32. 大品义注

5555. 在第六集的第一篇里，“首那”是指细皮嫩肉的首那长老。“尸陀林”是这样一个名字的坟场。据说在那里依次建了五百座经行叶屋，长老在其中选了一条适合自己的经行道，修习沙门法。他发起精进，经行时脚掌裂开了；用膝盖经行时，膝盖和手掌也裂开了，出现了破洞。他这样发起精进地安住，却连一丝光明相都显现不出来。他的身体因精进疲惫不堪，坐在屋角的石板上时，生起了这样一个念头。为了说明这一点，经文说“那时，具寿”。其中，“发起精进”指圆满地发起并持续精进。“不执取则心不从诸漏解脱”意思是：如果我真是速通达者、或迟通达者、或应引导者，那么我的心必定会解脱。然而我确实是句义为最者，因此我的心不解脱——这样下定决心后，他思惟“然而确实存在……”等语。其中，“诸欲”是在受用义上，为各自而言。巴利

世尊显现于前，是因为他知道了长老内心的活动，心想：“这位索那今天坐在尸陀林的修行处，正在生起这样的念头。我过去，接住他的念头，为他讲说以琴为譬喻的业处。”于是世尊便出现在他面前。“在敷设好的座位上”：精勤的比丘们在自己的住处，为了给前来教导的佛陀、世尊准备坐处，就用手边能找到的东西铺好座位，然后精勤修行；如果找不到别的东西，就把旧树叶铺开，再把僧伽梨衣铺在上面。这位长老也铺好座位，然后精勤修行。经中正是针对这件事说：“在敷设好的座位上”。巴利

“你觉得怎么样？”世尊心里想：“这位比丘不需要再修别的业处了。他精通干闼婆的技艺，练得纯熟、得心应手。在他自己熟悉的领域里为他说法，他很快就能领会。”于是，为了讲说以琴为比喻的业处，世尊说了“你觉得怎么样？”等话。“对琵琶弦音的善巧”，就是指弹琵琶的熟练技巧，而他正是这方面的高手。因为他的父母心想：“我们的儿子要是去学别的技艺，身体会受累；学这门技艺，就算躺在床上也能练。”所以只让他学干闼婆的技艺。他因此——巴利

他完全掌握了乾闼婆的所有技艺。“过急”，就是弦绷得太紧，音声刺耳。“具音”，就是音色圆满。“堪任”，就是适合弹奏、能够运用自如。“过缓”，就是弦太松，音声低沉无力。“住于等德”，就是把音声安放在中等的音调上，不紧不松地发声。巴利

“过度紧绷”是指拉得太紧，这会导致掉举，也就是让心变得散乱浮动。“过度松弛”是指放得太松，这会导致懈怠，也就是让心陷入懒散状态。“安住于精进与止的平衡”，意思是安住在与精进相应的止上，也就是把精进和止搭配起来。“并且通达诸根的平衡”，是指安住在信等诸根的平等、均等状态中。具体来说，以信配合慧、以慧配合信、以精进配合定、以定配合精进，这样就是在安住于诸根的平衡。而念则适用于一切情况，应当始终让它强而有力。这种搭配方法在《清净道论》中已经详细说明了。“于此处取相”，意思是在那种平衡状态中，应当像镜中映出面像一样，让止的相、观的相、道的相、果的相生起，把它握住、令它生起。导师就是这样把业处导向阿拉汉果，为他作了开示。巴利

在这里，“取了相”是指他取了止的相和观的相。“六种”是指六种原因。“胜解”是指通达并现证之后安住下来。“胜解出离”等所有这些说法，都是就阿拉汉果来说的。因为阿拉汉果出离了一切烦恼，所以称为“出离”；因为远离了那些烦恼，所以称为“远离”；因为没有瞋害，所以称为“无瞋”；因为在渴爱灭尽时生起，所以称为“渴爱灭尽”；因为在执取灭尽时生起，所以称为“执取灭尽”；因为没有愚痴，所以称为“无痴”。巴利

只是单纯的信仰：没有证悟，只是纯粹的信仰，不与证悟的智慧相混杂。反复积累：通过一再地去做而增长。由于离贪：因为通过圣道证悟，贪已被彻底去除，所以证得被称为出离的阿罗汉果，现证并亲自体证之后安住其中，以果等至的方式安住，心也完全倾向于此。这就是这段话的意思。其余几句也应同样理解。巴利

利养、恭敬、称誉，指的是四种资具的利养，以及对他们善行的称赞。希求，是指想要、渴望。已倾向远离，是指心已倾向于远离的阿拉汉，这样记说阿拉汉果。这就是它的意思。巴利

戒禁取，就是执取戒和禁之后，仅仅抓住这种执取本身。以核心的方式回归理解，就是通过核心的本质而了知。已倾向无害者，就是记说无害的阿拉汉果。依照同样的方法，在所有情况下都应理解其含义。此外，在这里，有人说：在“已倾向出离者”这一句中，只说了阿拉汉果；其余五种情况说的是涅槃。另一些人说：在“已倾向不迷乱者”等语句中，只说了涅槃；其余情况说的是阿拉汉果。但这里的要义是：在所有这些说法中，既说了阿拉汉果，也说了涅槃。巴利

“粗大”是指强而有力，像天人的色身那样。它们不能夺取他的心而安住：意思是这些境界无法抓住这位漏尽者的心并停留在那里。因为烦恼生起时，就叫做抓住心。不混杂：烦恼会让心与所缘混在一起，因为没有这些烦恼，所以是不混杂。安住：就是稳固。达到不动：就是达到不可动摇。他观照它的灭去：他看见这个心的生起和灭去。粗大的风雨：就是强劲的风团。不能从一边动摇它：不能从某一部分使它移动。不能动摇它：像柱子一样，不能从所有方面摇动它。不能使它震动：不能通过震动、摇撼而让它倒下。巴利

已倾向出离的人，是指证悟阿罗汉果之后安住的漏尽者。剩下那些话里说的也都是阿罗汉果。“以及取尽”，这里的属格在意义上表示对格。“以及心不迷乱”，是指已经倾向于心不迷乱。“见诸处的生起”，是指看见诸处的生起和灭去。“心正确解脱”，是指通过这样的观修道路，以果定使心正确解脱，安住于以涅槃为所缘。或者，这里说的是漏尽者的修行方式：因为他看见诸处的生起，以这种观修证得圣道，凭借圣道的力量，心从一切烦恼中正确解脱。这样正确解脱的人……不存在。其中，“心寂静的人”指心已寂灭的人。这里其余的内容意思都很清楚。巴利

56在第二部经中，“samadhosī”这句话是在说明起身的方式。“退步”就是衰退。“不进步”就是不增长。“应该给缠头布”是指把头缠好之后，再用小棍子绕着圈绑起来。“诸根明净”是指在那个临终的时候，六根变得清净明澈。“于义理审察”是指对义与非义、因与非因进行审察。“于无上的依止灭尽”是指涅槃。“未解脱”是指以阿罗汉果而确立、决定。巴利

5757. 在第三部经中，“六生类”指六种生命类型。“其中此”就是在这些当中的这个意思。“残忍者”指凶恶的人。“妨害比丘生活者”说的是那些叫沙门却妨碍比丘生活的人。“一衣者”指只用一块破布遮住前面的人。“将洞孔挂在不愿者手上”的意思是：商队行进时，有牛死了，为了收取牛肉的钱，大家把牛分着吃。其中一个人不想要牛肉，其他人还是强行分给他一份，对他说：“这肉你得吃，钱也得付。”于是就把这份叫作“洞孔肉”的东西挂到他手上，也就是硬塞进他手里。“不知处者”指不了解关于生命类型的施设界限的人。“听此”意思是听我这个施设。“黑生类者”指黑色种姓的人。“生黑法”指以黑法的本性而出生，或者生在黑生类当中。“生涅槃”指达到涅槃，或者以称为圣者境界的涅槃之生而出生。巴利

58第四项中，“通过防护应当断除”的意思是通过防护来断除。其余各项也是同样的道理。“在此”指在这个教法里。“省察”的意思是辨认清楚之后、反复审察之后。“如理”指通过方法、通过途径。在这里应当知道，对不防护的过患加以省察，就是如理省察。这个意思应当依据《相应部》4.235等所说的火燃比喻来理解：“诸比丘，宁可让炽热、燃烧、火红、灼热的铁棒触碰眼根，也绝不在眼所识知的色上执取随形好之相。”在“住于防护眼根”这一句中，眼本身就是根，所以叫眼根；能防护，所以叫防护，也就是遮挡、关闭的意思。这是念的别名。在眼根处的防护，就是眼根防护。因为这种防护虽然在速行心中生起，却能在那个门处阻止烦恼生起，所以称为眼根防护。“已防护”指以此防护而具足。正如在“别解脱律仪防护已防护”的分别中说的：“以此别解脱律仪防护而具足……乃至……具足。”或者，“防护”就是“已防护”，意思是已遮挡、已关闭。所谓“眼根防护已防护”，是说像在屋门口关上闩一样，在眼门处关上、遮挡了名为眼根防护的念之门闩。这个意思在这里最为妥当。因为在“对未防护而住者、已防护而住者的眼根防护”这些文句中，看到的正是这个意思。巴利

在“Yaṃ hissa”等句里，“若他的眼根防护”意思是：那位比丘不防护、不遮盖、不关闭地生活时。“Yaṃ”这个字在这里是“ye”的替换形式，意思是“他的那些”。 “诸漏、损害热恼”指的是四种漏，以及其他能造成损害的烦恼热恼，或者果报带来的热恼。具体来说，在眼门中，当可爱的对象进入视野时，如果以欲乐的方式去享受、欢喜，欲漏就生起；如果怀着“我在别的善趣生命中也能得到这样的东西”这种对存在的渴望去享受，有漏就生起；如果执取“这是有情”或“这是属于有情的”，见漏就生起；而跟这一切同时生起的无知，就是无明漏。这样，四种漏就生起了。与这些漏相应的其他烦恼，就是损害热恼；或者这些漏将来成熟的果报，也叫损害热恼。这些漏，只有在他不防护而生活时才会生起。 “Evaṃsa te”的意思是：他的那些漏，通过这样的方法就不会存在，而不是靠别的方式。 在“如理省察后，守护耳根”等句中，道理也是一样的。 这些被称为“应通过防护而断除的漏”，意思是：在这六个门中，每一门各有四种，总共二十四种漏，应当通过防护来断除。巴利

关于“如理省察后（受用）衣服”等语句中应当说明的一切内容，在《清净道论》的戒论部分都已经讲过了。“若他的”是指：如果他拥有衣服、钵食等资具中的某一种。“不享用”是指：像这样如理地不享用。在这个段落中，漏的生起应当这样理解：对还没得到的衣服等资具生起希求，或者对已经得到的产生耽着，这时欲漏就生起；如果因为希求来世投生善趣而耽着，心想“在善趣投生中我也能得到这样的资具”，这时有漏就生起；如果执取“我得到”“我没得到”或者“这是我的”这类我想，这时见漏就生起；而与这一切同时生起的，就是无明漏。这样，四种漏的生起就是一种损害和热恼，也会引发未来的痛苦。这些就叫作“诸比丘，这些漏应当通过受用而断除”。意思是：对每一种资具各有四种漏，总共十六种漏，应当通过这种名为“智防护”的、以省察为基础的受用方式来了断。巴利

经过如理省察后，他能忍受寒冷。意思是：他用适当的方法和方式反复观察之后，对寒冷能够忍耐、能够承受，不会像懦弱的人那样，稍微遇到一点寒冷就动摇、颤抖，甚至放弃禅修所缘。对炎热等情形，也是同样的道理。这里应当知道，“言语”本身就是“言语之道”。在“苦”等词中，应当这样理解：因为折磨之义所以叫苦，因为猛烈之义所以叫剧烈，因为粗硬之义所以叫粗恶，因为尖锐之义所以叫辛辣，因为缺少美味所以叫不可口，因为不能让心增长所以叫不悦意，因为有能力夺命所以叫夺命者。“若他的”是指在寒冷等当中，他的任何一种状态。“不能忍受”是指不能接纳、不能忍耐的人。这里漏的生起应当这样理解：被寒冷触及的人，如果渴望温暖，欲漏就会生起；在一切情况下都是如此。如果他想：“在善趣的生命状态中没有寒冷也没有炎热”，因而渴望存在，有漏就会生起；如果执取“我的寒冷、我的炎热”，见漏就会生起；与这一切共同生起的，就是无明漏。这些被称为：在寒冷等每一种情形中，各有四种，如此形成许多漏，应当通过这种名为忍耐防护的安忍来断除，所以说“这些”。巴利

“经过如理思察之后，他避开暴怒的大象”，意思是：我心里想“我是沙门”，就不该靠近暴怒的大象。因为由于这个原因，可能会死，或者遭受几乎等同于死的痛苦。像这样用方法、用途径审察之后，他就避开、退离暴怒的大象。这个道理在一切情况下都适用。“暴怒的”是指凶恶的、野性的。“树桩”是指像儿茶树桩之类的东西。“有荆棘的地方”是指荆棘会刺人的那片区域。“坑洞”是指四面都是陡峭断壁的地方。“悬崖”是指一侧是陡峭断壁。“粪池”是指倾倒残羹剩饭、粪便等污物的地方。“泥沼”是指那些有污秽、泥泞等流经的地方。那即使只有膝盖那么深，也充满了不净。这两个地方都是非人聚集之处，因此应当避开。“非处坐”在这里是指不合适的座位，即非处坐，从意义上应理解为不定之物的隐秘、遮蔽的座位。“非行处”在这里也是指不合适的行处，即非行处。它依妓女等分为五种。“恶友”是指卑劣、坏戒、貌似朋友而实非朋友者。“恶友”是指卑劣者。“如实信受”是指他们相信、信解：“这位具寿确实做了或将会做。” “凡他……”是指在象等之中，凡有任何一种。“诸漏生起”在这里应这样理解：被象等因缘所产生的苦所触而希求快乐的人，生起欲漏；希求“在善趣有中不存在这样的苦”而求生起有漏；“大象踩我，象踩我”的执取是见漏；与一切相应的是无明漏。这些被称为：这些在象等之中，依每一种各有四种，如此许多漏，应通过这被称为戒防护的避开而断除。巴利

经过如理省察，对已经生起的欲寻不容忍——也就是依照“这个寻是不善的、这个寻是有过失的、这个寻会带来苦的果报，而且它会导致自我伤害”等这样的方式，如理观察欲寻的过患之后，对于在种种所缘上生起的欲寻，他不容忍，不让心被它占据而安住，不让它留在内心里。这就是“不容忍”的意思。不容忍的时候他做什么呢？他舍断它。那是像用簸箕倒垃圾那样吗？不是。他是驱除它、逼迫它、击破它、把它排出去。那是像用刺棒赶牛那样吗？不是。他是将它彻底消除、使它完全消失，令它连一丝残片也不在内里残留，他就这样对待它。那么他怎样那样对待它呢？他使它归于无有，使它渐渐归于无有，以镇伏断的方式使它被善加镇伏，他就这样对待它。其余两种寻也是同样的道理。“已生已生”即于已生者中、于已生者中，也就是于刚生起之时，这是所说的意思。或者，一旦生起而驱除了它之后，在第二次时他并不漠然置之，即使生起一百次，他也只是不断地驱除已生起的。“恶不善法”即那些欲寻等，或者也指全部九种大寻。其中三种已说，其余的是“亲里寻、国土寻、不死寻、与悲悯他人相联系的寻、与利养恭敬名声相联系的寻、与不自轻蔑相联系的寻”，这六种。所谓“凡有他的”即在那些寻中凡有任何一种属于他的。在这里，欲寻其实就是欲漏，其差别是有漏，与它相应的见漏，在一切寻中无明即无明漏，应当这样了知漏的生起。“这些被称为”即这些以欲寻等而说的各种漏，通过这种与观察每种寻的过患相结合的、被称为精进防护的驱除，被称为应当被舍断。巴利

经过如理省察之后，他修习念觉支：意思是，他以正确的方法和途径，观察不修习的过患和修习的功德之后，修习念觉支。这个道理在一切处都一样。关于诸觉支的修习，前面已经详细说过了。“若他的”：在这些觉支当中，若他对于任何一种还没有修习。关于漏的生起，这里应当这样理解：与圣道相应的这些觉支，因为没有修习的缘故，欲漏等诸漏可能会生起；而对于这样修习的人，这些漏就不会存在。这个道理应当如此理解。“这些被称为”：这些欲漏等诸漏，应当通过这出世间的觉支修习来断除，所以说“被称为”。世尊为了称赞以这六种方式断除诸漏的比丘，说了“诸比丘，自从……”等话。其中，“自从”是带有to音的属格词，意思是“他的”。不过古师们解释为“在那个时候”。那些应当通过防护来断除的诸漏，对于他，那些漏已经通过防护断除了：意思是，那些应当以防护来断除的漏，确实已经通过防护断除了，他并不是在没有断除的情况下却自以为已经断除。巴利

59第五经中，“木匠”是指一位靠卖木材为生的男居士。“迦尸栴檀”是指细腻的栴檀。“以支分”是指以非功德之分；在善的方面，则是以功德之分。“受请者”是指接受邀请的人。“我要布施给僧团”是指我要布施给比丘僧团。他这样说完，礼敬导师后就离开了。后来，有五百位常到他家受供养的比丘还俗成了在家人。有人告诉他“那些常到你家受供养的比丘们还俗了”，他说“这跟我有什么关系”，心里连一点点信心的波动都没有生起。针对这件事，导师说：“你布施给僧团的时候，你的心会生起净信。”巴利

60第六经中，“阿毗达摩论说”是指夹杂着阿毗达摩的谈论。“打断谈论”是指打断他们的谈论，然后说自己的话。“长老比丘们”这里是用属格表示具格，意思是“与长老比丘们一起”。意思是：长老比丘们所作的阿毗达摩论说，这个人也能讲说。“心差别”指心的运作方式。“此处”指在这个世间。“柔和又柔和”是说像柔和者一样柔和，意思是具备柔和的特质。“谦逊又谦逊”是说像谦逊者一样谦逊，意思是持谦逊的作风。“寂静又寂静”是说像寂静者一样寂静。“离开大师”是指从大师身边离去。“混杂”是指以五种混杂而混杂。“放逸”是指放逸的。“根门未护”是指根门未护的。巴利

“谷食者”就是吃谷物的人。“令消失”就是摧毁。“牛与羊”就是牛和山羊。“贝与螺”就是贝类和螺类。“沙与陶片”就是沙粒和陶器碎片。“隔夜食”就是明知有过失的粗劣食物。“不欲”就是不喜欢。在这里，“那位已食之人”这个词是受格，应当理解为属格。“喂，那位人士”就是“贤友，那位人士”。巴利

“一切相”是指所有诸如“常”等相。“无相心定”是指强有力的观定。“嘻嘻声”就是嘈杂喧闹的声音。“将忆念出离”是指将忆念出家的功德。“曾是阿罗汉”的意思是：在世尊的声闻阿罗汉弟子当中，他曾是一位阿罗汉。这位长老七次做在家人，七次出家。为什么呢？据说在迦叶正自觉者时代，他曾赞叹一位比丘在家时的状态。因为那个业力，在证得阿罗汉果的近因已经具备的情况下，他七次在在家和出家之间来回辗转，到第七次出家时才证得阿罗汉果。巴利

6161. 在第七个问题，也就是《彼岸道》中弥勒青年所问的问题里——“知两端”：了知两个极端、两个部分。“以慧于中不染”：所谓“慧”就是智慧，以这种智慧了知两端之后，于中间不染着，也就是在中间那个位置上不染着。“超越缝合者”：超越了被称为“缝合”的渴爱。“触”：这个生命体是因为触的力量而生起的，所以是一端、一个部分。“触之集”：触是其集起之因，所以叫“触之集”，也就是在这个生命体中，以所造业的触为缘而生起的未来生命体。这是第二端、第二个部分。“触之灭”：就是涅槃。“中间”：因为截断了名为缝合的渴爱，使它分成两段，从这个意义上说，涅槃就叫作中间。“渴爱缝此”：渴爱把这两类生命体所摄的触和触之集缝合、连接在一起。为什么呢？就是为了让种种生命得以生起。如果渴爱不缝合，种种生命就不会生起。在这个地方，论中采用了“端中箭”的比喻：把两支箭放在一起，中间用线缝合起来，这就叫“端中”。线一断，两支箭就各自向两边掉落。同样地，这里的两支箭就像所说的两端；缝合后停在那里的线就像渴爱；线断时两支箭向两边掉落，就像渴爱灭尽时两端也随之灭尽。到此为止：以这些，了知两端之后，因为渴爱于中间不染着，所以称为遍知应知的四谛之法，也称为以审察遍知和舍断遍知而遍知应当遍知的两种世间真理。在今生：就在这个生命体中。作苦之边际者：称为轮回之苦的尽头、界限、终结者。巴利

在第二组（第二转）里，应当借助三支箭来理解这个比喻。就像三支箭被线缝在一起，线一断，三支箭就分别落在三个地方；同样，这里的三支箭好比过去、未来、现在的诸蕴，线好比渴爱。因为渴爱把过去和现在缝在一起，也把现在和未来缝在一起。线断时三支箭落在三个地方，同样，渴爱一灭，过去、未来、现在的诸蕴也就随之灭尽。巴利

第三轮里说“不苦不乐在中间”，意思是在两种感受之间，处于中间的位置。因为乐受和苦受之间，或者苦受和乐受之间，根本不存在什么中间地带。说“渴爱是缝合者”，意思是：对诸受生起的欢喜和贪爱，会阻止感受被切断，所以就说它在“缝合”。巴利

第四转，“识在中间”：结生识也好，其余的各种识也好，都是依靠名色为缘而生起的，所以它们处在名色中间。巴利

在第五种讨论方式中，“识在中间”是指业识在中间；或者，因为业被内处中的意处所摄取，所以在这里，任何一种识都叫作“中间”；又或者，因为意门转向依止于内处，所以速行识也叫作“中间”。巴利

第六转里说的“自身”，就是指三界轮回。“自身的集起”就是集谛。“自身的灭尽”就是灭谛。“以各种方式”就是通过这样那样的原因。其余各处，都应当依照前面已经说过的方式来理解。巴利

6262. 在第八经中，“某位”是指属于提婆达多一派的一位比丘。“作意之后”就是内心转向之后。他带着这样的意图发问：“世尊是知道了才说的，还是不知道就说的？是确定地说，还是分别地说？”“堕恶趣者”是指投生到恶趣的人。“地狱生”是指趣向地狱的人。“持续一劫者”是因为造了持续一劫的业，所以将在一劫中住立。“不可治者”是指无法救治。“二歧”是指分成两种状态。“仅如毫端所能指示的程度”，是形容只有用毫毛尖端才能指示的那么微细，或者说只有毫端触及的那么一点。“了知男子根智”，是指对男子这类众生根性高下利钝差别的智慧，也就是了知根器利钝的智慧，这是它的含义。巴利

“存在的善法和不善法”：我知道有这么多的善法存在，有这么多的不善法存在。“已消失”是指进入看不见的状态。“已现前”是指因为现行活动而变得明显。“善根”是指善的意欲倾向。“善从善”是指从那个善的意欲倾向中，还会生起别的善法。“有坚实果的”是指已取得坚实果的，或者是在秋季产生的。“安乐积聚的”是指已积聚安乐的。“在良田中”是指在肥沃的田里。“已置下的”是指已说过的。“有相似对应的”是指有相似对应物的。“面对半夜”：在夜半时分，正当面对彼时。“用餐时间”是指在王族称为用餐时间的那个时间。“退失法”是指谁被世尊如此了知呢？阿阇世王。他确实依止恶友而退失了道与果。还有其他善觉、善星等，也是世尊所了知的。“不退失法”是指世尊如此了知谁呢？须尸摩游方僧以及其他如此类者。“将般涅槃”是指世尊如此了知谁呢？散帝大司马以及其他如此类者。巴利

63第九部经里说，对之前从未穿透、从未破坏过的贪蕴等，能穿透、能破坏，这就是“决择”这个说法的来由，意思是穿透的作用。“起因之生起”中，“起因”是把人引向诸欲，因为它有能力使欲生起，所以能交付出去；“生起”是从那里产生。起因本身就是生起，所以叫“起因之生起”。“有差别性”指差异。巴利

「五欲」：从可欲求的意义上说是“欲”，从束缚的意义上说是“功德”，就像“肠间膜”等说法里的用法一样。“眼所识”指能被眼识看见的。“可爱”：不管有没有被追求，它们都是可爱的所缘，这就是意思。“可意”：值得欲求的。“称心”：让心增长的。“喜色”：有可爱本性的。“与欲相关”：与以所缘为对象而生起的欲相应。“令人染着”：是贪生起的原因。“这些不是欲”：这些在欲求的意义上并不叫欲。“思惟之贪”：由思惟而生起的贪。这个“欲”是修断欲之道的人应当断除的。从欲求的意义上说，那些才叫欲。“种种”：有种种不同、种种所缘的。巴利

触，是指与触同时生起的触。正在欲求欲，是指正在渴求着欲。彼类彼类，是指那一类又一类。福分：希求天界的欲乐，因为善行圆满而投生到天界，这样的生命体就叫做福分；因为恶行圆满而投生到恶趣，这样的生命体就叫做非福分。比丘们，这称为欲的果报：这两种情况都是依靠对欲的希求而生起的，所以称为欲的果报。那位比丘了知这决择：那位比丘了知这能在三十六处中穿透的最胜之行。欲灭：在诸欲的息灭中，如此得名。因为在这里，被称为梵行的道本身，就被说为欲灭。巴利

与烦恼之食相应的，就是“有食”。依照这个方法，在一切处都应知道其含义。另外，这里“言说之果报”就是指言说的果报。因为被称为言说的言谈，就是想的果报。“随其如何”中的“其”，只是一个小品词而已。也就是说，他怎样认知，就怎样说“我是这样想的”，因此就是“言说之果报”的意思。巴利

所谓无明，就是在八种情形中无知，是厚重的无明。令赴地狱者，就是能使人投生地狱的，意思是成为在地狱中投生的条件。其余各处也是同样的道理。思即是业，这里的思就是我说的业。这里取的是能总摄一切、能策动的思。思已，指通过门而转起的思。以意，指与思相应的心。于地狱可受者，指在地狱中给出果报的。其余各处也是同样的道理。更增胜者，指强烈的苦。难离染者，指沉重、不快速、缓缓消退的苦。捶胸哭泣，指捶打胸口而哭。遍求，指四处寻求。一句、两句，指一句咒或两句咒，意思是谁能知道这个咒。迷乱之果报者，指以迷乱为果报，因为迷乱确实是苦的等流果。第二句也是同样的道理，因为遍求也是它的等流果。在这部经中，讲说了轮回与还灭。巴利

6464. 第十处，“殊胜处”，指最殊胜、不可动摇的地位。“狮子吼”，指无所畏惧的吼声、最上的吼声。“梵轮”，指最殊胜的智轮，也就是通达的智慧和教说的智慧。“处与非处”，指从因和从因由两方面。“以彼”，指以那种智慧。“这也是如来的”，指这个处非处智，就是如来的如来力。这样，一切句子中的含义都应当如此理解。“业受持”，指受持之后所造的善业和不善业，或者“业受持”就是指业本身。“依处说因”，指从缘和从因两方面说。其中，趣、所依、时间、加行是果报的处所，业是因。“诸禅那、解脱、定、等至”，指四种禅那、八种解脱、三种定、九种次第等至。“杂染”，指导致退堕的法。“清净”，指导致胜进的法。“出定”，如所说“清净也是出定，从这定那定出定也是出定”（《分别论》828），指熟练掌握的禅那，以及有分心和果等至。因为下方下方熟练的禅那是上方上方禅那的近依处，所以说“清净也是出定”。然而，通过有分心可以从一切禅那出定，通过果等至可以从灭尽等至出定。针对这个，说“从这定那定出定也是出定”。“多种的”等，如《清净道论》（2.402）中所解释。漏尽智的含义前面已经说过。如果想要了解前面三智的详细解释，应当参阅中部注疏的《大狮子吼经注》（《中部注》1.146等）。“等持者”，指心一境性的人。“定是道”，指定是证得这些智慧的途径。“不等持”，指心散乱的状态。“邪道”，指错误的道路。这部经中说的是如来的智慧力。巴利