3. 五支品义注

2121. 在第三品的第一个经里，“行为方式不相称”是指具备不相称、不相似的活命方式。“行仪之法”是指以行持的方式制定的、属于最上等行仪的戒。“有学之法”是指为有学圣者制定的戒。“诸戒”是指四种大戒。“正见”是指观的正见。“正定”是指道定和果定。在这部经里，戒等内容是混合在一起说的。巴利

22第二部经里说的“戒蕴”，就是戒的聚集。定蕴和慧蕴这两者，也是同样的道理。不过这里说的这三种蕴，是混在一起讲的。巴利

23在第三经的注释中，“na ca pabhassaraṃ”的意思是不光辉、不明亮。“Pabhaṅgu cā”的意思是有坏灭的本质。“Ayo”是指黑铁。“Loha”是指除了这里所说的金、银、铜、铁这四种之外剩下的金属。“Sajjha”是指银。“Cittassa”是指四地善心。对于三地善心来说，随烦恼暂且可以说是存在的，但出世间心怎么会有随烦恼呢？因为它不让出世间心生起。正因为它们不让出世间心生起，所以无论对世间心还是出世间心，这些都被称为随烦恼。“Pabhaṅgu cā”是指依所缘而坏灭的本质，也就是通过粉碎、化为粉末的方式而毁坏。“Sammāsamādhiyati āsavānaṃ khayāya”是指为了漏尽，也就是为了称为漏尽的阿罗汉果，以此为因、以此为缘而入正定。到这里，经文已经显示出那位净化了心、安住于阿罗汉果的漏尽者。接下来为了显示他的神通，经文才开始说“yassa yassa ca”等句子。这段的意思已经很明白了。巴利

24在第四经中，“hatūpaniso”是指被破坏的近依，也就是被破坏的因缘。“Yathābhūtañāṇadassanaṃ”是指从名色分别智开始起的初期观智。“Nibbidāvirāgo”是指厌离和离贪。其中，厌离是强有力的观智，离贪是道。“Vimuttiñāṇadassanaṃ”是指果解脱和省察智。巴利

2525. 在第五经中，“正见”指的是观的正见。在“心解脱果”等说法里，“心解脱”指的是道与果的定。“慧解脱”指的是果智。“被戒摄持”是指被戒所摄受、所护持。“被闻摄持”是指被多闻所摄持。“被论摄持”是指被法的讨论所摄持。“被止摄持”是指被心一境性所摄持。巴利

为了把这个道理清楚地显示出来，可以举一个照料芒果树的人作例子：他种下甘甜的芒果种子，在四周围起篱笆，按时浇水，按时清理根部，按时清除掉落到地上的小虫，按时扯掉蜘蛛网，这样一直照料芒果树。这个人种下甘甜芒果种子的做法，应当看作观正见；围起篱笆，应当看作以戒来助成；浇水，应当看作以多闻来助成；清理根部，应当看作以讨论法义来助成；清除小虫，应当看作通过清除禅那和观修的障碍来助成止；扯掉蜘蛛网，应当看作助成强有力的观。这棵树因为得到这样的助成，很快就长大并结出果实；同样，根本正见因为得到戒等这些条件的助成，也会依着道而迅速增长，最终给出心解脱和慧解脱的果。应当这样理解。巴利

26第六经中，“解脱处”是指能让人解脱的原因。“在那里”是指在那些解脱处当中。大师说法，就是宣说四谛之法。“了知义”是指知道经文含义的人；“了知法”是指知道经文本身的人。“欢悦”是指微细的喜；“喜”是指呈现喜悦状态的强烈喜；“身”是指名身；“止息”是指轻安、平息下来；“感受乐”是指获得乐；“心得定”是指以阿罗汉果定而得定。因为这个人听闻那个法的时候，在那些已经生起而没有退失的地方，了知禅那、观、道、果；当他这样了知时，喜就生起。他不让这个喜中途退失，成为近行业处者，增长观，最终证得阿罗汉果。就是针对这一点而说“心得定”。其余各处也是同样的道理。不过这里有一个差别：“定相”是指在三十八种所缘当中，某一种定本身就是定相。“善把握”等话的意思是：在老师面前学习业处时，善加把握、善加作意、善加受持。“以慧善通达”，就是用慧善加现观。“于彼法”，就是于彼业处经文之法。这样，在这部经中，五个解脱处都说是能导向阿罗汉果的。巴利

27在第七经中，“无量”是指远离了衡量之法的出世间定。“明智而具念”是指具备了明智与念。“五种智”是指五种省察智。“唯各自生起”是指在自身之中生起。在“此定是现法乐住并且……”等句中，指的是阿罗汉果的定。也有人说道定。因为它在安止的每一刹那都是乐的，所以是现法乐住；因为前一个前一个定是后一个后一个定乐的缘，所以未来有乐报；因为远离了烦恼，所以是圣洁的；因为没有欲染着、轮回染着、世间染着，所以是无染着；因为是诸佛等大人所修习的，所以不是卑劣之人所修习的；因为支的寂静、所缘的寂静以及一切烦恼不安的寂静，所以是已寂静的；因为不可谴责，所以是微妙的；因为获得了烦恼的止息，或者获得了烦恼止息的状态，所以是止息所得。“止息”和“止息”在意义上是一样的。或者，因为是由烦恼止息的阿罗汉所证得的，所以也是止息所得；因为是通过心一境性证得的，或者只是证得了心一境性，所以是心一境性所证。不像不善巧的有漏定那样，它不是以有功用、有加行之心压制对立之法、遮止烦恼而证得的，所以不是以功用抑制遮止所得。入此定或从此定出时，由于念已达到圆满，唯以念而入，唯以念而出。或者按照所限定的时间，以念而入，以念而出。因此，在这里，当人如此省察“此定是现法乐住并且未来有乐报”时，唯有在自身之中生起不依赖他人的智，这是一种智。其余各处也是如此。这样，这五种智唯各自生起。巴利

28在第八经里说的“圣者”，是指通过镇伏的方式已经断除了烦恼、因而远远离开烦恼而安住的人。“我要开示修习”，意思是我要说明培育、增长。“正是此身”，指的是这个由父母所生的肉身。“渗透”，是滋润、润泽，让喜乐遍满一切处。“遍满”，是从四周均匀流布。“充满”，就像用风把皮囊吹满那样填满。“遍溢”，是从一切处普遍接触。“全身”，是说这位比丘的整个身体，在执受所生相续流转所在的任何部位，从皮肤、肌肉、血液，乃至极微细的地方，没有一处不被初禅之乐所触及。巴利

“善巧者”是指聪明、有能力，会做沐浴粉，也会调配和揉合的人。“铜碗”是指用任何一种金属做成的容器。但陶器不结实，揉的时候会破，所以这里不举它。“遍洒、遍洒”就是洒了又洒。“应揉合”是指左手拿铜碗，右手洒下适量的水，一边洒一边揉，把它揉成一团。“随润而行”是指被水的湿润所伴随。“遍满润泽”是指被水的湿润所包住。“内外俱”是指连同内部和外部，意思是到处都被水的湿润所触及。“不滴漏”是指水不会一滴一滴地漏出来，意思是可以用手或两根手指拿起来，也能做成卷曲的形状。巴利

在第二禅那乐的譬喻中，“涌出的水”是指向上涌起的水，不是先从下方涌出再升上来的水，而是在内部生起的水，这就是它的意思。“入口”是指水流入的通道。“天”是指云。“按时按时”就是一次又一次，意思是每半月或每十天。“降雨”是指下雨。“不应注入”就是不应进入，意思是不应下雨。 “清凉的水流涌出后”：清凉的水流一边充满那个湖一边涌出。因为从下方升上来的水在上升时破裂，会搅动水体；从四个方向流入的水会带着旧叶、草、木、棍棒等搅动水体；雨水则因为雨线落下产生的水泡搅动水体。只有静静地、像神通变化所生那样出现的水，才能弥漫这个地方，没有不弥漫的，所以不存在没有被它触及的地方。 在这比喻中，湖好比肉身，水好比第二禅那的乐，其余部分应按照前面的方式理解。巴利

在第三禅那乐的譬喻中，“有青莲花池”（uppalinī）：因为那里有青莲花（uppalāni），所以叫有青莲花池。其余两个词也是同样的道理。在这里，白、红、蓝三种莲花中，无论哪一种都是青莲花（uppala）；花瓣不到一百瓣的是白莲（puṇḍarīka）；有一百瓣的是红莲（paduma）。或者，不管花瓣数量多少，白色的是红莲（paduma），红色的是白莲（puṇḍarīka），这是这里的判定标准。“非从水升起”（udakānuggatāni）：意思是没有从水里长出来。“内沉养育”（antonimuggaposīnī）：意思是沉在水面之下，就在那里养育、增长。其余部分应按照前面的方法来理解。巴利

在第四禅那的譬喻中，“以清净、洁白的心”：这里的“清净”要从没有烦恼染污这个意义来理解，“洁白”要从光明澄澈这个意义来理解。“以白衣”这句话是为了说明体温的遍满。因为用脏衣服的话，体温不会遍满；而用当下洗净的清净衣服，体温遍满的力量就很强。在这个譬喻里，衣服好比肉身，体温的遍满好比第四禅那的乐。因此，就像沐浴后的男子用清净的衣服从头到脚盖住坐着，身体的体温遍满整件衣服，衣服没有一处不被触及；同样，以第四禅那的乐，比丘的肉身没有一处不被触及——应当这样理解这里的意思。或者，把第四禅那的心本身看作衣服，由它所生的色法看作体温的遍满。就像在某些白衣上，虽然衣服不直接接触身体，但由它所生的体温遍及全身；同样，由第四禅那所产生的微细色法，遍满比丘的全身——应当这样理解这里的意思。巴利

“观察相”就是观察智。所谓“善持”，是说就像他以禅那、观和道善加掌握那样，这个观察相也被一个又一个后续的观察相善加掌握。“另一个与另一个”，是指一个与另一个，因为自己的自体并不明显。“站着或坐着”，是说即使站着，坐着的人也明显，所以才这样说；其余情况也是同样的道理。“水缸”，是指有箍的水缸。“齐口”，是指装得满满的。“乌鸦可饮”，是说乌鸦停在缸口上，不用弯下脖子就能喝到。巴利

“善地”是指平坦的地面。而在“在善地、良田上，清除树桩后，播下种子”（《长部》2.438）这句里，说的则是平整肥沃的土地为善地。“四大路”是指两条大路交叉穿过的地方。“良马之车”是指由调教好的马所拉的车。“横放刺棒”是指把刺棒横放在支架上，使得登上车站着的人能够拿到它。“调马师”就是马术教练。“他正是调御应调御之马的人”是指他正是善于调伏马的御者。“随其所欲”是指沿着任何他想要走的道路。“随其所愿”是指任何他想要的去向。“令前驱”是指让马车正直地向前行进。“令退回”是指让马车折返。巴利

前面已经用五种支分讲完了等至的前行准备，又用这三个譬喻说明了熟练等至的功德利益；现在为了说明漏尽者的神通次第，就说了“他如果希望”等话。那段内容本身意思很浅显易懂。巴利

29第九：堪忍长时，是指走遥远的长路时能忍受，能够承受。堪忍精进，是指能忍耐精进。经行所得定，是指专心经行时证得的八种等至中的某一种定。久住，是指能长久安住。站立时取到的相，坐下来就消失了；坐着时取到的相，躺下来就消失了。但如果是在经行时，在动摇的所缘上取到的相，那么无论是站着、坐着还是躺着，这个相都不会消失。巴利

30第十：因为向上升起，所以叫“高”；又因为聚集起来像一堆，所以声音“大”。这些声音合起来就是“高声喧哗”。当那些身份显赫的刹帝利大富长者、婆罗门大富长者等人，带着丰厚的供养前来时，有人喊“给某某让个位置，给某某让个位置”，而那些先到的人就说“我们先来的，该先给我们，没位置了”，这样彼此争吵的声音又高又大。就像渔夫争鱼时一样，渔夫们拿着鱼筐来到卖鱼的地方，众人都喊着“给我，给我”，发出的就是这种喧闹声。“粪乐”就是以不净为乐。“睡眠乐”就是以睡觉为乐。“利养恭敬名声乐”就是依靠利养、恭敬和称赞而产生的快乐。巴利

他们只会朝那个方向倾斜，只会前往世尊去过的地方，也就是紧紧跟随，这就是这句话的意思。确实，尊者，因为你们有这样的戒和这样的智，所以说是“世尊的戒与智”。愿名声不要和我在一起，就是愿名声不要和我一同到来。“所爱者”指亲爱的人们。“这是它的结果”指这就是成为可爱者的成就。“修不净相”指修习不净业处。“净相”指能引发贪染的可爱对象。“这是它的结果”指这就是修不净相的成就。就这样，在这部经的这五个地方，说的正是观。巴利