事了”，就分裂逃散。应当知道，这里说的就是增长和衰损的道理。巴利

在“和合”等说法中：为了照料塔庙，或者为了覆盖菩提树殿、布萨堂，或者为了制定共同规约，想要立下这些约定时，仅仅敲了鼓或钟，说“僧团应当集会”，却有人因为“我有衣事要做”“我的钵需要煮染”“我有新的工程要做”而制造分心，这样就不叫和合集会。反之，把这一切事务都放下，心里只想着“我先到、我先到”，在同一时间一齐赶来集会，这才叫和合集会。集会之后，经过商议、讨论，把该做的事做完，如果不同时一起起身离开，就不叫和合起座。因为这样起座时，那些先走的人会想：“我们只听到了外面的闲话，现在大概要进行裁决讨论了。”如果同一时间一起起身离开，才叫和合起座。另外，听说“某处寺院的界域混乱，布萨和自恣停滞了，某处有恶比丘做医师等工作而势力增大”，有人问“谁去惩治他们”时，若有人说“我先去、我先去”而前往，这也叫和合起座。巴利

见到客比丘时，不说“你去这间精舍，你去那间精舍，这是谁”，而是大家都履行自己的义务；看见比丘的钵和衣破旧，就以符合乞食规矩的方式为他寻找钵和衣；为生病的比丘寻找医药；对无依无靠的病比丘，不说“你去某间精舍”，而是各自在自己的精舍里照顾他；如果有一部典籍被搁置没人管，就请一位有智慧的比丘来，让他把那部典籍重新举起来学习——这些就叫做和合地做僧团该做的事。巴利

在“未制立”等语句中，如果有人采纳新的、不合法的规约或学处，这就叫“把未制立的制立起来”，就像舍卫城比丘们在旧敷具那件事上所做的那样。如果有人宣扬非法、非律、不是导师之教的言论，这就叫“把已制立的断除掉”，就像世尊般涅槃一百年后毗舍离的跋耆子比丘们所做的那样。如果有人故意违犯那些微细和随微细的罪过，对已制立的学处虽然接受却不去实行，这就叫“对已制立的学处接受后不实行”，就像阿说示与富那婆娑那样。反过来，如果不那样做，既不把未制立的制立起来，也不把已制立的断除掉，而是对已制立的学处接受后实行，这就叫“对已制立的学处接受后实行”，就像具寿优波斯那、具寿耶舍·迦干陀迦之子、具寿大迦叶那样。所谓“唯有增长”，是指在戒等功德上增长，绝不退减。巴利

上座，是指已经达到坚固，并且具备那些能成就上座的功德的人。能知道许多个夜晚，也就是知道很久以前的事，所以叫“知宿久远”。这些人是长久出家的人，所以叫“久出家者”。他们站在僧团可以依靠的位置上，所以叫“僧团之父”。因为他们站在可依靠的位置上，所以能引导僧团，作为前导，推动僧团在三学中修行，因此叫“僧团引导者”。巴利

如果有人对这些上座不恭敬、不供养，也不为了求教诫而前去侍奉两三次，那么上座们也不会给他们教诫，不会讲说传承的论议，不会教导他们真正核心的法门。这些人因为被上座们舍弃，就会从戒等法蕴以及七种圣财等功德上退失。反过来，如果有人对这些上座恭敬、供养，前去侍奉，上座们就会给他们教诫，指导他们“应当这样前进”等等，为他们讲说传承的论议，教导他们真正核心的法门，用十三头陀支和十种论说来教导他们。那些人安住在教诫中，戒等功德不断增长，最终证得沙门果。应当这样理解这里的退失与增长。巴利

“能招致再有”，是说渴爱有再有的习性，意思是它能产生新的生命。在“不随其力而行”这一句里，如果有些比丘为了四种资具的缘故，跟在施主后面，像影子一样跟着他们，从一个村子游走到另一个村子，这些人就叫作随其力而行。其他比丘则不这样随顺。在这里，退减和增长是很明显的。巴利

“阿兰若处”是指离村落五百弓以外的边远住处。“有所期望”是指心存贪恋。因为在村落住处，即使入了禅那，刚出定就会听到男女、孩童等声音，因此他所证得的殊胜也会退失。而在阿兰若住处，即使睡着了，刚醒来听到的是狮子、老虎、孔雀等声音，因此他在阿兰若中生起喜悦，就对此作意观照，从而安住于最上果。所以世尊对在村落住处入禅静坐的比丘，反而称赞在阿兰若中睡觉的比丘。因此，正是基于这一利益，世尊才说“在阿兰若的坐卧处有所期望”。巴利

他们会在自己内心现起正念，意思是他们各自在自己内心现起正念。“喜爱戒者”，是指戒行可爱的人。在这里，如果旧住比丘不希望同梵行者到来，他们就是无信、不净信的人，对来到寺院的比丘，不迎接、不接钵衣、不铺设座位、不递扇子等。于是他们的坏名声就传开了：“某寺院住的比丘们无信、不净信，对进入寺院的比丘连应尽的义务和礼遇都不做。”听到这话，比丘们即使路过寺院门口，也不进去。这样，没来的人就不来了。已经来的人，因为得不到安稳的住处，即使是不知道情况而來的，也会想：“我们本想着能住下来才来的，可这些旧住比丘这副样子，谁还愿意住？”于是离开。这样一来，那个寺院对其他比丘来说就成了没法住的地方。此后，旧住比丘见不到持戒的人，得不到能解除疑惑的人，也得不到能教导行持的人，听不到甜美的法音。他们既不能掌握还没掌握的法，也不能复习已经掌握的法。这样，他们只有退失，没有增长。巴利

如果旧住比丘欢迎同梵行者前来，他们就有信心、有净信，对到来的同梵行者做迎接等事，铺设好住处后供给他们，然后自己拿好衣钵进村乞食，还能消除疑惑，得到听闻甜美法义的机会。于是他们的好名声就传开了：“某某精舍的比丘们这样有信心、有净信，具足义务，又能摄受护持。”比丘们听到后，即使从很远的地方也会赶来。那些旧住比丘便履行应尽的义务，走到较年长的客比丘跟前，顶礼后坐下；在较年轻的客比丘面前，也拿过座位坐下，问他们：“你们要住在这座精舍，还是要走？”如果对方说“要走”，他们就说“这里有合适的住处，乞食也容易”等等，不让他们走。如果来的是持律者，就在他那里学习戒律；如果来的是持经等者，就在他那里学习相应的法。他们依照客比丘长老的教诫去做，和诸无碍解一起证得阿罗汉果。客比丘们会说：“我们本来只打算住一两天，可是因为跟这些旧住比丘共住很安乐，结果住了十年、十二年。”由此应当知道，这里也有退减和增长。巴利

24第四项中，“不喜作业”是指：有些人整天只做缝制袈裟、系腰带、过滤水、处理布料、打扫、做踏板之类的杂务，这句话就是为了遮止他们。但如果有人在该做这些事的时候才做，在该诵经的时候诵经，在该温习的时候温习，在该履行塔院义务的时候履行塔院义务，在该作意的时候作意，那他就不能叫“喜作业者”。巴利

如果有人整天聊男色、女色这些话题，以此打发日夜，对这类谈话不加节制，这就叫“喜谈论”。反过来，如果有人日夜说法、解答疑问，他就是少谈论的人，对谈论有节制。为什么？因为世尊说过：“比丘们，你们聚会时，该做两件事：要么法谈，要么圣默然。”（中部1.273）巴利

如果有人站着、走着或坐着，还是被昏沉和睡眠压倒，照样睡过去，这种人就叫“以睡眠为乐”。 但如果是因为这个四大所成的身体生病，心沉入有分，那就不算以睡眠为乐。 世尊正是因为这样才说：“阿耆毗舍那，我记得在夏季最后一个月，吃完饭后从托钵回来，把僧伽梨衣叠成四折，然后右胁而卧，保持正念正知地入睡。”巴利

有一种人，他心里总想着“一个人时要有个伴，两个人时要凑够三个，三个人时要凑够四个”，就这样混在人群里过日子，独自一人就得不到乐味，这种人就是乐于结群的人。反过来，如果在行、住、坐、卧这四种姿势中，独自一人就能得到乐味，那他就不是乐于结群的人。巴利

具备不实名声之欲、戒行败坏、恶欲的人，就叫作“恶欲者”。那些在行、住、坐、卧四种威仪中都与恶友相伴同行的人，就是“恶同伴”；而那些因为倾向恶、趋向恶、偏向恶，在恶法上随顺弯曲的人，就叫作“恶友、恶同伴、恶同侣”。巴利

“以一点点”就是指以极微小、微不足道的一点点。“中间”是指在还没有证到阿罗汉果之前的那段期间。“究竟”是指达到圆满完成的状态，也就是心里想“到这里就够了”而退缩停步。这里说的是：只要比丘们还没有因为戒清净、禅那、观、入流果等其中任何一项的一点点成就，就把它当成究竟而停下来，那么比丘们就只会进步，不会退堕。巴利

27在第七经中，无常想等，是指与无常随观等相应俱起的想。巴利

28在第八经的注释里，“负重者”是指通过完成僧团中已经生起的各种事务来承担重任的人。“他们将因此被人知道”，是说那些长老因为履行了与自己长老身份相称的事务而被人知道。“在其中投入努力”，就是付诸行动，也就是亲自开始去做那些事务。巴利

2929. 在第九经中，“荒废见比丘”是指荒废了前去拜见比丘僧团的行程。“于增上戒”是指在五戒、十戒等被称为最殊胜的戒上。“从此之外”是指在此教法之外。“寻求应供者”是指寻找能接受布施之物的受施者。“而于彼处先作行”是指先布施给那些外道异学，之后才布施给比丘们。其余各处文义明显易懂。巴利