15. 提咖恩达基品义注

141141. 第五品第一经中，“由于共住”指由于同住一处。“能受之口”就是能接受之口，意思是能摄取之口。他给了那人东西之后反而轻视对方，就是这样轻慢：“这人只知道接受布施。”所谓“由于共住而轻视他”，是指因为一点微不足道的小事就生气，说出这样的话：“我知道你干的事，我在这里住了这么久都在做什么？不就是在审查你做了和没做的事吗？”于是对方心想：“我肯定有什么过失吧”，便无法反驳。因此他很快就信受了，也就是对那称赞或诽谤很快就相信。因为“信受”就是“摄取”的意思，所以这才被称为“能受之口”。而巴利原文若读作“ādheyyamukho”，意思则是“放置之口”。就像路上的坑洞，对来来去去的水，无论好坏都一概接收；这里说的是因为信受，便把称赞和诽谤都接纳下来，所以叫“放置之口”。巴利

信心微弱的人，就是指信心很少的人。在“不能了知善与不善法”等句子里，意思是：对善法，他不知道“这些是善”；对不善法，他不知道“这些是不善”。同样，对有罪过、有染污的法，他不知道“这些是有罪过的”；对无罪过、无染污的法，他不知道“这些是无罪过的”；对低劣的法，不知道是低劣；对殊胜的法，不知道是殊胜。对于黑法与白法互为对治这一点，他也不知道：“这些黑法因为排除了白法而成立，所以称为白法的对治；这些白法因为排除了黑法而成立，所以称为黑法的对治。”巴利

142第二项中，“造作并且追悔”，是指因为违犯戒律而造作，并因此生起追悔。“心解脱、慧解脱”，是指阿拉汉定和阿拉汉果的智慧。“不能了知”，是因为还没有证得，所以不知道。“造作但不追悔”，是指犯了戒，但已经出罪，所以不追悔。“不造作但追悔”，是指曾经犯过一次戒，出罪之后虽然不再犯，却没办法消除内心的悔恨。“不造作也不追悔”，是指既不再犯戒，也不追悔。然而他还没有证得阿拉汉果，所以“心解脱……会退失”。通过这第五种方式，说明了漏已尽者。巴利

由开始所生的，是指因违犯戒律而生起；由追悔所生的，是指从追悔中生起。增长，是指通过一再地生起而增长。舍离由开始所生的漏，是指通过发露犯戒行为，或通过出罪羯磨，舍断了由违犯而生起的诸漏。驱除，是指通过审察自己安住于清净戒的状态而将其除去。应当修习心与慧，是指应当修习与观相应的心，以及与之相应的慧。其余的内容也可依此方法理解。巴利

143在第三经中，“心倾向于欲的人”（kāmādhimuttānaṃ）：是指心执著于事欲和烦恼欲的人。“法随法行者”（dhammānudhammappaṭipanno）：是指为了九种出世间法，而修行与戒相应的前行道，并能圆满实行此道的人；这样的人在世间极为难得。巴利

144144. 在第四种情况中，“于不违逆”指不违逆的所缘。“有违逆想”指这样想：“这是违逆的。”这个道理在一切处都一样。那么，他如何这样安住呢？对于可意的事物，他或者以不净遍满，或者以无常导入。这样，他就在不违逆中住于违逆想。对于不可意的事物，他或者以慈心遍满，或者以界分别导入。这样，他就在违逆中住于不违逆想。而对于两者，依照前面和后面的方式，说了第三和第四句；依照六支舍，说了第五句。这六支舍虽然类似漏尽者的舍，但不是漏尽者的舍。其中，“应以舍而住”指应安住于中立的状态。“于何处”指在任何所缘上。“在何地”指在任何地方。“任何”指哪怕极微小的一点。如此，在这部经中，只在五个地方说了观禅。已经开始观照的比丘能够做到；有智慧、以慧为最上、多闻的沙门也能做到。入流者、一来者、不来者当然能做到；至于漏尽者，则没什么可说的了。第五经是浅显易懂的。巴利

146第六经中，“令做工作”是指让人去做田地等种种工作。“执取诤事”是指执取四种诤事。“于诸为首比丘中”是指在各地比丘中居于首位的比丘们当中。“成为敌对者”是指因为执持对立而成为敌对者。“不住一处而游行者”是指居无定所、四处游走的人。巴利

147第七项中，“不恭敬地布施”，是指不尊重、不把东西弄干净就布施。“不当作一回事而布施”，是指以不当一回事、不恭敬的态度来布施。“像丢弃一样布施”，是指不是持续不断地布施，或者说，像是想把它扔掉一样地布施。“没有来报之见而布施”，是指没有生起“所造的业应当会有果报到来”这种来报之见，就这样布施。巴利

在清净布施这一边，他带着恭敬心去布施：意思是，对要布施的东西和接受布施的人，都生起恭敬心之后再给。这里面，把要布施的东西弄得很精致、很有营养再给，就叫对要布施的东西生起了恭敬心；先挑好具体给谁再给，就叫对接受布施的人生起了恭敬心。亲手布施：意思是不靠吩咐别人、不借别人的手去给，而是想：“在无始轮回里流转的我，未曾获得手脚的时日根本不可计量，现在我要做出离轮回、出离生存的事”，于是亲手去布施。相信有来世果报：就是相信“这将成为有之资具”，深信业与果报而行布施的人。巴利

148第八，「以信」的意思是，深信布施以及布施的果报。「适时地」的意思是，在恰当、合适的时候。「心无执取者」的意思是，心不执取，成为能放舍的施者。「不损害」的意思是，不伤害、不抹损功德。「他的适时利益丰富地现前」：应得的利益不会等到年老才来，而是在恰当的时候，也就是在青年时期就到来，而且很多。巴利

149第九：「时解脱者」是指，在每一次入定的刹那，依靠已被镇伏的烦恼而得到解脱，因此称为时解脱，也就是世间的心解脱。第十项内容本身已经很清楚。巴利