40. 随眠品义注

1313. 在第二经和第三经中，“nālaṃ”就是不适合、不相应。“na manāpena”是说，不是以让人喜欢的方式从座位上起身，只是表现出轻慢。“santamassa pariguhanti”是说，即使有可以布施的东西，也对他隐藏、遮盖起来。“asakkaccaṃ denti no sakkaccanti”是说，不论东西是粗劣还是精美，都不是亲手给，是以不尊重的态度施与，而不是以尊重的态度施与。巴利

14第十四段里说的“俱分解脱”，是指从两个方面解脱：通过无色定从色身解脱，通过道从名身解脱。这样的人共有五种：四种是依次从四种无色定出定后，观照诸行而证得阿罗汉果的人；还有一种是从灭尽定出定后证得阿罗汉果的不还者。不过，这里引的圣典原文是“什么是俱分解脱的人？在此，有人亲身触证八解脱而安住，又以慧看见之后，诸漏已尽”，这是从获得八解脱者的角度来说的。巴利

“以慧解脱”就是“慧解脱者”。这类人有五种：干观行者，以及从四种禅那出定后证得阿罗汉果的四种人。不过，这里的圣典只是从遮止八解脱的角度来引述的。正如经中所说：“他确实不能亲身触证八解脱而安住，但以慧观见之后，诸漏已尽。这样的人就叫做慧解脱者。”巴利

触证所触，就是身证者。他先触到禅那的触，之后才现证灭尽涅槃。从入流果位开始，直到阿罗汉道位，共有六种。因此说：“在这里，有一种人亲身触证八解脱而安住，又以智慧看见之后，一部分诸漏已经灭尽。这个人就叫作身证者。”巴利

“已到达见”就是“见至者”。这里简要的特征是：当“诸行是苦，灭是乐”这一点已经被知道、见到、明了、现证、触证、以慧通达时，就是见至者。详细来说，他也像身证者一样有六种。因此经中说：“在这里，有一种人如实了知‘这是苦’……乃至如实了知‘这是导向苦灭之道’，并且对如来所说的法，已经以智慧善见、以智慧善加分别……这样的人就称为见至者。”巴利

所谓“信解脱”，就是靠信仰而得到解脱。这种人同样按照前面说过的方式分为六种。因此经里说：“在这里，有某一种人，他如实知道‘这是苦’……乃至如实知道‘这是通向苦灭的道路’，并且对如来所宣说的法，已经用智慧看清、用智慧审察……但还不能像见至者那样。这种人就叫作信解脱者。”因为对这个信解脱者来说，在正式进入圣道之前的修行阶段，他像是靠着相信、认可、倾向来决定，烦恼就在这种情况下被断尽；而见至者在进入圣道之前的修行阶段，断除烦恼的智慧则是毫不迟钝、锐利、勇猛地运作。所以，就像用一把不太锋利的刀去砍芭蕉，砍断的地方不平整，刀走得慢，还会有声音，得花很大力气——信解脱者在入圣道之前那个阶段的修行就是这样。而像用一把磨得非常锋利的刀去砍芭蕉，砍断的地方平整，刀走得快，没有声音，也不费大力气——应当知道，慧解脱者在入圣道之前那个阶段的修行就是这样。巴利

随法行者，就是随念法的人。这里的“法”指慧，意思是说他修习以慧为先导的道。随信行者也是同样的道理。这两种人都还处在入流道的阶段。经中也是这样说的：“有一个人，为了现证入流果而修行，他的慧根特别强，于是修习以慧为运载、以慧为先导的圣道，这个人就称为随法行者。有一个人，为了现证入流果而修行，他的信根特别强，于是修习以信为运载、以信为先导的圣道，这个人就称为随信行者。”这里是简要的说明。至于详细展开的俱分解脱者等内容，则见于《清净道论》中讲慧的修习那一部分，应当按那里所说的方式来理解。巴利

1515. 第五经的“水喻”，是抓住沉没等情形之后，用水来作比喻。“一次沉没”，就是只沉没了一次。“一向极黑”，是就决定邪见而说的。“浮出”，就是浮起来。“善妙的”，就是庄严的、美好的。“只会减损”，就像倒在滤水器底座上的水一样，只会流失。“浮出后观察、眺望”，就是浮起来之后，朝应该去的方向观察、眺望。“游向”，就是朝着应该去的方向游过去。“到达立足处”，就是浮出、观察、游过去之后，在某个地方站住了脚，就站在那里，不再退回去。“已渡、达彼岸、立于陆地”，就是渡过了所有烦恼的洪流，到达彼岸，站在涅槃的陆地上。这部经讲的是轮回与出离。巴利

16第十六项：说到“无常”，他以智慧这样遍照并随观，所以叫“无常随观”。“无常”就是他对无常有这样的想，所以叫“无常想”。他以智慧这样亲自体验到“无常”，所以叫“无常证知”。“恒常”是指在一切时刻。“随顺”是指像前一个心念和后一个心念这样相连、贴近、紧接在一起。“不断”是指没有间断，不被其他心念掺杂。“以心胜解”是指用心来决定、确定。“以慧深入”是指以观智进入、洞察。巴利

“非前非后”是指不在之前、不在之后，而是在同一刹那。这里说的是“等首者”。它有四种：病等首者、受等首者、威仪等首者、命等首者。其中，有人被某种疾病触及时，疾病的平息和漏尽在同一刹那发生，这叫病等首者。有人正在感受某种受时，受的平息和漏尽在同一刹那发生，这叫受等首者。有人以站立等某种威仪修行观照时，那种威仪的结束和漏尽在同一刹那发生，这叫威仪等首者。有人不论是通过加行还是自然，寿命的终结和漏尽在同一刹那发生，这叫命等首者。这里指的就是这一种。在这个情形中，虽然漏尽是由道心完成的，寿命终结是由死心完成的，两者不可能在同一刹那同时存在，但因为他漏尽之后，紧接着省察的刹那之后寿命就终结了，中间看不出有间隔，所以才这样说。巴利

中般涅槃者：如果有人生在五净居天中的任何一处，在投生那一刹那，或者稍过一点时间，或者到了寿命中途，证得阿罗汉果，这就叫这个名字。生般涅槃者：就是在那同一个地方，过了寿命中途之后才证得阿罗汉果的人。无行般涅槃者：就是那些人不用加行、不必努力，就灭尽烦恼。有行般涅槃者：就是那些要加行、要努力，才灭尽烦恼的人。上流至阿迦腻吒者：就是生在下面四个净居天中的任何一处，从那里死后，次第往生到阿迦腻吒天，然后证得阿罗汉果的人。巴利

17-1917-19. 在第七部经里，“苦随观”是指：以逼迫、恼害的样子，把它观为苦。在第八部经里，“无我随观”是指：以不能自主、不受控制的样子，把它观为无我。在第九部经里，“乐随观”是指：以智慧这样观照，把它观为乐。巴利

2020. 第十项，“无十等事”，就是“无十”“无二十”“无三十”“无四十”“无五十”这些说法的由来。据说，这个问题是在外道流行的时期出现的。外道把十岁时死去的尼干陀称为“无十”。据说他不会再是十岁。不但不会是十岁，九岁、一岁也不会是。按照同样的道理，对于二十岁等年龄死去的尼干陀，他们就说“无二十”“无三十”“无四十”“无五十”。具寿阿难在村落间游化时听到这种说法，回到精舍后禀告世尊。世尊说：“阿难，这不是外道的说法，在我的教法中，这是对漏尽者的称呼。因为漏尽者若在十岁时般涅槃，就不会再是十岁。不但不会是十岁，九岁……乃至一岁也不会是。不但不会是一岁，十一个月……乃至一个月、一个须臾也不会是。”为什么呢？因为不会再结生。对于“无二十”等说法，道理也是这样。世尊就这样宣说了“在我的教法中，这是对漏尽者的称呼”，接着为了说明成为“无十”等称呼的原因，开始了这段开示。巴利

其中，“在此”是指在这样的教法里。“对受持学处有强烈的欲求”，是指对圆满三种学处有很强的意愿。“并且对未来受持学处不离爱乐”，是指即使到了未来的第二天等时候，也仍然对圆满学处不离爱乐。“聆听法”，就是听闻法，这是“观”的另一种说法。“调伏欲求”，就是调伏渴爱。“独处”，就是独自安住。“策励精进”，就是圆满身精进和心精进。“具念与警觉”，就是既有念，又有警觉。“通达于见”，就是以道而见。其余各处都很容易明白。巴利