56. 罪怖品义注

243243. 在第五品的第一经中，导师问阿难：“阿难，那件诤事是否已经平息了？”——这是在僧团中出现了纷争诤等任何一种诤事之后，导师为了询问那件事是否已经平息而这样说的。阿难说：“尊者，它从哪里平息呢？”意思是说：“尊者，为什么说‘从哪里’？那个诤事到底要靠什么原因才会平息呢？”“Kevalakappa”是指全部、周遍。“站在破僧那边”：是指为了和僧团争论而说出话来之后，仍然坚持站在反驳立场上的人。“在那里尊者”：在那样坚持时，尊者阿那律。“不认为应当说一句劝阻之话”：不认为应当说一句“诸友，不要这样和僧团说话”。“追寻求索”：追究、诘问，开始盘问。“依利乐”：依原因。“将灭摈”：不允许他参加布萨和自恣，而将他驱摈出去。其余依据经文本身即可明了。巴利

244244. 在第二部经中，“剃光头发之后”：就是留下五撮头发，然后用剃刀剃光。“粗涩的声音”：就是粗糙刺耳的声音。“鼓”：就是行刑时敲的鼓。“站在地上的人”：就是站在一旁的人。“斩头”：就是该当斩首。“Yatra hi nāmā”就是“竟然有这样的名字”的意思。“他确实应当”（So vatassāhaṃ）：就是“但愿我成为那样的人”，意思是：但愿我不会做出这样的恶行。“将如法地补救”：就是将会依照法补救，意思是：将会住在沙弥地。“穿黑衣”：穿上黑色的碎布衣。“杵击”：其罪应受杵棒击打。“如法”：在这里，从犯戒中出离、安立于清净中的人，才叫做如法而行。“灰袋”：就是盛灰的容器。“应受指责的灰袋”：就是应受责备的灰袋击头，其罪应受以灰袋击头。“如法”：在这里，发露犯戒的人，才叫做如法补救。“应受指责”：应受责备攻讦。“应悔法”：就是应当发露悔过之法。以此摄一切其余诸犯戒。“诸比丘，此四犯戒怖畏”：诸比丘，这是四种依着犯戒而产生怖畏。巴利

245在第三经中，这里以修学为利益，所以叫“修学利益”。这里以慧为最上，所以叫“慧最上”。这里以解脱为核心，所以叫“解脱核心”。这里以念为主导，所以叫“念主导”。因为就是为了这些被称为修学等的利益等，才修习梵行，所以说这句话。“增上正行”是指最殊胜的正行，这是依仪轨和义务而制定的戒的别名。“他这样这样对那修学”：意思是那位想要修学的比丘，在那样那样的学处上。巴利

“根本梵行”是作为道之梵行根本的四条大戒的别名。“一切”是以一切方式。“诸法”是四圣谛之法。“以智慧善加观察”是指与观智一起，被道智透彻地看清。“为解脱所触证”是指以阿罗汉果解脱之智的触而接触到。“念唯于内善住立”是指念只在自己内心善巧地安住。“我将以智慧摄持”是指我以观智来摄持。“我将以智慧善加观察”在这里也是指观智。但在“对于所触证的法，在种种境界中，我以智慧摄持”这一句里，则是指道智。巴利

246246. 在第四经中，“饿鬼”指已经死去的人。“他们仰面而卧”，意思是他们大多数都是仰面躺着。另一种说法是：投生在饿鬼界的众生才叫饿鬼，他们血肉极少，身体只是骨架纠缠在一起，没办法侧身躺着，只能仰面而睡。“心里不欢喜”：狮子是兽王，因为体内火界特别旺盛，睡觉时会把两只前脚放在一处，两只后脚放在另一处，把尾巴收进大腿内侧，记清楚前脚、后脚和尾巴各自放置的位置，然后把头枕在两只前脚上睡。即使睡了一整天醒来，也不会惊慌起身；而是抬起头，仔细查看前脚、后脚等原先放置的位置。如果发现哪个位置移动了、偏了，就会想：“这可不配你的出身，也不配你的勇猛！”于是心里不欢喜，就地继续躺着，也不出去觅食。经文就是针对这个情况说“心里不欢喜”。反过来，如果那些位置都没有移动，他就会想：“这正配你的出身和勇猛！”于是满心欢喜地起身，作狮子奋迅，抖动鬃毛，三遍发出狮子吼，然后出去觅食。因此经文说“心里欢喜”。巴利

247247. 在第五经中，说到“转轮王”这个地方：为什么世尊允许为在家的国王去世后建塔，却不为持戒的凡夫比丘建塔呢？因为那并不稀奇。如果允许为凡夫比丘建塔，那么光是在铜掌岛上，塔就已经没有足够的地方容纳了，其他地方也一样。所以世尊因为“这些塔会变得不稀奇”而不允许。转轮王只有一位出现于世，因此他的塔才显得稀奇。而对于持戒的凡夫比丘，虽然不能像对般涅槃的比丘那样建塔，但为他举行隆重的供养，是完全应当的。第六经和第七经的意思浅显明了。巴利

250第八经里说的“非圣者的言说”，就是指非圣者的话。剩下的几个词，道理也一样。巴利