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4. 平等顶品解释

18 段

第4品·同首品

现在到了解释“僧团在世间也极难得”这句话的时候。这里说的“僧团”分两种：胜义僧和世俗僧。其中，胜义僧就是四双人、八种人、四十种人、一百零八种人这四类。简单来说，四双就是：入流道和入流果为一双，一来道和一来果为一双，不来道和不来果为一双，阿拉汉道和阿拉汉果为一双，这样就是四双。四道和四果加起来，就是八种人。所谓四十种人，是说入流道按初禅等不同分为五种，同样一来道、不来道、阿拉汉道也各分五种，这样就是二十种行道者；果位也一样，入流果等各分五种，共二十种果位者，合起来就是四十种人。这里有个问题：道只在一瞬间生起，那怎么会有二十种行道者呢？

有人说：对于依止禅那、所观禅那和人的倾向这三者中的任何一种，由于与各自禅那相似的有寻等支分显现，四种道位的人也都获得初禅者等的名称，他们各自又分为五种，所以有二十种道位的人。 其中，在初禅等当中，不论入哪一种禅那，出定之后观照诸行时，生起的出定趋向观慧，因为它是出定趋向观慧的立足处，所以那禅那叫依止禅那。不论观照哪一种禅那，那观慧生起时，那禅那就叫所观禅那。 “啊，但愿我的道像初禅一样具足五支，或者像第二禅等中的某一种那样，有具足四支等不同形态”——修行者生起这样的意愿，这叫人的倾向。 其中，如果有人入初禅等中的某一种禅那，出定后观照各种散乱的行，使道生起，那么他的道就与那初禅等依止禅那相似。如果没有任何禅那作为观慧的依止，只是观照初禅等中的某一种禅那而使道生起，那么他的道就与那所观禅那相似。如果入某一种禅那后，出定再观照另一种禅那而使道生起，那时就依人的倾向，与两者中的某一种相似。 这样，对于止行者、凡夫或圣者，由于依止禅那、所观禅那和人的倾向，道支与初禅等中的某一种禅那相似而生起，所以按人的差别，有二十种道位的人。同样，果位的人也有二十种。这样合起来就是四十位圣者。 另外，如果这个人没有那样的倾向，按顺次的方式，从最低的禅那出定，观照越来越高的禅那法而使道生起，那么不依赖依止禅那，道与所观禅那相似。按逆次的方式，从最高的禅那出定，观照越来越低的禅那法而使道生起，那么不依赖所观禅那，道与依止禅那相似。因为从较低的禅那来看，较高的禅那力量更强。 这样共有八百种人。其中，一种投生者、家家、七次投生者，是三种入流者。在欲界、色界、无色界中获得果位的三种一来者，他们全都按四种修行方式——苦行道迟通达、苦行道速通达、乐行道迟通达、乐行道速通达——分为二十四种。中般涅槃者、生般涅槃者、有行般涅槃者、无行般涅槃者、上流往色究竟者，在无烦天有五種不还者，同样在无热天、善现天、善见天也各有五种。在色究竟天，除去上流者，有中般涅槃者、生般涅槃者、有行般涅槃者、无行般涅槃者四种，所以不还者共二十四种。纯观行者和止行者两种阿拉汉，加上四种道位者，总共五十四种。所有这些按信行者和慧行者的差别翻倍，就成为八百位圣者。 所有这些“八百”等详细列举的圣者，简要按双数来说，入流道位和果位为一双，这样只有四种。因此《宝经》中说：“那些被称赞的八百种人，成为四双。”这种分类是在道位和果位混合的情况下得到的。但禅那者和纯观行者的区分只在果位中才有，因为道只持续一个心刹那，所以在道位中没有这种区分。 其中，入流果位者按禅那者和纯观行者有两种。在这两种中，禅那者的人在这一生证得阿拉汉果而般涅槃。如果没有证得，就投生到梵天界，这叫禅那者。《根本注》中说：如果有贪欲，凡夫等则按所获得的禅那，投生到除了净居天以外的任何相应之地。在欲界中也是如此，因为欲界业力的力量，所以说“诸比丘，具戒者因清净而心愿成就”。但不还者因为完全断除了欲贪，不会对欲界生起贪欲，所以说他们投生在除了欲界以外的、与所获得禅那相应的地方。确实，正因为不还者已断除对欲界的贪欲，而入流者和一来者仍有贪欲，所以他们因欲界业力的力量投生欲界是不可避免的。因此应当知道，“未证得者投生梵天界，这叫禅那者”这句话是就多数情况说的。 纯观行者有三种：一种投生者、家家、七次投生者。其中，有人在人间或六欲天中，只投生一次就证得阿拉汉果而般涅槃，这叫一种投生者。有人在人间投生一次、天界投生一次，共两次投生，或者最多三次、四次、五次、六次投生后证得阿拉汉果而般涅槃，这叫家家。有人在人间成为入流者后，在天界投生一次，再回到人间投生一次，这样人间和天界混合，在那里四次、这里三次等，总共六次，这里一次，直到七次投生后般涅槃，这叫七次投生者。但仅仅在人间七次或天界七次，这样不混合的投生也应该考虑。另有人说“从那里七次，从那里七次在轮回中游转”，所以按人间七次投生和天界七次投生来说七次投生者。那是不合理的，为什么？因为与经文“即使他们放逸，也不会接受第八次存在”相矛盾。而且，一来者以两生为限，也可能两次来到人间，他也有那里一次、这里一次的说法可得，所以不应那样看。只来人间一次，叫一来者。在这里到达后在这里般涅槃，在那里到达后在那里般涅槃，在那里到达后在这里般涅槃，在这里到达后在那里般涅槃——在五种一来者中，第五种是这里所说的。如果这样，那么“在这里到达后在这里般涅槃”等四种怎么是一来者呢？他们因为只再来一次，所以叫一来者。因为完全断除了欲贪，不再来欲界，所以叫不还者，意思是说他们总是只在梵天界投生。 禅那者是这样，纯观行者呢？他也是以禅那者的身份去的。因为即使他在道中被狮子、老虎等杀死，只要把三相（无常、苦、无我）提起来，就是以禅那者的身份死的。但他是以无色界或色界之身一次投生的，叫一次投生者。七次投生者等圣者在色界和无色界中虽然多次投生，但按梵天界的通称，叫一次投生者。 阿拉汉，因为远离恶行，因为值得受供养，因为不再有再生，所以叫阿拉汉。他也有三种：禅那者、纯观行者、等首者。其中，禅那者以道本身而来，这叫得无碍解者。另有人在凡夫或有学的心中成为禅那者，以禅那为依止而使道生起，他也是禅那者。纯观行者只以道灭尽烦恼，并没有未来禅那，有人说那后来会退失。等首者有三种：威仪等首、病等首、命等首。其中，有人以站等威仪中的某种威仪开始观慧，就以那种威仪证得阿拉汉果而般涅槃，这叫威仪等首。有人生病后，在病中开始观慧，证得阿拉汉果后，就以那病般涅槃，这叫病等首。有人在十三首中，阿拉汉道断尽烦恼首即无明，命根和死心断尽运转首，这叫命等首。 其中，十三首是哪些？障碍首、爱缚首、慢执首、见散乱首、掉举烦恼首、无明胜解首、信勤首、精进现起首、念不散乱首、定见首、慧运转首、命根行境首、解脱行首。在这里，无明能被断尽的道心断尽，命根能被断尽，但断尽命根的死心不能断尽无明。断尽无明的心是一种，断尽命根的心是另一种。怎么知道这两首是同时的呢？按次数相等。在道生起的那一刹那，入流道中按道、果、涅槃、断余烦恼的观察，有五种观察；同样一来道五种，不还道五种，阿拉汉道因为已无余烦恼所以四种，共十九种观察智。安住于此，进入有分而般涅槃，由于这种次数相等，这两首的断尽也叫同时。在阿拉汉道中，运转首即命根从运转中出来时，道从死以上不再运转而断尽。但直到死之前，因为还有运转的性质，所以运转首命根断尽死心。以烦恼断尽来说，道心之后应当立即生起的观察次数已经圆满。因为按圆满观察已断烦恼，所以只说烦恼断尽的次数。因此，把烦恼首无明的断尽和运转首命根的断尽说为同时，由这种次数相等，

这是世尊所说的。

对于如来、正等觉者，或者他的弟子，

心清净时，布施再少也不算少。

如是，诸佛不可思议，诸佛法不可思议。

对不可思议的佛功德生起净信的人，果报也是不可思议的。

应当这样理解：从施者和受者两方面来看，才能成就大果报。如果施者和受者都没有功德，那就完全没有果报。就像世尊所说的那样，比如对末伽梨·拘舍罗等六师外道，他们的在家弟子怀着邪见对他们作种种殊胜供养，那也只是没有果报而已。

愚人就算每个月只用一根草尖那么少的食物来吃，

那个人连十六分之一都比不上诸有为法。

因此世尊说：“阿难，这四种是布施的清净。”这三种佛、法、僧宝，因为能让善士心生欢喜，所以名为宝。

这确实已被说过。

受到恭敬对待，又极其珍贵，无与伦比，难得一见；

因为它是无与伦比的众生所受用的，所以称为宝。

所谓宝，也有两种：有识的宝和无识的宝。其中，无识的宝就是轮宝、珠宝，以及其它不属于根所摄的金、银等物。有识的宝就是象宝、马宝等，一直到将军宝，以及其它属于根所摄的宝。在这两种当中，有识的宝被称为最上。为什么呢？因为无识的金、银、珠宝等宝，是拿来给有识的象宝等作装饰用的。有识的宝也有两种：畜生宝和人宝。其中，人宝被称为最上。为什么呢？因为畜生宝是供人宝骑乘的。人宝也有两种：女人宝和男人宝。其中，男人宝被称为最上。为什么呢？因为女人宝是侍奉男人宝的。男人宝也有两种：在家宝和出家宝。其中，出家宝被称为最上。为什么呢？因为即使是在家宝中最尊贵的转轮圣王，也要以五体投地礼敬、侍奉、亲近具有戒等功德的出家宝，由此获得天界和人间的种种圆满，最终证得涅槃的圆满。出家宝也有两种：圣者宝和凡夫宝。圣者宝也有两种：有学宝和无学宝。无学宝也有两种：纯观行者宝和止行者宝。止行者宝也有两种：已到达声闻究竟的宝和尚未到达的宝。其中，已到达声闻究竟的宝被称为最上。为什么呢？因为功德广大。比起已到达声闻究竟的宝，独觉佛宝被称为最上。为什么呢？因为功德广大。即使像舍利弗、目犍连那样的数百位声闻弟子，也达不到独觉佛功德的百分之一。比起独觉佛，正等觉佛宝被称为最上。为什么呢？因为功德广大。即使整个阎浮提洲的独觉佛都坐在座位上，座位与座位互不相碰，他们的功德加起来，也比不上一位正等觉佛功德的算数分之一、十六分之一、百分之一。世尊确实这样说过：“比丘们，一切众生中，无论无足的……乃至……”等等。如此，对于“佛在世间难得，听闻正法也难得，僧团在世间也难得”这三句，按照义理归纳的方式，其含义已经全面说完了。

这是由萨嘎拉布提长老所造的《界净论》中，关于僧团的阐释。

同头品，第4章。