1. 有学力品义注

1在《五集》的第一品里，七种有学圣者的力，就是有学力。在信力等这些力当中，面对无信而不动摇，就是信力；面对无惭而不动摇，就是惭力；面对无愧而不动摇，就是愧力；面对懈怠而不动摇，就是精进力；面对无明而不动摇，就是慧力。因此，意思是：因为这些是七种有学圣者的力，所以说因此。巴利

2在第二经的注释中，说到“身恶行”等时，这里的工具格表示对象，意思是：对应当感到羞惭的身恶行等，感到羞惭、厌恶。在解释“愧”时，工具格表示原因，意思是：由于身恶行等是生起愧的因，所以感到畏惧、害怕。巴利

已发起精进，就是提起精进、内心不松懈。为了断除，就是为了断除的目的。为了获得，就是为了得到的目的。有力，就是具备精进的力量。坚固精勤，就是坚定的精勤。在善法上不卸下重担，就是在善法上不放下责任、精进不懈怠。巴利

导向生灭的：指能够洞察五蕴的生起与坏灭。具足慧的：指同时具备观慧和道慧。圣的：指通过镇伏和断除两种方式而远离烦恼、清净的慧。能穿透的：因为它能洞穿，所以称为能穿透，意思是具备这种慧。其中，道慧以断除的方式，穿透、粉碎以前从未穿透、从未打破过的贪蕴、嗔蕴、痴蕴，所以叫能穿透；观慧以彼分断的方式叫能穿透；由于能导向获得道慧，那种观慧也可以称为能穿透。正确导向苦灭的：在这里，道慧以正确的原因和方式，在行进中灭尽轮回之苦和烦恼之苦，所以叫正确导向苦灭；观慧以彼分断的方式，在行进中灭尽轮回之苦和烦恼之苦，所以叫导向苦灭。或者，由于能导向获得导向苦灭的道慧，这种观慧也应理解为导向苦灭。如此，这部经中五种力是混合宣说的；第五经也是如此。巴利

6第六经中说的“不善等至”，是指进入不善的状态，也就是与不善法同在的意思。“缠绕而住”，是指覆盖之后停在那里。巴利

7第七经中，“在诸欲中嬉戏”：是指在事物欲和烦恼欲中嬉戏、爱乐。“镰刀与扁担”：是指割草的镰刀和挑草的扁担。“善男子”：是指品行端正的良家子弟。“舍弃”：就是放下。“堪能言说”：是适合说的意思。“可得”：是很容易得到、能够获得。“卑下欲”：是五种低贱种姓的欲。“中等欲”：是中等众生的欲。“殊胜欲”：是国王和国王大臣的欲。“唯称为欲”：因为具有欲求的性质，也因为可以被欲求，所以只称为欲。“成为长老”：就是成为年长者。“有足够的慧”：是具备适当的智慧。“自护”：是自己守护自己、保护自己，或者有能力守护、保护自己。“不堪任放逸”：不适合放逸。“信所作非已作”：凭信心对善法应当做的事还没有完成。其余语句也是同样的道理。“诸比丘，我对那位比丘无所期望”：这样显示，当依信心等应当做的事完成之后，安住于入流果的这个人，我对他便无所期望。这部经说明了入流道。巴利

8第八经中，“于正法”是指教法中的正法。“无信”是指缺少净信和趣入信这两种信，远离了这两种信。“退转、不能安住”是指在这个教法里从功德上退失，没办法安住下来。这样一来，这部经就讲到了不能安住和能安住。巴利

9第九经中，不恭敬就是指没有恭敬。不顺从就是指不顺从、不尊长、不持谦下之行。这里其余的内容和前一篇相同。巴利

10第十经中，“不能”是指没有能力。“增长”是指成长。“增广”是指因为根基稳固而达到不动摇的状态。“广大”是指宏大的状态。其余各处都很清楚明了。巴利