5. 究罗檀头经解释

323323. 这样注释完《种德经》之后，现在要注释《究罗檀头经》。为了说明注释次第的合理性，也就是要表明在《种德经》之后结集的那部经就是《究罗檀头经》，所以说“如是我闻……在摩揭陀国——《究罗檀头经》”。在“摩揭陀，名为国土的王子们”等说法中，应当按我们在《阿摩昼经》注释憍萨罗国时所说的方式，随宜套用。不过这里有一个不同之处：因为与摩伽一起奔跑，所以叫摩揭陀，指王子们；或者按词源学的说法，因为在肉中贪求，所以叫摩揭陀。依照惯用法和省略词尾的方式，词源学者说，在他们居住的国土上，这个词也不发生元音增长。因为这是国土名称本身，所以用复数；并不是因为“国土”这个词是表示族姓的词，才说“在那个摩揭陀国中”。从这里往后，也就是在“在摩揭陀国”这个词之后，是“游行时”等语句。前两部经，就是《阿摩昼经》和《种德经》。所说的方法就是：凡是这里出现与那里相似的内容，其义释就按那里所说的方法来理解。因为在《梵网经》注释中说过“幼小的芒果树、芒果核”，所以说“芒果核与《梵网经》中所说的相同”。巴利

为了说明“准备了祭祀坑，为盛大祭祀而安排了有情的和无情的祭祀用具”这个意思，经文里说“盛大祭祀已准备就绪”。而“已齐备”这个词，则表明这些用具对他们来说正是那样安排妥当的。“百头幼公牛”指已经长到青春期、强壮的一百头小公牛。因为“幼公牛”虽然是牛犊中特殊的一类，但它们仍然是牛犊，既不是已调伏的牛，也不是阉牛，所以说“百头牛犊”。这是阿阇梨的观点。或者，“tara”这个词没有实际意义，所以说“百头牛犊”。这样一来，所有种类的牛犊就都包括在内了。“这些”指公牛等直到羊为止。“种种”指许多不同种类的。“禽兽”指水牛、鹿、羚羊、大鹿、野牛等兽类，以及孔雀、金翅鸟、鹌鹑、鹧鸪等禽类。为了用数量来确定“种种”到底有多少，而说“各七百”，意思是七百又七百。“柱”指绑缚祭祀用具中禽兽的柱子。它也被称为“牺牲柱”。因此说“这称为牺牲柱的”。巴利

328“除遣”是指去除追悔。因为对于被称为祭祀的功德来说，那些染污它的事物，通过破除、遮止、灭尽它们，所以称为“除遣”，也就是去除追悔。这些除遣本身让功德流不被截断而保持下去，所以也叫“安立”。因为正是由于没有追悔，功德流才能一层一层地持续生起。这些安立，按祭祀的初期、中期、后期三个阶段来分，有三种，所以说“三种安立”。这里“资具”一词是“随从”的同义词，因为它们是围绕祭祀而备办的。因此说“十六种随从”。巴利

336336. 对于“pubbe bhūtaṃ bhūtapubbaṃ”（过去存在的、过去曾存在的），就像说“曾见过的”一样，这里说“过去所行”，意思是自己前世所生的、作为菩提资粮的功德行。因此，用不动宝藏来比喻那跟随他的宝藏，是恰当的。然而，精通声明的学者们说：“‘bhūtapubbaṃ’这个词，是第七时格的不变化词。”按他们的意见，意思就是“在过去时”。这里的“他的”，指他。关联句是：他征服了广大的大地。或者意思是：他拥有广大的、被征服的大地。就像“在自己的国境内，即在他所统治的国土中”等说法里，“vijita”一词用于王国，这里用它显示他是一位独王，而不是转轮王，因为没有说具足七宝。经文中为了显示不是以任何些许所有物就称为富有，所以先说了“富有”，然后说“大财富”。因此说“任何人”等。所谓富有，就是因为拥有财富而得名，而这富有也是依据那财富来说的；大财富也是如此。为了显示它达到顶点、最为殊胜，所以说“以不可计量的数目”。以应受用的意义，这里特别把欲乐称为“财富”。这是依据“五种欲功德”来说的。所谓“一堆一堆地”，是指不按器皿、装饰品等来分类，而纯粹是以一堆一堆的方式。巴利

把色（金）刻上去或没刻上去，按绿豆大小做成的钱币，就叫“摩沙迦”。用“等”这个字，把碗、盘之类也包括进来。“数亿”是针对金币有百亿等数量来说的，因为只按最低的百亿这个数，就已经达到刹帝利大豪族的地位了。巴利

“满意”就是心情愉悦。这里“资具”这个词是“原因”的同义词。那么，它到底是什么呢？回答说：“种种装饰品、金银器皿之类。”用“之类”这个词，还包括了衣物、床铺、住所等。他们说：金、银、摩尼珠、珍珠、琉璃、金刚、珊瑚，这七种叫做七宝。正如所说的——巴利

稻谷、大麦等七种谷物，连同随顺的品种，叫做“前食”，是以果实为优先来说的。反过来，绿豆、黑豆等其余那些，叫做“后食”。在后食之前生长的叫前食，在那之后生长的叫后食。不过，按照词源学家的说法，把nna音换成ṇṇa音，就成了pubbaṇṇa和aparaṇṇa。至于它们前后之别，应当理解为在世界最初形成时，依出现与不出现而定的。前面那句“富有、大财、多有金银”的话，是就每天的开销、施舍、收取等，以及周转的钱财谷物来说的；而这里“多财多谷”这句话，则是就窖藏的钱财和积存的谷物来说的。为了指出这个差别，才显示了这一方法。因为每天所用的，乃至价值二十迦诃波那的瓶器等，也确实是大富之相。巴利

现在，为了从相反的角度说明它们的差别，就以“或者”等语开始了第二种说法。因为通过这一点，前文所说的确实是依窖藏之财和积存之谷而说的，这个意思也就自然成立了。其中，“此”指的是“多财多谷”这句话。“彼”指大胜王。“日日受用”就是每天要用的，这是个中性抽象词。“给奴仆、佣工、仆役等发放薪俸”就是开销施舍。“为偿债等而取用钱财谷物”就是取用。用“等”字把放债之类也包括进来。“周转钱财谷物”是指通过买卖交易来周转的钱财谷物。不过在某些地方，能看到没有并列词的文本。那里应该把“开销、施舍、取用等”和“周转”这个词连起来理解，意思就是：以那样的方式，从此处彼处周转的钱财谷物。巴利

“库”（koṭṭha）是指存放谷物的地点，同样的，那房屋也叫这个。因此说“谷物装满的库房”。像这样，把藏宝室说成“库藏”（kosa），把存放谷物的地点说成“库房”（koṭṭhāgāra）之后，现在为了用另一种方式说明它，就说了“或者”等话。其中，就像因为剑鞘能除去剑锋的损害，所以剑鞘被称为“kosa”；同样，因为国王能除去锋芒般的损害，所以四支军被称为“kosa”，因此说“四种库藏”等。这里，象等应当依照“十二人象”等处所说的特征来理解。由于在取“布库房”时就已经包含了所有杂物存放处，所以说“库房有三种”等。因为除了金银之外，其余的铁、铅、木、角、布等不坚实的物品需要守护，所以把ga变成ka，称为kuppa。存放金银的地方是财库。到处巡视察看宝物，就是观宝游行。国王虽然自己知道这件事，但为了让管库人说明之后大众安静下来，才这样问。因为如果不这样让他说明，大众就会出声：“国王为什么要把历代相传的家财毁掉？”由此就会产生骚动；但如果这样让他说明，大众就会明白“是因为这个缘故才舍弃它”，从而安静下来，不会骚动，所以应当知道他是为此才这样问的。死的境界，就是死所属的，或者说是以死为名的领域。巴利

337在巴利文中，“唤来”一词是为了表达“想要商量”的意思，所以接着说“与一位智者商量之后”。这里的前缀顺着词根的含义来理解，而在某些地方，具体的特殊含义则要从上下文来确定，比如“诸比丘，正在学的比丘应当了知、应当遍问、应当遍究”。同样，在它的逐词解释中也说：“‘正在学的’就是想要学的人；‘应当了知’就是应当知道。‘唤来’就是想要商量。”婆罗门为了让国土没有灾难、让祭祀长久持续而这样想，所以说“这位国王”等话。与那些带来物品的人们之家有关联，或者这是表示不敬的属格用法。巴利

338盗贼破坏众生的利益与安乐，带来不利与痛苦，就像荆棘一样，所以在这里被称为“荆棘”，也就是“有荆棘的盗贼荆棘”。就像杀害村民的人因为不加区分地杀害村民而被称为“村杀者”，而且根据近用和依止的命名方式，名称也可以用在所依的事物上，同样地，对旅人的伤害和压迫就叫作“路害”。行非法的人，就是惯于做背离正法、不合理之事的人；或者，在自己的领地内，对村落等地方加以保护、使其远离种种灾难，本是刹帝利应当做的事，而他却惯于不做此事，这就是其含义。“盗贼”是贼人的同义词。所谓“破坏者”，就是刺穿、摧毁他人的人，由于省略了鼻音而成为“dassava”，他们正因为像铁钉一样，所以称为“钉”，即“盗贼之钉”。正如田里的铁钉会阻碍耕作等顺利开展，并通过根部蔓延阻碍庄稼成长；同样，盗贼也会阻碍国王命令在国土内顺利施行，并通过根株生长阻碍地方繁荣。为了说明夺命，所以说“以杀害”；为了说明伤害，所以说“以捶打”。因为“vadha”一词也有伤害之义，如“vadhati na rodati, āpatti dukkaṭassā”（《波逸提》880）等中那样，这里的意思是以木槌等击打。所谓“addu”，是用木块制成的一种捆缚器具，用它进行的捆缚也是如此。通过“等”字，还包括绳缚、链缚、家缚等。通过“hāniyā”这一词，显示了从hā界构成的“jānipadanipphatti”，而那也是指财物的损失，所以说“sataṃ gaṇhathā”等。巴利

把五髻那么大的头发留下来不剃，就叫作五髻剃发。这种做法也被称为“乌鸦翼剃发”。在头上浇牛粪水，就是牛粪浇淋。所谓“短杖”，是指比四肘短的短棍，也叫“gaddula”，用那种东西捆绑就叫短杖缚。由“等”这个字，还包括剃光头发之后系灰袋等做法。“Sammā”这个词有“以因由”等意思，所以说“以因由”等，这是一种同义的说法。“Ūhanissāmi”的意思是拔除、除去。因为先前在那里已经熟悉了，所以就生起努力。针对“anuppadetū”，按照它“随随给予”的意思，说了“在所给不足时”等话。农具器物，如犁铧、刺棒、轭、犁等，以此表明经中只是拿种子和食物来举例说明。作证、立券、约束，是在希望再取回时，无论带利息还是不带利息而行布施；但这里两者都没有，因为不希望再取回，所以说“不作证”等。因此说“以断根的方式”。“Sakkhi”指当时的见证人。“不记在叶上”，就是不像平常那样书写记录在贝叶等上。在其他地方，“pābhata”一词也用于礼物，但这里只指货物本金，所以说“货物本金的”等。因为货物本金从来源处带来、收集生利之货品，所以叫“pābhata”。据声论师说，从生利之财先带来的是“pābhata”，而礼物则是由希求那种意义的人带来，所以也是“pābhata”。这个“pa”前缀有表示希求的意思。巴利

“如所带来”等语，是用《小商主本生经》的经文来证明“pābhata”这个词有“货物本金”的意思。那里的注释说：“‘以少许’就是一点点、一丁点。‘有慧者’就是有智慧的人。‘以pābhata’就是以货物本金。‘善巧者’就是会做生意的人。‘让自己兴起’就是赚到大笔财富和名声之后，把自己安顿下来、站稳脚跟。怎么做到呢？就像吹旺小火一样：好比一个聪明人对着一点点火，一点点加进牛粪粉之类的东西，用嘴吹气，把它吹起来、让它变大，变成一大团火焰；同样，聪明人哪怕只拿到一点点货物本金，也会用各种办法去经营，让财富和名声增长；增长之后，就在这上面把自己安顿好；或者，就是靠着这份财富和名声的壮大，让自己出人头地——意思就是变得有名、广为人知。”巴利

每天应该给的，叫“日给”。每月应该给的，叫“月给”。用“等”这个字，就把半月给之类的也包括进来了。对那个人、那个人而言，也就是对每个人而言。与善巧相应、与业相应、与勇猛相应——这里“相应”这个词出现在复合词之后，要分别连接到每一项上。在这里，与熟练相应，就是与善巧相应。某些地方能看到“族”这个字，它也像阇努索尼等族那样，按照与族相应而应该给，所以同样成立。将军等职位，这里是用来说明只指已经说到的俸给。因为专心做自己的工作，又没有灾患，所以成为财富和谷物的堆积者、堆积的制造者。安稳而住，就是没有灾患地持续存在。因此说“无畏”，意思是从任何地方都没有怖畏。以喜而喜，就是依着喜悦而喜，是以喜悦而喜，不是仅仅寒暄而已，这是所说的意思。因为在“与世尊共喜”等语句中，“muda”这个词也用于寒暄。或者，意思是自己成为喜悦的人之后，其他人也喜悦而住。因此说“彼此心喜”，又说“即使没有结合，也只是增长习行”，所以有两种读法。繁荣丰足，就是成就和广大的状态。巴利

339339. 在种种事务上跟随、随顺的人，就叫“随从”。那些随从本身又叫“ānuyantā”，就像“anubhāvo 就是 ānubhāvo”那样；也有“ānuyuttā”这种读法，因为在种种事务上致力投入的人，按前面说的方式就叫“ānuyuttā”。“assā”指国王的。“te”指那些随从的刹帝利等人。“他把我们排除在外”——他们这样想，就不会满意。老师在《长部注》里说：“Nibandhavipulāyāgamo gāmo nigamo. Vivaḍḍhitamahāāyo mahāgāmo.”律注里则说：“没有墙围着、但有商铺的，是聚落；有墙也有商铺的，是城；与此相反的，是村落。”“gāmo”就是人们聚集、陶醉的地方；如果这个村落很显眼，就叫“nigamo”，也就是比村落更大的聚落。这里“ni-”这个前缀有强化的意思，又因为它是约定俗成的词，所以读短音，这是语法家说的。“janapada”的意思前面已经讲过。在所说的七种王国要素中，依其余六种而使国王的利益与安乐极大增长，而随从等则是其中的一部分，故说“你们的……”等。巴利

在种种事务中与国王共处的人，就是大臣。正如“Amāvāsī”（在家者）等词中那样，这里的“amā”是表示共同行为的不变词，加上“ca”后缀构成派生词，这是语源学者的说法。但在处理王事的场合，他们为国王所喜爱，又与国王一同行动，所以用“亲信同伴”这个词来说明。在国王的集会中任职的人，就是廷臣。那么他们又是哪些人呢？回答说“其余执行命令的人”，意思是除了前面所说的随从刹帝利等人之外，其余执行国王命令的人。即使有可布施的东西，如果缺少威德成就和眷属成就，也无法那样布施。到了年老时，即使是那样的国王，这两种成就也会衰退，更何况没有可布施的东西呢。为了说明这一点，所以说了“若无施物……”等话。意思是：在没有可施之物时，以及年迈衰老时，都不能布施。以此，即通过所说的两种原因。“获得许可”指通过应允。“朋党”指祭祀中的同党，即祭祀的组成部分。“资具”指筹备祭祀的人，即各种器具；由于这些是那项祭祀的组成部分，所以如同眷属，因此说“成为眷属”。以“车”等词，遮止此处不相关的其他意义。巴利

这段出自《相应部·大品》。其中，“车”指的是被称为梵乘的八正道之车。“白净庄严”指的是四遍清净戒的庄严。也有“戒庄严”这样的读法。“禅那为轴”指的是以与观相应的五种禅支所成的禅那之轴。“精进为轮”就是精进之轮。“舍为轭之平衡”指的是舍使两轭平衡。“无欲为围绕护卫”指的是无贪，就像狮子法等那样的围绕护卫。巴利

340对于“从两方面都出身良好”等说法，是指以五种威力而说的。因此说“以能下令建立的能力”。为了显示“有信仰”一词的含义是“他享受布施的果报，趋向于所得”，所以说了“布施的……”等话。在布施上勇猛，就是布施勇猛者，即对所施之物没有丝毫吝惜，彻底放舍；应当知道这种状态是由业自性智的锐利明澈而来。为了说明它的锐利明澈，先说了“有信仰”，然后说“布施勇猛者”，应当这样理解。因此说了“不是仅凭信仰而已”等话。因为对业自性如同亲眼所见般现前的人，才会这样说。他所布施的，就是他把所施之物给予他人。作为那物的主人而施，就是完全压伏对该物的贪欲，以主宰者的身份而施。这是以原因代结果的表达方式。后面也是同样的道理。由于不会被对该物的贪欲所牵引，所以不是奴仆，不是同伴。巴利

为了用遮诠和顺诠两种方式开显这个含义，才说了“因为若……”等话。这里要显示的是，此处所指的奴仆和同伴这两者，从遮诠的角度来说明。在硬食、软食等当中，因为甜味最殊胜，所以说“吃甜的”；或者这只是一个举例，意思是受用殊胜的东西。作为奴仆而布施，是因为陷入了渴爱的奴役。作为同伴而布施，是因为不舍弃对那东西的贪爱。作为主人而布施，是因为从渴爱的奴役中解脱出来，能够克服它、超越它而行动。至于导师所说的“类似主人的受用”，那是就超越渴爱奴役这一共同点来说的。并不是说漏尽者的受用就像主人的受用那样，也不是说漏尽者的布施就成立为“布施的主人”这个意思；或者这是后来因疏忽而写错的。所谓“如此的”，就是指具有布施主人这样的性质。巴利

这里说的“已止息恶行的沙门、已去除恶行的婆罗门”，是按最高标准来说的；而只是形式上出家为沙门、只是因出身种姓而称婆罗门的人，则应当知道是被“贫穷”等词所包含。“恶趣者”是指陷入谋生艰难、生活困苦的人。所以说“贫穷的人们”。“行路者”是指走在路上的人。“乞食者”是指通过称赞施主的功德、宣说业果来乞求的人，比如裸形外道等。为了说明这个意思，就说了“所希求的、所布施的”等话，因为正是依靠这两方面，对布施的赞叹方有可能。凡游行者，他们名为乞食者，应这样连接。“一握之量”是就稻米等而说，“一钵之量”是就粥饭等而说。“饮水处”是指可以进去饮用的河、池等一切共用的渡口，像饮水处一样成为饮水处，所以说“如井水处”等。“成为”是指从状态而言。“所闻即所闻生”是就“生”一词不表达其他含义而说，如“懈怠生”之类。巴利

国王对过去等事的义理思惟能力，应当理解为是依靠推论，以及依靠应当做什么的方式而来的，并不像诸佛那样对它们有直接的现见。为了说明这一点，才说了“过去”等话。这里对福与非福果报的思惟，应当理解为是依据典籍所通达的方式。“福”指的是祭祀的福。“施者之心”指的是施主们的心，或者指施主的心，也就是想要布施的心。然而在这八支当中，富裕等五支暂且可以说是祭祀的资具，因为没有它们祭祀就办不成；可是良生和美貌怎么能成为祭祀的资具呢？因为没有这两者，祭祀也照样能办成。针对这样的质疑，为了从正反两方面说明所有八支都是资具，就说了“据说这些”等话。在这里，有些人这样说：“就像富裕等五支是祭祀的必然支分，良生和美貌则不是，它们只是非必然的支分；为了表明这一点，才采用了表示不赞同的‘据说’一词。”他们因为认为“这是恶生者”等话显示的是非必然支分，所以才那样说，但这种看法是没有根据的。因为这是按共通的方式，从反面显示它们是祭祀的支分，对此或许有人会那样想；但正是为了表明那种想法也完全没有余地，才这样说的，而且也不是以那两者共通的方式来显示它们是非必然支分。而这里的“据说”一词，应当看作是在表示当时婆罗门所思虑的样子。这样思惟之后，“这八支也是那祭祀的资具”——就是用“据说”这个词暗示了他思虑的样子。“如此等”当中，由“等”字应当知道摄括了“这个丑陋的人，将怎样……乃至……断绝；这个贫穷的人、没有势力的人、没有信心的人、寡闻的人、不知义理的人、没有智慧的人，将怎样……乃至……断绝”这些话。巴利

341在“善持杓者”这一句里，《种德经注》列出了两种解释；这里否定第二种，而说“大祭祀”等话，由此说明：通过指出祭司亲自执杓，应当期望他这样亲手恭敬地行布施。在“恶生者”这里也一样，不应采取“这只是表明良生并非必然的组成部分”这一说法，而应按照前面所说的方式，从通于一切的角度来理解其含义。因为通过“等”字，应当知道它涵盖了“如此，无诵习者……恶戒者……劣慧者，由他们安排而进行的布施能持续多久呢”这些内容。“因此”是指由于那两种原因。巴利

342“三处”是指布施的前、中、后三个阶段，也就是三种阶段，意思是三种状态。“动摇”就是震动，不能按之前的样子保持。“为格义”是第三格的意思。因为“应作”这个词是跟着主格走的，所以这里是具格，不是作格。一般来说，表达作格含义的词因为没有主格，所以只表达作格义，这里指的就是作格。为了说明不应当在事后追悔的方法，所以说了“前……中略……应当确立”。其中，“不动摇”就是坚固，不被任何东西动摇。“应当确立”就是应当善加建立。为了说明如是确立的方法，又说了“如是者”等。因为如是确立时，那布施现在就如所愿而成办，未来也因广大果报而成为大果，不为追悔所染污。“于二处”，即于施者处与受施之处；“施与心”，即舍离之心，其不动摇的状态名为：由先前所作前行造作之力，令心得自在且殊胜；“随后随念心”，即后心，其不动摇的状态当知是由“啊！我今已善作此布施”这般殷重随念布施而来；“不如是作者”，即于施与心及随后随念心不令其不动摇，而生起追悔；“于广大诸受用中”，即虽因于殊胜田中的施舍而获得广大受用，然心亦不倾向，因后时为追悔所染污故。巴利

大王，过去曾有一位长者居士，他把食物供养给一位名叫多迦罗尸弃的独觉佛。他说完“给这位沙门食物”之后，就从座位上起身离开了。可是布施之后，他又后悔了，心想：“这食物要是让奴仆或雇工们吃了，反而更好。”等等。巴利

据说，他在别的日子也见到那位独觉佛，但心里始终没有生起布施的念头。可是就在那一天，这位莲花王后的第三个儿子——多伽罗尸弃独觉佛，在香醉山上以果定之乐度过时光，清晨出定后，到阿耨达池洗了脸，在妙色石板上穿好下衣，系好腰带，拿着钵和袈裟，进入能引发神通的禅定，以神通升上空中，降落在城门口，披好袈裟，拿着钵，就像在城里每户人家门口放上一千块钱那样，以端正庄严的步态等威仪，一家一家次第来到长者的家门口。而那天，长者清早起来，吃了精美的食物后，在门楼里铺好座位，正坐着剔牙。他看见独觉佛，因为那天清早吃过饭就坐着，便生起了布施的心，叫来妻子说：“给这位沙门食物。”说完就为侍奉国王而离开了。长者的妻子天生明理，心想：“这么久以来，我从没听他说过‘给’这样的话；而且他今天让布施的对象，不是随便什么人，而是远离贪嗔痴、断尽烦恼、卸下重担的独觉佛。我不能随便给点什么，我要布施精美的食物。”于是她走出屋子，向独觉佛五体投地行礼，接过钵，请他到屋内设好的座位上坐下，用非常清净的稻米做好饭，又配上相应的嚼食、菜肴和汤，盛满钵后，在外面用香料装饰好，放在独觉佛手中，然后行礼。独觉佛心想“我也要摄受其他独觉佛”，于是没有吃，只说了随喜的话就离开了。那位长者侍奉国王回来，看见独觉佛，说道：“我们说了给这位沙门食物就走了，你们拿到食物了吗？”妻子说：“是的，长者，拿到了。”长者说：“让我看看。”他抬起头一看，食物的香气扑鼻而来，直冲鼻孔。他无法控制自己的心，后来就后悔了。他后悔生起的情形，正如巴利文中所说的“倒不如这个……”等等。由于这次布施食物，他七次投生到善趣天界，七次都出生在舍卫城的长者家中，这是他的第七次投生。后来因为那后悔之心，他的心不再倾向于享用丰厚的财富。这在《相应部》的殊胜庄严中确实如此宣说——巴利

大王，那位长者居士布施之后，后来又后悔了，心想：“这钵饭还不如让奴仆或雇工们吃了。”因为这种业的果报，他的心不会倾向于享用丰盛的食物，不会倾向于享用丰盛的衣物、车乘，也不会倾向于享用丰盛的五种欲乐。巴利

在《我所本生》的注释里也这样说：巴利

大王，这位外来商主因为供养香姓独觉佛的资具，获得了大量财富，但布施之后没能生起更殊胜的思愿，所以无法享用那些殊胜的财富。巴利

这位商主为了财产，杀害了他的一个兄弟的儿子。因为那个业，他在地狱里被烧煮了很多年，还七次投生为没有儿子的人。如今也是因为同一个业，投生到了大叫唤地狱。所以这样说：“就像投生到大叫唤地狱的那位商主居士一样。”这里应当根据前思和后思来理解其中的含义，因为一个思不能带来两个结生。巴利

343343. “行相”是指：它按照自身相应的方式运作，产生有界限、有范围的果，所以叫行相；因此说“以十种因缘”。这里的前缀“ā-”是“界限”的意思。不只是对破戒者，对持戒者也会生起追悔。为了说明对这两种人都不应该生起追悔，就用“api”或“pi”这个词来做总括。“从受施者那里生起”是就较强的追悔来说的，而微弱的追悔也会从所施之物和随从眷属那里生起。“适合生起”就是值得生起。“也消除了追悔”是前后关联的说法。“那些”就是指杀生者本身。这里所说的“祭祀”，实际指的是布施，而不是火供，所以说“请施与吧”。“令其释放”就是依慷慨舍弃而施与。“内在”是指自己相续中的内在。巴利

344前面把随喜方等作为祭祀的所依，说成“十六资具”；但这里是以开示等方式开始随喜，所以说“以十六种行相”。开示后，是指以自己说法的威力，像亲眼看见一样把果报开示出来；因为是一次又一次地开示，所以说“开示后开示后”，这是表示周遍的说法，也就是反复开示、详尽阐明的意思，导师在《长部注》1.344中这样说。“劝令受持后劝令受持后”等也是同样的道理。“其义”，就是依布施果报而有的业果关联之义。劝令受持后，是指不让对方只是听听而已，而是像国王那样，把其中的义理真正领纳在心、好好执持，使其恭敬地受持。巴利

“以消除追悔”这一句只是举例说明而已。因为贪、嗔、痴、嫉妒、悭吝、傲慢等也是布施心的杂染，通过清除它们，布施心也能得到净化、受到激励，变得锐利明净；不过因为追悔更为切近，所以这里只举出消除追悔。因为在实际布施时，追悔就可能产生。“令其欢喜”是指依据真实存在的功德，使人生起欢喜踊跃的状态，所以说“善妙”等。“依法”即依于真实。为了说明这个意思，才说“以法、以平等、以因缘”。真实因为不离于法，所以称为“法”；因为是寂静之行，所以称为“平等”；因为是合理的方式，所以称为“因缘”。巴利

345在那场祭祀中，连砍树割草这样的事都没有，更别说杀生了。为了强调根本没有杀生这回事，也为了说明它完全没被颠倒执取所污染，经文里先说了“牛没有被杀”等等，接着又说“树没有被砍”等等。为了说明这个意思，就说了“那些叫做祭柱的”等等。“为了铺祭草”是为了划定界限。“以林鬘的方式”是按照用林中花编成花鬘的做法。导师（《长部尼注》1.345）是这样说的，意思就是“以林丛的形态”。“或者铺在地上”是指围着祭坛的地面，到处铺开。因为那块地经过咒语等准备之后，能让人获得利养和恭敬，所以叫做“祭坛”。“那些树、那些资具”是关联句，这两者是动作的主体，或者说是被说出来的业。因为按照表达的需要，作者们可以随宜安立。为了按前面说的方式强调没有杀生，也为了显示没有被颠倒执取所污染，就说了“那又为什么呢”等等。“家内奴仆”就是生在家里的奴仆。“等”字包括了用钱买来的、被强行带来的、自愿前来的、沦为奴仆的这些人。“事先”就是在给工钱之前。“拿了钱”就是每天按照所做的活拿钱。“食物和工钱”就是每天的食物以及按月等计算的费用。这个意思已经说过了。“被呵责”就是被威胁。“准备工作”指一切相关的活计，也就是各种大小不同的劳作。“以亲切的言语”就是以悦耳的话语。“如其所称之名”就是依照明显名称的相应称呼。“以及熟酥、油、新酥、酪、蜜、糖浆”这里，“以及”一词有集合未说之物的意思，由此应当理解，它涵盖了各种最上等的、种种不同的嚼食、啖食等，以及衣服、车乘、花鬘、香、涂香、卧具、住所等。因此说“以熟酥、油等混合的最上等之物”等等。与“适合彼时彼刻的粥……等等……饮料等”相关联。“熟酥等”就是以熟酥等。巴利

346346. 因为应当收存起来，又因为是自己各自的所有物，所以财富叫做“saṃ”；“pati”就是拥有它的意思，省略了鼻音后成为“sapati”，即拥有财富的人；由于能带来现世和来世的利益，所以是它的利益，称为“sāpateyya”，也就是那财富本身。因此说“大量的财富”。“实为不灭之法”就是实为不灭的性质。“以村庄的份额”是指按列举的方式，在村庄中应当取用的份额；导师（《长部尼注》1.346）是这样说的，也有“各自以同类村庄的部分”的意思。其余各处也是同样的道理。巴利

347“祭祀坑”是挖出来的坑，也就是马祭等祭祀活动的场所的名称。不过这里按通常的叫法，指的就是布施堂，而且是指建在东城门那边、位于东侧的那一座，所以用“在东城门那边”等话来表明它的位置。那个地方离国王的布施堂并不太远，所以说“就像”等等。意思是说，在那里吃完早饭以后，身体还不觉得累，傍晚就能走到国王的布施堂。“在祭祀坑的南边”等说法，也是同样的道理。所谓“喝了粥以后”，是用粥来代表吃早饭这件事。巴利

348“甜美”是指味道好。“上面要说的义理”，就是指“不过，贤友，我这样想”等等将要说的意思。所谓“以回避的方式”，是说把世尊当作尊长来敬重，以恭敬回避的方式；或者说是避开坦率直白的方式，不以正直的方式，而是用迂回曲折的做法，来询问心里所想的义理，他这样问道。因此说：“他看起来像是在正直地询问，却显得不恭敬。”巴利

349“起立”说的是在布施上生起的精进努力，“奋起”说的是对这种努力的持续践行。意思是：如果不做农耕、经商等事业，就会因为陷入贫穷等困境而衰败。“所需资具更少而果报更大”，这是注释书里简略的说法；但在经文里，原文是“所需更少、所害更少、果报更大、功德更大”。其中，“资具更少”是指资具极其微少，也就是不需要筹备多少资具。“所需更少”则是指事务极其微少，这里的“所需”就是事务；也有把 ttha 写成 ṭṭh。“正筹备”：以此而正确地筹备祭祀，即筹备，指以聚集资具的方式而对众生造成的伤害，此祭祀具有微少的伤害，故为“所害少”，而此则更为殊胜，故为“所害更少”。“果报更大”：其果报名为广大，与果报相似，故此祭祀为“果报大”，而此则更为殊胜，故为“果报更大”。“功德更大”：其功德名为广大，即异熟等果报，故此祭祀为“功德大”，而此则更为殊胜，故为“功德更大”。“常恒施”：应作为恒常、坚固、不间断而施与的布施。“常食”：这里以食物为代表，摄受四种资具。“随家族祭”：随家族、随家族次第而应施与的布施。因此说“我们的”等语。凡应持续举行的，那些就名为“随家族祭”，应当这样连接。“定期施”：限定、规定之后，以相续传承的方式而持续举行的布施。巴利

用象牙做成的签，上面刻着施主们的名字，以此说明：那常食是以施签的方式进行的。那个家族，就是给孤独长者的家族。“因为贫穷”，就是处于贫穷的状态。“不能布施超过一签”，这句话说明：即使只有一签的布施，也不放弃，而是守护它，不让它中断。“国王”，指白车王。巴利

说了“等等”之后，这里的“等等”一词，涵盖了“为什么你像鹰扑向肉块一样扑过来抓住？”这类在平等布施中催促的言语。“抓喉咙”，就是扼住喉咙。“以截断各自事务的方式”这句话，说明剥夺各自应做的事务机会也是一种伤害。这里的“筹备”一词是伤害的意思，所以说“称为伤害的筹备”。由于具足前思、舍思、后思，从施主方面来说有三支；由于具足离贪、离嗔、离痴的行持，从应供方面来说有三支；这样布施就具足六支，《六支经》和《难陀母经》可以证明这个道理。依不断生起的思，就像大河、大洪流，从这里那里流注、奔腾而运转，这就是福德之流、福德之汇聚。说“如是”，是指它的量难以衡量。因大故果也大，应当知道，就像上游降雨形成大洪流一样，所以说“因此”等语。巴利

350350.“常新”，意思是任何时候都是新的。因为施主每天都操办布施的事，这件事没有结束的时候，所以说“以一人”等等。就像已经动工的住处，即使只用了不多的时间也必须完成，这件事是有结束的，所以说“叶屋”等等。为了说明即使在大寺里，事务也有结束的办法，所以说“作一次财物舍弃后”。依教典的方式，就是依《一切漏经》等经文的理趣。九种利益，是指从防寒等开始，直到乐于独处为止，依照如理省察而算出的九种生起，这些是因为不放逸而说的。巴利

因为，布施住处的人，实际上等于布施了一切资具。正如《相应部》殊胜经典所说：“布施住处的人，就是布施一切的人。”（《相应部》1.42）这也是福德不断增长的途径。同处又说：“凡是布施住处的人，他们日夜恒常福德增长。”（《相应部》1.47）就像有人在两三个村庄托钵乞食，什么都没得到就回来了，走进一座有树荫和水的园林，沐浴后在住处躺下休息片刻，再起身坐下时，身体的力量就像被重新注入一样。在外游走的人，身体的色界会被风和日晒损耗；进入住处，关上门躺一会儿，不相应的身心相续就止息了，相应的相续就稳定下来，色界就像被重新注入一样。在外游走的人，脚会被刺扎到，被树桩撞到，还会有蛇等危险和盗贼的恐惧；进入住处，关上门躺下，所有这些危险都不会有。诵经的人会生起法喜之乐，修业处的人会生起寂静之乐，因为外面没有散乱的缘故。在外游走的人，身上出汗，眼睛颤动；进入住处时，床椅等物都看不清；躺一会儿之后，眼根的明净就像被重新注入一样，门窗床椅等物都看得清楚了。而且，人们看到住在这个住处的人，就会以四种资具恭敬地供养侍奉。因此说“布施住处的人……”以及“这也是福德不断增长的途径”。所以，应当知道以上所说的这一切利益。巴利

“以篇章的方式”，就是按照《卧坐具篇章》（《小品》294）里所记载的律藏方式。那里确实记载了——巴利

这里用重复句式列出了王舍城长者等人因布施精舍而随喜的偈颂。其中，“寒冷与炎热”是就季节差异来说的。“在寒季也有降雨”这里，“寒季”指的是带着湿气的风，“降雨”则是指直接由云降下的雨。所有这些都应该用“抵御”这个词来连接。巴利

被对抗，就是被住处所对抗。为了隐蔽，是指为了躲藏。为了安乐，是指因为没有寒冷等危险而安乐居住。为了禅修和观照这两个词，也应该和为了安乐这个词连在一起理解。这里说的就是：布施住处是为了安乐，是什么样的安乐？是为了禅修和观照所带来的安乐。或者，也可以和后面的词连在一起理解：布施住处是为了禅修和观照，也就是想着“他要在这里禅修、在这里观照”而布施住处给僧团，这是被佛陀赞叹为最上的。正如所说的：布施住处的人，就是布施一切的人。巴利

因为最上（的果报）已被赞叹，所以确实有“智者……”这首偈颂。在这里，“应让多闻者居住”的意思是：应让教理多闻者和证悟多闻者住在精舍里。“对他们，食物等”是指适合他们的食物、饮料、衣服以及床、椅等卧具，这一切都应施与那些正直、心无谄曲的人。“应施与”就是应布施。而且要以清净心施与，不能失去心的净信。因为对于这样以清净心（施与）的人，他们就会为他说法……乃至……他证得无漏般涅槃。这就是此处注释的方法。巴利

这段是阿阇梨法护长老（《长部注疏》1.350）和阿阇梨舍利弗长老（《义要注疏》3.295）共同注释的复注方法。“寒”是指因内在界扰动或外在季节变化而生起的寒冷。“热”是指火的灼热，应知它在森林火灾等情况中产生。“抵御”是指阻挡，使身心不因这两者而受到逼迫，这就是它的作用。因为当身体被寒冷和炎热侵袭时，心散乱的比丘就无法如理精进。“猛兽”是指狮子、老虎等凶猛的野兽。因为有了受到保护的住处，即使进入森林，关上门坐下，这些危险也不会存在。“蛇虫”是指任何爬行的长条动物，如蛇之类。“蚊蚋”只是举例，应知牛虻等也包含在内。“寒季”是指因寒冷季节以及连续七天下雨等情况而生起的寒冷触感。“降雨”是指随时生起的雨水，应与“被抵御”相连来理解。巴利

狂风和烈日很可怕：狂风能连根拔起树木等，夹带着尘土、花粉之类，在暑热时节出现的烈日酷热也很可怕，这些都要抵挡、避开。为了有个庇护处：就是把心从各种对象上收回来，以便乐于独处静修。为了安乐：就是因为没有上面说的那些危险，住得安稳舒服。为了禅修：就是在三十八种所缘里，把心系在任何一种上，专心观照。为了观修：就是从无常等角度去观察诸行。巴利

“在住所中”是指在精舍里。“建造”就是让人建造。“令人愉悦”是指让人内心欢喜、住得安乐。“应让多闻者住在这里”是说：建造好之后，应该让多闻、持戒、具足善法的人住在这座精舍里；让他们住的时候，不要让他们因为资具而感到疲惫，因此应该布施食物、饮料、衣服和坐卧处，并且以对业与业果、对三宝功德深信的清净心，对待那些正直、心意具足的人。巴利

现在，为了说明在家众和出家众互相帮助的利益，说了“他们对他……”这一偈颂。其中，“他们”指多闻的人。“对他”指对那位近事男。“宣说法”指宣说能消除整个轮回之苦的正法。“那位近事男在此教法中，通过正确修行而了知此正法后，以证得最高之道而成为无漏者，般涅槃，以十一种火的熄灭而变得清凉”，这就是这段话的意思。巴利

从防御寒冷等开始，一直到观修结束，共有十三种；获得食物等、听闻佛法、通达法义、般涅槃——这样，这里一共宣说了十七种利益。巴利

接受精舍的人，由于他们受用精舍的方式不同，所生起的果报也会与布施者所布施的精舍布施之果相应，这一点应当知道。因为大多数情况下，众生所得到的果报都与自己的业相似，所以世尊说“因此”等话。而“然而因为布施给僧团”这句话，是以僧团精舍为重点来说的。所谓僧团精舍，就是指为四方僧团而建造的精舍。《分别论》中就是针对这一点说：“所谓僧团精舍，就是已经布施给僧团、已经奉献给僧团的精舍。”因为在那里，即使只是安放了佛塔，或者有人在那里闻法，四方比丘到来时不必先询问，就可以洗脚、拿钥匙开门、整理坐卧处，然后随自己方便而住；哪怕那只是一座四肘尺大的草屋，也仍然被称为是为四方僧团而建的精舍。巴利

351351. 对无法调伏贪欲的人来说，贪欲是很难舍弃的。所谓“或一位比丘”等等，是为了说明近事男们如此受持的惯例，以及更坚固的受持方式才说的。不过他们说：“即使他们自己受持了皈依，那也已经是受持了皈依。”与僧团或与僧众之处，这是句子的连接方式。在那里，即指如所持的皈依；也有“他的”这种读法，意思是如所持皈依者的。所谓“不必一再地做”，是就有智慧的人说的。因为只有有智慧的人——也就是对皈依等义理善巧的人——他们的皈依才像金瓶中的狮子油一样，不可动摇地安住。而所谓“这是以舍弃生命为代价的功德”，是就坚固持守皈依的人说的：即使有人拿着利刃要夺他的命，威胁说“如果你不破坏所持的皈依，我就杀了你”，他仍然会说“我绝不说佛不是佛、法不是法、僧不是僧”。“能给予天界成就”只是举例而已。至于它的果报利益，在《皈依解说》中已经说过了。巴利

352按照后面要讲的方式来说，杀生等恶法因为是怨敌的根源，所以称为“怨敌”（vera）。它这样衡量：“我站在这里，你怎么还敢过来？”就像在威吓、阻止一样，所以叫“veramaṇī”（离）。或者，是借着它而远离那种恶法，本来应该说“viramaṇī”（远离），但依照语言习惯，把 i 音变成 e 音，就说成“veramaṇī”。不过《小诵注》里说：“‘veramaṇī学处’和‘viramaṇī学处’，是作两种诵法。”这里指的是与善心相应的远离，不是与果报相应的远离，因为这不是以祭祀为因。对于没有受戒的人，在遇到应当违犯的对象时，依当下情境而生起的远离，是“遇缘远离”。由受持而生起的远离，是“受持远离”。圣道称为“桥”，属于圣道、以彻底断除的方式摧破恶法的远离，是“断桥远离”。此外也称为“断除远离”。现在为了显示这些远离的自相，所以说“其中”等。“生……等”是指可以指出的出生、种姓、家族等。用“等”字包含了年龄、多闻等。“回避”就是以不违犯的方式避开，应当知道，就像锡兰岛的差卡那近事男那样的遇缘远离。巴利

在“我不杀生”这类句子里，通过表示举例的“iti”一词，或者通过表示分别列举的“vā”一词，应当理解到：它统摄了“我不取未给与的东西”“我远离不与取”“我受持远离不与取”等各自不同的含义。这样处理之后，就不只是说“学处”，而是说“诸学处”。接下来“离杀生学处”是语法上的连接。“我受持”的意思是我正确地受持，是以不违犯的意图，以不破损、不残缺、无污点、无杂色的方式来持守。应当知道，这种受持远离，就像住在北增山的近事男那样。巴利

与道相应的，就是与正见等道相应的。现在，为了在法、类别、所缘、受、根、执取、分类等种种分别中，简要地显示所缘方面的分别，所以说了“其中”等话。“前两种”是指已得的离和受持的离。“以命根等为事”是从胜义上说众生；但从施设上说，则应说“以众生等为事”。这样才与《小部义注》中“只是缘于众生而远离杀生、远离非梵行”的说法相合。这里“等”字应当理解为：依众生和诸行，摄入了未给与物、触物、虚诳物；又依诸行，摄入了谷酒、酒类物。以那些为所缘而转起，就是缘取上面所说的违犯事，从应当远离的违犯事，以远离的方式而转起。“后一种”是断桥离。它唯以涅槃为所缘，不过也是由作用而成就的。由此应当知道，这里出现的三种师说中，排除了两种，只认可一种。巴利

有人说：遇缘离和受持离，都是把自己杀生等不善行当作所缘而生起。另一些人说：受持离是把自己或他人的杀生等不善行当作所缘而生起；遇缘离则是把所远离的那些杀生等行本身当作所缘而生起。还有一些人说：这两种离，都是把所远离的杀生等不善行——也就是应当违犯的事——当作所缘而生起。因为，它们是以先前的事为所缘，而从后来的、应当远离的事上远离。这里，第一种说法不合理。为什么？因为自身的杀生等不善行在当下并不存在，也不是外在的。在《学处分别》中说过，五条学处是以当下为所缘、以外在为所缘。同样，第二种说法也不合理。为什么？因为它和第一种说法混在一起，而且如果把他人的杀生等不善行当作所缘，就会变成有许多造作者，还因为说了两种所缘的差别。第三种说法则合理，为所有诵者所认可，所以应当知道，只有这一种是被认可的。因此说：三种师说中，排除两种，只认可一种，应当知道。巴利

这里有人问：如果这两种离只是以命根等应当避免违犯的事为所缘而生起，那么这样一来，心里想着别的，却做了另一件事，而且对于自己所舍断的，竟然不知道，这岂不是落入了不应有的过失？回答说：并不是这样。因为以成就作用的方式生起时，不能说成是“想着别的却做了另一件事”，也不能说成是“对所舍断的竟然不知道”。就像圣道虽然只以涅槃为所缘，却能舍断烦恼；同样，这两种离虽然以命根等为所缘，却能舍断杀生等恶戒。因此古人说：巴利

现在，为了简要地说明从受持方式和从破失方式所作的判定，所以说了“在此”等话。以“我受持具足五支的戒”这样的方式，是把它们合在一起、整体地受持。这样，从作用上也能知道这些戒有五种。因为是一起受持的，所以全部支都成为破失。那时，戒并不算成就了五支性。但如果犯了其中某一条，就因此被业所系缚。以“我受持离杀生学处”这样的方式，则是一条一条分别受持。“离学处”这个说法，在《小诵义注》里是以复合词的形式出现的，但在巴利文本中，则写成“离”，以具格形式分开呈现。这是针对在家居士说的。对沙弥来说，不管以什么方式受持，只要破了一条，全部就都破了，因为对他们来说那是波罗夷罪。以上在这里说明了整体受持和分别受持的差别。而在《小部义注》里则说了这样的差别：“整体受持时，只有一个离、一个思；但从作用上可以知道这些有五种。分别受持时，则有五个离、五个思。”关于破失，也说：“不管沙弥怎样受持，只要破了一条，全部就都破了。因为那些对他们来说等同于波罗夷处。但如果犯了其中某一条，就因此被业所系缚。对在家居士来说，破了一条就只有那一条破，因为他们凭着那条受持，戒的五支性还能再次成就。”以上是长部诵者的主张，在那里被称为另一种说法。巴利

不过，对于“断桥离戒”来说，并不存在所谓“破”这回事，因为它已经断除了对立面，本性不可动摇。为了说明这个道理，才说了“在其他生中”等话。其中，“在其他生中”这句话，表达的是：即使他自己并不知道自己已是圣者，也是如此。就算是为了活命，更不用说为了别的什么原因了。“既不杀生，也不饮酒”这一句，是以中间省略的方式来说的，或者是用“鹿迹随转”的方式来说的。“酒”只是举例而已。因为实际上，他完全不从事任何谷酒、果酒、酒类等放逸之因的享用。《相应部·大品》的注释中说：“所谓‘酒’，就是指那两者，或者其他任何不含谷酒、果酒而能令人迷醉的东西。”《小诵》的注释中也说：“那两者，以能令人迷醉的意义而称为‘酒’，或者还有其他任何能令人迷醉的东西，喝了之后会迷醉、放逸，这就叫做‘酒’。”“如果喝了”等，是在那里进一步显示差别：即使不知情，进入嘴里的也只是奶，而不是酒，更不用说知道的人了。“鹳鸟”是指矛嘴鸟。应当这样连接：即使他们把混有奶的水放进嘴里。有人可能会说：“这里譬喻和所喻之间可能没有关联，因为鹳鸟是依种类而成就的。”为了回应此说，所以说了“这个”等。所谓“依种类而成就”，是说就像人和畜生天生就是上下直立的、身体是长的，或者像鹭鸟听到雷声就怀孕、母鸡因风而受孕一样，是依种类而自然成就的——有人可能会这样说，就是这个意思。也有人读了“cevā”这个文本，认为它表示集合的意思。“法性成就”，应当理解为：就像菩萨入胎时菩萨之母的戒，或者她生下菩萨后七日命终一样，是依本性而成就的；或者依圣道的法性，由圣道的力量而成就。这是回答的意思。巴利

所谓“令见正直”，是很沉重、很难做到的事。因此，皈依比受持学处更有大义利，而不是更少义利，这就是这里的意旨。“这个”指的是学处。“无论怎样受持的人”，意思是即使不带着恭敬、尊重而受持的人。“即使善加受持的人”，意思是即使以恭敬心认真受持诸戒的人，也仍然是更少义利、更少作为的，也就是说，不必付出双倍的努力。在这里，戒因为施予无畏，所以是布施；或者因为毫无遗漏地怜悯、保护一切众生，所以是布施。这里是注释书之外的一种理路：已经皈依的人，应当以身体、语言、心意恭敬地供养三宝，并且应当好好避免其中的染污；而学处只是受持而已，只是在遇到相应事情时远离而已。因此应当知道，戒比起皈依来，是更少义利、更少作为的。由于施予一切众生生命等而放下刀杖，又因为是一切世间与出世间功德的依处，所以应当看出，它的果报更大，利益也更大。巴利

为了用巴利圣典来证明这个含义，所以说了“因为世尊确实说过”等话。其中，“最上”是因为被了知为最上，所以叫“最上所知”。“久远所知”是因为被了知已经很久，所以叫“久远所知”。“圣者、善者的世系”是因为被了知是圣者、善者的世系，所以叫“世系所知”。这些是过去最初的人所有的，所以叫“古老的”。从一切方面、以任何方式，善者都不曾混杂、不曾舍弃它们，所以叫“不曾混杂”。这个道理对他们来说，过去如此，现在、未来也如此，所以说“不曾混杂”等。也就是说，过去不曾混杂，用“不曾混杂”来标示；现在不被混杂，用“不被混杂”来标示；未来不会被混杂，用“将不被混杂”来标示。正因如此，它们不被排斥、不被拒绝。因为任何时候，有智慧的人、沙门婆罗门都不会认可杀生等恶法。给无量众生无畏，是因为对一切众生放下了刀杖，所以给一切众生界无畏。从圣弟子那里，任何众生都不会有恐惧。无怨恨，就是没有怨恨的状态。无害，就是没有痛苦。“给无量众生无畏之后”等，是为了显示利益，而这里的“之后”也表原因，就像“想起母亲之后而哭泣”一样。巴利

凡是具有舍弃特征的，这一切都叫祭祀，所以经文说“而此”等语。难道五戒不是任何时候都存在的吗？因为即使在佛陀没有出世的时代，有智慧的人也会受持五戒，而且五戒并不绝对就是解脱的依处，因为外道也受持五戒。但皈依是以佛陀出世为因的，而且绝对是解脱的依处。那么，为什么说五戒比皈依果报更大呢？所以经文说“虽然”等语。“最上”是指因为果报大，所以最为殊胜。通过“正立于皈依”这句话，说明那戒因为由皈依所造作，所以果报比皈依更大；同样也说明，不是由皈依所造作的戒，果报就小。巴利

353“就像这样”意思是：它成了杂染的直接对治。有人问：难道不该只讲初禅等吗？为什么从佛陀出世开始讲起？为了回应这个追问，就说“想显示三种……等等……”。因为对于安住于三种戒圆满的人来说，这些祭祀才更不退转、果报更殊胜，所以为了显示这一点，才说从佛陀出世开始讲法。因此说“在此处”等。“下文所说的那些功德”在这里，应当依据“他听了那法之后，对如来获得净信”等下文所说的皈依、戒律成就、守护根门等，来理解这些功德。令初禅生起而不感到疲倦，这是句子的连接方式。“那些”指初禅等。在“初禅”等巴利文中，只对殊胜的禅那作了最高说明，所以说“一劫、八劫”等，这里按大劫来理解其含义。下品初禅给予三分之一阿僧祇劫的寿命，中品给予半劫。下品第二禅给予两劫，中品给予四劫等，含义应这样推知。另外，因为这里指的是殊胜的禅那，说法是为了显示果报更加殊胜，所以从“初禅一劫”等来看，应当认为只指出了殊胜的禅那。巴利

所谓“即彼”，指的就是第四禅。因为这里的开示是按四禅的类别来讲的。如果是这样，那无色界禅又怎么算呢？所以接着说“依空无边处定等诸等至而修习”。意思是：由于这样修习，第四禅就转成无色界禅，能带来两万劫等那么长的寿命。这是阿阇梨的观点。或者，“即彼”指的是被称为无色界的第四禅，那为什么说它能带来两万劫等寿命呢？说“依空无边处定等诸等至而修习”，意思是正因为这样修习，才获得这样的寿命。还有一种说法：如果说“即彼”，可能会被理解成色界的第四禅，为了排除这种误解，所以接着说“依空无边处定等诸等至而修习”。意思是：这样修习之后，因为禅支等同，所以名为第四禅的，实际上指的是无色界禅那。巴利

观智因为能彻底破除常想等对立面而持续运作，在还属于前分阶段的菩提分法上就已与之相应，给修观的人带来大量的喜与悦，所以说“然而，由于没有像观智之乐那样的乐，所以（祭祀）有大果”。正如法王在《法句经》中所说：巴利

这段开示是顺着这个次第，为生起这些智的人而说的，所以用“立足于观智”等说法，把下面的每一个都当作上面每一个的基础来讲。所谓“同相变化”，是指意所成神变不同于其他神变的作用，因此说“自己……乃至……大果”。变现象、马等各种形色，是戏论神变，因为能让人看见。所谓“随意所愿处”，是指前世所愿的蕴的部分。只有以阿罗汉道才能圆满道乐，所以说“更……乃至……大果”。“令圆满”就是令究竟。巴利

354-8“殊胜啊，贤者们，乔达摩！”等语，是对说法生起净信的话；“我从尊者……”等语，则是皈依的话。为了显示这两者的关联，所以说“于说法”等。“迟钝”就是愚钝，因为身心之乐积聚的缘故。“所有那些生命”就是前面以“七百头牛”等所说的所有那些生命。“令其现起”就是使那些生命获得释放的方式。“混乱状态”是指：在世尊面前听闻佛法后，对众生生起悲悯而安住，心中生起“我怎么能让这么多生命被绑缚而死呢”这样的念头，因而心中极度混乱；因为存在这种混乱，所以他不说法，这是衔接。也有“生起了”这样的文本。听闻之后，就是听闻“贤者们，那些生命已获释放”这一告知之语后。心之行相就是心的现起。针对“堪任心、柔软心、离障心、踊跃心、清净心”这五句，所以说“堪任心等”。其中，依“布施论、持戒论”等所说的次第论的力量，由离欲贪故为堪任心、无病心；由离嗔恚故，以慈心故为柔软心、非坚硬心；由离掉举恶作故，因无散乱而为离障心、不为彼等所染污心；由离昏沉睡眠故，以策励之力而为踊跃心、非染污心；由离疑故，因正行之不退缩而为清净心、无浊心。因此说“依次第论之力，针对已镇伏盖障而说”。其中，凡在义理上未分别者，那是很容易了知的。巴利

以上就是名为《善吉祥光》的《长部注》中，为了阐明极微细、极深奥、难以理解的含义，为了生起清净、广大、善巧的智慧，名为《善显明》的《究罗檀头经释》的深义开示。巴利