（14）2. 第二最上品注释巴利

198-200“由意所成”：是由神通之心所产生的。“以意所作之身”：是以神通之心到达别处之身。“由意所成之身”：如同“化现另一身”等（《长部》1.236-237；《无碍解道》3.14）中所说，是由神通之心所幻化的身。“只与自身相似”：就是只和自己相似。“只一种形态”：就是只以自己所作的那种方式。声闻弟子的神变方式，大多数确实以此为最高。之所以名为最高，是因为它在某一部分上随顺了导师的神变。巴利

“具足”在这里，“具有”一词中的“ī”音表示殊胜的意思。以此说明这位长老以极其殊胜的方式特别具足四种色界禅那。对于“无色界禅那的具足”，这里也同样适用。并不只是具足这些色界、无色界禅那就能成就心回转善巧和想回转善巧，而是还有以下这些原因，为了说明这一点，所以说了“秋喇潘塔咖……”等。这里所说的“心”，是以心为代表来指代定，因此把定心回转称为“心回转”；也就是在同一所缘上，把定心从下位一层一层向上舍弃下位禅支，这样具有色界禅那的人就叫做“心回转善巧者”。超越了“完全超越诸色想”等（《法集论》265）所说的想，以想为代表而说的“与空无边处想相应……乃至与非想非非想处想相应”（《法集论》265-268）这些禅那的回转善巧，同样，从男女想、常想等当中把心回转过来，使心纯粹在色法、无色法以及无为涅槃上特别转动，多修空随观的人，就是“想回转善巧者”。由于定善巧而具足心回转善巧，是因为多住于定；同样，由于观善巧而具足想回转善巧。第一个“一位”指的是秋喇潘塔咖长老。“于定相”，指有寻有伺等定的体性。下一个“一位”指的是玛哈潘塔咖长老。“于观相”，指七随观、十八大观等观的体性。“定深”，指心已深入定中、善修习之性。“于支略”，指以四支、三支等方式略摄禅支。“于所缘略”，指通过生起遍相除去后的虚空等，略摄遍相等所缘。“于支安立”，指安立寻等禅支。“于所缘安立”，指安立地遍等禅那所缘。巴利

所谓“禅支”，就是色界禅那的禅支；禅支本身就是禅那。再说“禅支”，是指无色界禅那的禅支。“兄长”，就是哥哥。“他”，是指那位居士。“金花供养”，是用黄金做成的花来作供养。“在天城”，是在三十三天的善见大城。“以最上城门”，是在那一天，从最先打开的城门出去。巴利

红睡莲：这是对莲花某个品种的修饰语，就像“kokāsaka”那样。据说那种莲花花瓣很多，颜色圆满，而且极其芬芳。也有人说：“名叫红睡莲的，就是白莲花。”清晨：就是很早的时候。这里的意思是：就像那被称为红睡莲的莲花，在清晨太阳升起的时候盛开绽放，香气未散，光辉闪耀；同样，他看见了那位正自觉者——他以身体之香和功德之香而芬芳，像秋季天空中的太阳一样以自己的光热炽然照耀，从肢体散发出光明，具足光辉。巴利

据说，秋喇潘塔咖在迦叶正自觉佛住世时出家，成了有智慧的人，却在一位愚钝比丘学习背诵时加以戏弄嘲笑。那位比丘因为被戏弄而羞愧，既不去受学教示，也不做诵习。由于这个业，他这一生出家之后仍然愚钝，刚记住一个词句，再往下记下一个词句时，前面记住的就忘掉了。世尊看到他过去的因缘，知道应当让他修与这因缘相应的业处，于是用神通变化出一块干净的布片交给他。据说他过去做国王时，有一次右绕城市巡行，额头上流下汗水，他就用一块非常干净的布擦额头，布被弄脏了。他因此生起无常想：依靠这个身体，这样一块本来干净的布竟失去了它的本来样子，变得污秽。诸行确实是无常的。由于这个因缘，去除尘垢这件事本身就成了他证悟的助缘。巴利

“毛”是指布片纱线里的纤维。“有污垢性质的”是指本性污秽的。“它的性质就是这样”这句是在显示：心从有分的角度来说，本性是洁白清净的，只是由于与贪等相应的法，才变成了染污。“令专注星宿”就是收摄星宿，意思是作意、转向。“为了猫”是指为了猫的觅食范围。“由从事海上工作的人”是指从事海上作业的人。“草”是指可食用的草。“真实的做法”是指导致真实的行为，也就是说了“自己取到的物品不应给与别人”之后，再给与标记。“以第三次教导”就是通过第三次授命。“成为所有者”就是成为主人。巴利

即使只有一点点，也就是微少、少量。有智慧的人，就是有慧的人。以货物作本钱，就是用商品作为资本。明察者，就是善于经营交易的人。他令自己兴起，就是产生大量财富和名声后，让自己在其中站稳脚跟、安立下来。就像什么呢？就像一小点火被逐渐投入牛粪粉等燃料中，如同一位聪明人用口吹气，让它燃起、增长，最终变成一个大火堆；同样地，有智慧的人即使只得到少许本钱，也能用种种方法加以运作，使财富和名声增长，增长之后再让自己在其中安立。或者说，正是由于财富巨大，他令自己兴起，也就是使自己广为人知、声名显赫。巴利

201-202201-202. 在第三项中，raṇā 即贪等烦恼。在“有诤之法”等（《法集论》100 二法论母）中，贪等烦恼被称为“诤”。以这些而哭叫故为“诤”。众生被这些所征服，以种种方式哭泣、悲叹，所以那些贪等烦恼被称为“诤”。“不离开示之规则”意思是不偏离所开示的规则而前往说法，即依照导师所开示的规则，不作区分地宣说。“这样”是指从慈心禅那出定后，在接受施食时。施食者将获得大果报，此事应依《小弹指顷经》（增支部 1.51 等）来说明。即使比丘仅修习慈心弹指顷的时间，布施给他的物品就有大果报、大利益；他也不是白受食，能享用国家的团食，这一层意思已在该经中出现。“取相”即留意特征。巴利

203203. 第五项中，“同分之林”是指相合的树林，“同分”就是合适、适宜的意思。凡是与本性不冲突、与疾病不冲突的，就称为“同分”。“同分之水”等说法，也应依照这个方式来理解其含义。“善业集聚时”是指善业积累的时机。“三位兄弟”是指伍巴帝萨、春达、优波斯那这三位兄长。“三位姊妹”是指佳喇、伍巴佳喇、斯苏巴佳喇这三位姐姐。在这里，舍利弗长老自己出家后，度了佳喇、伍巴佳喇、斯苏巴佳喇三姊妹出家，又度了春达、优波斯那两位兄弟出家，只有雷瓦达王子一个人留在家中。因此说：“我们……令出家。”“更年长的”是指更为年长。而且，这是众人希望少女长寿而说的话。据说，她〔少女〕的祖母当时已经一百二十岁，牙齿脱落，头发花白，皮肤起皱，身上布满斑点，身体佝偻得像屋檐一样。“跑跳游戏”就是奔跑嬉戏。关于三种成就，他是依据传闻，指人间、天界、解脱的成就来说的，或者是指人间、天界、梵天的成就。说“我们将检验斯瓦离的福德”时，他是因为知道“这里是斯瓦离所造福业果报交付之处”才这么说。“适宜之处”就是平坦的地方。巴利

那片土地可爱，意思是：虽然阿拉汉们在村落附近得不到身远离，但一定能得到心远离。因为即使是像天界那样美妙的所缘，也无法动摇他们的心。所以，不管是在村落还是在森林等任何地方，阿拉汉们居住的那片土地就是可爱的土地，那片地方就是令人愉悦的，这就是这段话的意思。巴利

204第六项：贤友，糖是不允许的。有一天，长老在旅途中走进一家制糖的地方，看到糖里掺了面粉和灰烬，就心生疑虑，说：“糖是不允许的，掺了杂物的糖不可以在非时食用。”绿豆是不允许的。有一天，他在旅途中的厕所里看到长出了绿豆，就心生疑虑，说：“绿豆是不允许的，煮过的绿豆竟然还会长出来。”这里剩下的内容都很清楚。巴利

205在第七项中，他因为过度精进，所以只应被调减。以水泼洒使之堆积：就是用水把干地洒湿，让土在那里一处一处堆聚起来。涂上绿色：是因为用牛粪涂抹处理过。以三种水滋养：就是乳水、香水、纯水，这样用三种水来滋养、养护。过滤之后：应当和所取的米结合起来理解。像天人一样：就像天人那样。依琵琶的教诫：就是依据这样的开示：“索纳，你怎么想？当琵琶的弦调得太紧时，那琵琶在那时声音悦耳、堪用吗？”
“不，尊者。”
“同样，索纳，过度精进导致掉举，精进过松导致懈怠。因此，索纳，你应当确立精进的平衡，并通达诸根的平衡。”这就是以琵琶为譬喻而说的琵琶譬喻教诫。为了以精进的平衡来调和：就是为了以精进的平衡来调和。巴利

206206. 在第八首偈颂里，说“kuṭikaṇṇo（古帝甘那）”的时候，本来应该念作“koṭikaṇṇo（果帝甘那）”，却被叫成了“kuṭikaṇṇo”。kulagharikā 的意思是出生在良善家庭的女人。据说她是阿槃提国一位良家大富豪的妻子。她听了具足十力的世尊说法后，证入入流果，然后生起了这样的念头——这是按照增支部诵者的意见说的。不过，《经集注》里则是这样说的：他带着随从一起到世尊那里听法，却没有证得任何殊胜的成就。为什么呢？因为他听法的时候，心里一直惦记着雪山夜叉，东张西望地想：“我的同伴到底来了没有？”他没看到同伴，心就散了，又想：“我的同伴真是被骗了，世尊讲这么精妙的法，他居然不来听。”巴利

因为三十二种前兆只在结生、出生、出家、成道和般涅槃时出现，出现后马上就消失，不会停留很久；但在转法轮的时候，这些前兆则更为特殊，停留得更久才息灭。因此才说“看见三千由旬的雪山非时开花”等等。“先锋部队”是指走在所有队伍最前面的部队。“你是怎么知道开花了呢”，意思是：你是以什么理由知道雪山开花的？也就是说，你是以什么因由知道这个非时开花的神变已经发生了？“它已被转起”，是指那个法轮已被世尊转起。“在声音中执取了相”，是指他在声音中观察到了某种特征。“从此处接续”，是指紧接着前面所说的“我就是为了让你也知道这不死之法，才来到你这里的”那件事之后，紧接着发生了下面的事。巴利

萨达基罗向雪山夜叉讲完佛陀出世的事，想带他去见世尊，于是说了“今日是十五日”等偈颂。这里，“今日”是指：按半月来算，今天这个昼夜是第十五日；按应当持守伍波萨他来算，今天是伍波萨他日。在三种伍波萨他当中，今天是十五日伍波萨他，不是十四日伍波萨他，也不是和合伍波萨他。属于天界的，就叫天界的；因为这里面有天界的东西，所以叫天界的。那是什么东西呢？是色相。因为那一夜，从一万个世界聚集来的诸天神，用他们的身体、衣服、装饰和宫殿的光明，再加上没有云等杂质遮蔽的月光，把整个赡部洲装饰得极为美丽；而这位极为清净的天人师世尊，其身体光明更是把一切都装饰得无比庄严。因此说：“天界之夜已经到来。”巴利

他这样借助赞叹夜晚功德的机会，让同伴心生净信，讲了佛陀出世的事，然后说：“那位具足无上名称的导师——来吧，我们去见乔达摩。” 这里，“具足无上名称”是指：他以无缺陷、不低劣、一切方面圆满的功德而得名。正如依照“觉悟诸谛故为佛陀，令众生觉悟故为佛陀”等说法，佛陀是以这些无上功德而得名；依照“断贪故为世尊，断嗔故为世尊”等说法，世尊也是以这些无上功德而得名。这个道理同样适用于“阿拉汉、正自觉者、明行足”等名号。他以现世利益等意义教导人与天界众生：“这个要舍弃，这个要受持奉行”，所以称为导师。那位就是具足无上名称的导师。“来吧”是表示催促的词。“我们去见”把说话者自己和同伴都包括在内，是现在时复数。“乔达摩”指乔达摩氏族。这里的意思是：“不要犹豫‘他到底是不是导师’，应当完全确定无疑。来吧，我们一起去见乔达摩。”巴利

听了这话，雪山心想：这位萨达基罗说“具足无上名称的导师”，是在宣示那位导师的一切知性。而一切知者在世间极为难得，世间又被布拉纳等自称一切知者的人所困扰。不过，如果他真是一切知者，必定已证得如如不动的特相。我就用这一点来检验他。于是，为了询问如如不动的特相，他诵出“是否……心……”等偈颂。其中，“是否”是提问。“心”指心。“善安住”指妥善安立、不动、不震荡。“于一切众生中”指于一切众生。“如如不动者”指已证得如如不动特相的人。或者，这个提问也可以理解为：“你那位导师，于一切众生中是如如不动，还是并非如此？”“于可爱与不可爱”指面对可爱与不可爱的所缘。“思惟”指寻。“已被调伏”指已被掌控。这段话的意思是：你所说的那位导师，已证得如如不动特相的人，他的心于一切众生中是否善安住？还是说，只要还没遇到缘，就看起来像是善安住？你那位导师，于一切众生中是否如如不动，还是并非如此？那些在可爱与不可爱的所缘上因贪嗔而可能生起的寻，是否已被他掌控？还是说，他有时也会被那些寻所支配？巴利

“三年”：从索纳出家那天算起，整整三年。据说，那时比丘们大多住在中部地区，所以那里只有少数比丘。他们分散而住，一个村里只有一两个。长老们召请比丘时，刚把几位请来，另一些被召请的人却因为有事走掉了；过些时候再请另一些人来，先前请来的那些人又走了。就这样一次又一次地召请，僧众的集会过了很久才凑齐，而长老那时是独自一人住着。因此说“花了三年寻求僧众”。这里的“三年”是为了表达时间的延续，用的是业格。“了知导师的心意”：长老通过世尊对自己的吩咐，知道世尊的意图——“世尊想与此人同住一香室”。据说，世尊想与谁同住一香室，便会在安排其坐卧具时吩咐阿难尊者。巴利

在露地度过：指以在露地坐着的方式度过。因为世尊为了和索那尊者互相问候，顺入、逆入一切与声闻弟子共通的等至，在露地坐着度过了大半夜，然后洗了脚进入精舍；所以他们说，索那尊者也明白了世尊的心意，同样入那一切等至，在露地坐着度过了大半夜，然后洗了脚进入精舍。进去之后，得到世尊允许，他拉起衣幕遮挡，在世尊脚边坐着度过。世尊请求：意思是命令。比丘，请让法显现吧：意思是，比丘，让法在你心中显现，让智慧之门出现，请按照你所听闻、所学的来说法。八颂品：指属于八颂品的从欲经等开始的十六部经。善持：就是正确地领受。他乞求了全部五种许可：他向以持律者为第五人的僧团乞求了这五种许可——达上、常行沐浴、皮垫、多重底鞋、离衣宿。如经中所说：这是指优陀那诵本中所出现的那部经。巴利

207第九项中，“一再讨论”是指因为与国王对抗而反复讨论。“糖凝乳”是指凝固得像糖一样的浓凝乳。“过度拉扯”就是过度拉拽。“运出酸粥”是指把酪浆排出来，也就是过滤出来。也有版本写作“从凝乳中取出酸粥”。“她”指苏巴瓦萨。“让她触碰到种子篮”和这句相连。“乃至不退缩”是说直到布施时都不退缩，意思是她们一心只想布施。她“遭受了极大痛苦”，就是遭受了由生产带来的巨大痛苦。“呼唤丈夫”是说：她难产七日，胎位不正，被剧烈粗重的苦受所触，靠着这三种念头——“那位世尊确实是正自觉者，为了舍断这样的苦而说法；那位世尊的声闻僧团确实是善行道者，为了舍断这样的苦而修行；涅槃确实是极乐的，那里不存在这样的苦”——忍受着那痛苦，并且因为想派人到世尊那里去，所以呼唤丈夫。“临死前”指比死亡更早的时候。“相”就是征兆。“活命食”指生命垂危时应该给予的食物。“成了一切业堪忍者”是说，由于他具备了七岁孩童所能做的一切事情的能力，所以能胜任所有事务。正因如此，在那七日大施进行时，他从出生那天起，就拿着滤水器，为僧团滤水供养。巴利

在“Yo”开头的这首偈颂里，意思是：那位比丘已经超越了贪欲的泥沼、烦恼的险道、轮回的流转，以及未能通达四圣谛的无明；他渡过了四种暴流，到达彼岸；他修习两种禅那，因为渴爱已尽而不再动摇，因为疑惑已尽而不再犹豫，因为执取已尽而无所执取，以烦恼的彻底寂灭而般涅槃——我称这样的人为婆罗门。巴利

不过，如果按照另一种说法，剃除一切头发和现证阿拉汉果这两件事并没有先后之分，而是同时完成的。这就说明这位长老正是在剃刀锋刃上证得了阿拉汉果。然而，有些老师是这样说的：“按照前面所说的方式，当法将（舍利弗）给出教诫时，他心想：‘我自己能做什么，我自己会知道。’于是出家，受持了观禅的业处。就在那一天，他看到一间装饰华丽的小屋，走进去后，回忆起自己在母胎中七年所经历的痛苦。沿着这条线索，他将智慧引向过去和未来，三界诸有便像燃烧一样显现在他面前。因为他的智慧已经成熟，便进入观照的修行道路，当下就依照四道的顺序，次第断尽一切烦恼，证得了阿拉汉果。”无论按哪种说法，所说明的都是这位长老证得阿拉汉果这件事，而这位长老是辩才无碍、具足六神通的人。巴利

208208. 第十项中，“饭食时”是指用餐的时候。“应证得寂静迹”是指应证得名为“诸行寂灭之乐”的寂静之迹，也就是涅槃。“仅以第一脚站于山上”意思是，仅以第一只脚站在灵鹫山上。这里其余的内容很容易理解。巴利