杂品解释

现在到了解说“善士难得”这句话的时候。确实，在世间，善士也是极其难得的。所谓善士，就是具备善德、品格高尚的人。依靠他们，有生法的众生能从生中解脱，有死法的众生能从死中解脱。世尊确实这样说过：“阿难，以我为善知识，有生法的众生能从生中解脱，有老法的众生能从老中解脱……”等等。因此，只有正等正觉者才是具足一切功德的善知识。如果得不到这样的人，那就依止舍利弗、大目犍连等圣者。如果连他们也得不到，那就应当获得彻底远离过失、带来安稳的善知识——古德们确实是这样说的。巴利

具足这样种种功德、安住在增长之道上的智者，在世间极为难得。什么样的人是智者呢？应当知道，佛陀、辟支佛、八十位大弟子，以及如来的其他弟子——苏内德、大典尊、维杜罗、舍罗婆伽、大药、善月、尼弥王、铁屋童子、无作智者等——这些都是智者。他们就像危难中的保护，黑暗中的明灯，在饥饿干渴等痛苦逼迫时获得食物和饮水等，能够彻底摧毁那些听从他们教导之人的一切恐惧、灾祸与障碍。正因为如此，依靠如来，数不清、无量的天界与人间众生灭尽了烦恼，有的安住在梵天世界，有的投生到天界。人们对舍利弗长老生起净信，以四种资具侍奉这位长老，八万善业投生天界；同样，大目犍连、大迦叶等，以及苏内德大师的弟子们，有的投生梵天，有的投生到与他化自在天众为伴……有的投生到与豪富长者之家为伴。经中确实这样说：“比丘们，从智者处没有恐惧，从智者处没有灾祸，从智者处没有障碍。”再者，智者就像多伽罗香等香料一样，亲近智者的人就像被多伽罗香等香料熏染的叶子一样——这在《那罗陀本生》中已经说过。巴利

帝释天王——诸天之主——正在赐予恩赐时，阿基提智者这样说道：巴利

而且，他们与善人相聚时，就算是以前从没听过的、能利益今生来世的说法，也能听得到；这也是曾经说过的。巴利

善人正是因为依靠亲近善士，才通过布施等善行，从恶趣之苦中解脱出来。这里确实说过：由于能救护众生脱离地狱等苦，福德对众生大有利益；又因为他们能忆念他人的恩德、懂得知恩感恩，所以被善人们称赞，并因此成就种种殊胜功德。世尊确实这样说过：比丘们，世间有两种难得的人。哪两种？一种是先付出的人，一种是知恩报恩的人。再者，即使在《维杜罗大药本生经》等故事的时代，他们也正确地引导那些听从自己教导的人，目的是为了获得此世与来世的成就。以不混乱的做事决断、把握时机、做合适的事、不懒惰、勤奋精进、不遭灾祸、不误时机、不做不合适的事、不松懈，远离这些不善法，从事农耕、牧牛、经商等正当行业，这些事业因为自己或妻儿、奴仆仆役的聪明能干而如此经营，就能在现世获得财富、粮食和生计。世尊确实这样说过。巴利

像这样具有种种差别的善士，在世间是极为难得的。跟随着他们，恶人和愚痴之辈即使不去寻找也会自己找上门来。那些愚人亲近恶人时，只会让自己沉陷在轮回之苦里，不能从生存中出离。正如富楼那迦叶等六师外道，以及提婆达多、拘迦利、摩达卡提舍、肯达德维之子、萨穆达达塔、旃遮摩纳维等人，在过去世就获得了长久的痛苦。这些愚人和其他类似的有情，就像用火烧着的房子一样，因为自己错误的执取，既毁灭了自己，也毁灭了听从他们话的人。正如由于提婆达多的缘故，阿阇世王、拘迦利等人以及其他一些人也投生到了恶道之中。阿阇世王在听闻《沙门果经》的时候，如果杀害了父亲，就会成为预流果的圣者；因为杀了父亲的缘故，连道果都无法证得，将在铁锅中受煮六万年，之后才能解脱，在未来还会成为独觉佛。拘迦利因为没有恭敬舍利弗和目犍连两位长老，在大地狱中按莲花数计算受煮的地方，也就是莲花地狱……乃至……世尊说：“拘迦利比丘因为对舍利弗和目犍连生起嗔心，已经投生到了莲花地狱。”这里说的“某位比丘”，是指一位没有以名字和姓氏公开身份的比丘。有人问坐在那里的一位比丘：“尊者，莲花地狱的寿命有多长？”世尊回答说：“比丘，地狱的寿命很长，不容易计算，不能说只有这些年，或这些年百，或这些年千，或这些年十万。”那人说：“尊者，能不能打个比方？”世尊说：“可以，比丘。”譬如有一辆二十佉梨迦的憍萨罗国芝麻车，有人每过一百年或一千年取出一粒芝麻，比丘，这辆二十佉梨迦的憍萨罗国芝麻车用这种方法会更快地耗尽、消尽，而一个阿佛陀地狱的寿命却还不到尽头。比丘，就像二十个阿佛陀地狱等于一个尼阿佛陀地狱……如此类推。所谓“二十佉梨迦”，按摩揭陀国的量制，憍萨罗国的一佉梨迦等于四斗，四斗等于一阿罗迦，四阿罗迦等于一斗那，四斗那等于一摩尼迦，四摩尼迦等于一佉梨，用这个佉梨来量，二十佉梨迦就是一辆芝麻车。“芝麻车”就是装芝麻的车。“阿佛陀地狱”并不是说有一个单独叫阿佛陀的地狱，而是在阿鼻地狱中按阿佛陀的数量计算受煮的地方，称为“阿佛陀地狱”。尼阿佛陀等也是同样的道理。这里的年数计算也应该这样理解，正如所说的：“一百个十万是一俱胝，这样一百个十万俱胝叫做一帕俱胝，一百个十万帕俱胝叫做一俱胝帕俱胝，一百个十万俱胝帕俱胝叫做一那胡多，一百个十万那胡多叫做一尼那胡多，一百个十万尼那胡多叫做一阿佛陀，从这再乘以二十倍就是尼阿佛陀，这个道理在所有地方都一样。而这个计算对于不熟悉的人来说是很难的。”所以说“不容易计算”。不过有些人说，这些名称是因为在那里哀嚎的不同和受苦方式的不同而得到的。另外一些人则说是因为各种原因，这是《注疏》和《导论》中的说法。正如长部诵者所说，杀父的人以六十由旬的身量直堕大地狱中受煮；又如有五百家眷属因为他的见解和喜好而投生到他的同伴中，在大地狱里受煮。世尊也这样说过：“比丘们，譬如芦苇房或草房被火触及时，会烧毁那些涂饰过、抹平过、无风、门窗紧闭的楼阁。同样地，比丘们，无论什么恐惧生起，都是从愚人那里生起的，不是从智者那里生起的；无论什么灾祸生起，都是从愚人那里生起的，不是从智者那里生起的；无论什么厄难生起……乃至……都是从愚人那里生起的，不是从智者那里生起的。因此，比丘们，愚人是有恐惧的，智者是无所畏惧的；愚人是有灾祸的，智者是没灾祸的；愚人是有厄难的，智者是没厄难的。”而且，愚人就像臭鱼一样，与臭鱼绑在一起的叶子也会变得臭不可闻，亲近他的人也会变得同样。他会遭到智者的唾弃和厌恶，这在《那罗陀本生经》中也已经说过了。巴利

即使阿迦底智者在帝释天——诸天之主——赐予恩惠时，也这样说道：巴利

正是由于亲近愚人和恶人，一切恐惧与灾祸才会产生，而不是因为亲近智者。所以说，善士是极其难得的。巴利

这段偈颂的注释次第已经讲到了。其中，“人身难得”是说，投生为人的身份本身就非常难得；人身的难得，应当通过盲龟浮木等譬喻来理解。据说，有一个农夫在恒河岸边耕种了三年，什么也没得到，就把犁头和犁刃劈成两半，扔进恒河里。被恒河的水流冲走后，一片向上，一片向下。这两片犁刃在恒河中漂流，经过很久很久，一片向上、一片向下，终于两片碰到一起，又像原来那样合拢了。就在那一刻，那只每隔一百年、一千年才浮出水面一次的盲龟，在浮出水面的刹那，脖子正好伸进两片犁刃之间——这个时机就已经极其难得了。同样，人身的身份也极其难得。因为众生得不到人身，就只能在地狱、饿鬼、阿修罗、畜生这些地方流转，连头都抬不起来，经过一佛之间、两佛之间、三佛之间、四佛之间，乃至一阿僧祇劫，在地狱中受苦的众生数量之多，已经超出了计算的范围。同样，在饿鬼、阿修罗、畜生这些地方，那些以极其微小的身体——只有芝麻粒、芥子粒的四分之一、五分之一、六分之一、七分之一、八分之一那么小，只坐在一个手指头能放下的那么一点点地方——安住的极微小众生，数量也超出了计算的范围。要计算它们，除了有神通的人，还有谁能做到呢？它们因为愚痴盲目，连黑半月白半月都不知道，在几百尊佛、几千尊佛出世的时候，连“佛”这个名字都没听到就过去了。这样看来，人身的身份也极其难得。 即使得到了人身，佛陀出世的时代也极其难得遇到。即使遇到佛陀出世的时代，能成为有正见的人，也就是所谓“善趣投生”的刹那具足，也很难得；因为能宣说正法的人也难得。即使有宣说正法的人，又因为自己诸根残缺，听闻正法也难得。像这样种种差别，应当知道人身等刹那具足都是难得的。“刹那具足难得”，是说所谓善趣投生的刹那具足确实难得。因为，无论是在边地，还是生在无色界、无想天、畜生、饿鬼、地狱的时候，或者即使生在中央地区但眼等诸根残缺，或者即使诸根圆满却是邪见者——这些都不是所谓善趣投生的刹那。生在边地的人，只在杀生等十种不善业道中欢喜、耽乐，性情凶暴，连三宝的功德都不知道。无色界的众生也因为听不到他人的声音，所以连证得入流道的机会都没有，也得不到见佛等利益。而在无想天、畜生、饿鬼、地狱的时候，那些早已圆满波罗蜜的众生，他们的活动也等于不存在。即使生在正见之家，如果眼根残缺，就看不到佛宝和僧宝；如果耳根残缺，就听不到正法；因为聋哑等状态，也不能受持善法。即使诸根圆满，如果成为邪见者，纵然见到具足三十二大丈夫相、八十种随好、周身环绕一寻光明、为一切众生眼目所乐见的一切智佛陀，也不觉得应该用清净柔和的眼睛去瞻仰；反而因为心中的恶意，成为顽固对抗的人，在双神变等时候，许多邪见者都投生到大叫唤地狱等地狱中。这样看来，善趣投生的刹那具足也确实难得。巴利

这个偈颂的含义已经说过了。巴利

世尊般涅槃一百年后，因仙人建造而得名的“仙人城”已经建立。这座城是Dvattapādi等诸王的居住地，即尸利差怛罗城，位于埃拉瓦提河的彼岸。那时，有一位名叫萨提婆的大法王，是建在山坡上的金顶大塔的施主。在教法住世二千一百三十一年时，有些善男子对教法生起了信心。由于他们举行大集会的缘故，没有仔细分辨《疑除论》中所说的言语在字义和词义上的正确性，也没有在河上划定界水，就举行了具足戒仪式。因为这种做法，那些善男子在教法中犯下了失败罪。这部论著是为了批评这些人而写的，它破除了界地的过失，也阐明了界地的圆满。巴利

就这样，他以室利差呾罗城一带为行化范围，是位伟大的法王宗师、大智者，持三藏，以“善巧正法”之名为人所知。他先依止一位大长老作戒师，那位大长老住在后期胜者法轮教法兴盛之地，是智慧超群者的住处；他又依止一位住众导师、僧团诵经师、持律者大长老作阿阇梨，这位大长老也是国王之师、持三藏的长老。他不再以行医、奔走腿脚差事等不正当方式谋生，而以正当方式活命，与戒行清净的僧团和合共住，作羯磨僧。在室利差呾罗城南方，长山山脊上，伊罗跋提河岸的沙洲中，因为考虑到界场，他与大众一起作了水洒界，依此水洒界，没有在十种文句上出差错，以合乎标准、白四羯磨的仪式受具足戒。受具足戒二十年后，他被长老们取名为“海慧”。这位比丘撰写了名为《教法衰损去除·界清净》的著作，至此完成。巴利