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3. 涅槃品解释

38 段

第3品 涅槃品

现在讲到“听闻正法也是（难得）”这一句的注释次第已经到来。在这里，听闻正法在世间确实难得。因为正法有三种：教理正法、实践正法、证悟正法。其中，教理正法就是三藏的佛陀之言。实践正法就是十三头陀支、八十种犍度仪轨等，以及各种威仪行持。证悟正法就是四圣谛的证悟。在这三者当中，教理正法是前两种正法的先行者，也是它们的基础。为什么呢？因为以它为根本。也就是说，如果没有教理，就没有所谓的证悟。教理消失了，实践就消失；实践消失了，证悟就消失。什么原因呢？因为教理是实践的因缘。实践和证悟也要以教理为标准。在这当中，证悟和实践有时有，有时没有。某个时候，持有证悟的比丘很多，要指出“这个比丘是凡夫”，只需用手指一下就行。而在我们这个岛上，曾经有一个时期，根本没有被称为凡夫的比丘。能圆满实践的人，有时多，有时少。所以证悟和实践有时有，有时没有。但对于教法的住立来说，只有教理才是标准。因为智者听了三藏之后，能圆满两者。就像我们的菩萨，在阿罗逻仙人那里修成了五神通和七等至之后，询问非想非非想处的加行方法。阿罗逻说“我不知道”。于是菩萨又去到郁陀迦那里，把自己所证的殊胜境界与之对照后，询问非想非非想处的加行方法。郁陀迦告诉了他，菩萨在他话音刚落时就成就了。同样，有智慧的比丘听了教理之后，也能圆满两者。所以，教理住立，教法就住立。就像大池有坚固的堤岸，不能说水不会住留；有水时，就不能说莲花等花不会开放。同样，只要有三藏佛陀之言这如同大池坚固堤岸般的教理，就不能说没有像大池之水那样能圆满实践的人。只要这些存在，就不能说没有像大池中莲花等花那样的入流者等圣者。因此，决定以教理为标准，因为教理消失时，实践和证悟也会消失。这里，教理就是三藏佛陀之言；只要带注释的巴利三藏还在，教理就是圆满的。随着时间推移，到了迦利时代，国王们变得不合法。国王、大臣等人不合法，国民也不合法。因为他们不合法，天就不按时下雨，于是庄稼不能成熟。庄稼不能成熟时，施主们就无法向比丘僧团布施资具。比丘们被资具所困，就无法摄受弟子。时间不断推移，教理就逐渐衰退，人们无法从义理上受持，只能从巴利文上受持。再往后，连全部巴利文也无法受持，首先阿毗达摩藏消失。教理从顶端开始消失，首先是大部头著作消失。它消失后，依次是《双论》《论事》《人施设》《界论》《分别论》《法聚论》，这样阿毗达摩藏消失后，经藏也从顶端开始消失。首先《增支部》消失。其中首先消失的是《十一集》……一直到《一集》。这样《增支部》消失后，《相应部》也从顶端开始消失，首先《大篇》消失。接着是《六处篇》《蕴篇》《因缘篇》《有偈篇》。这样《相应部》消失后，《中部》也从顶端开始消失，首先《后五十经》消失。接着《中五十经》，然后《前五十经》。这样《中部》消失后，《长部》也从顶端开始消失，首先《波梨篇》消失，接着《大篇》，然后《蕴篇》。这样《长部》消失后，经藏就算消失了。只剩下律藏和本生经还被受持。有惭耻的人受持律藏。而那些贪求利养的人，即使经中有说也不去注意，只受持本生经。时间推移，连本生经也无法受持。于是首先《毗输安呾啰本生》消失。接着逆序消失《普那迦本生》《大那罗陀迦叶本生》。只剩下律藏还被受持。时间推移，律藏也从顶端开始消失，首先《附随》消失，接着《犍度》《比丘尼分别》《大分别》，逐渐只受持到《布萨犍度》而已。那时，教理还没有完全消失。只要人间还在流传四句偈，教理就没有完全消失。当一位有信心的国王，把一千金币放在象背上的金轿里，在城中击鼓宣告：“谁能知道佛陀所说的四句偈，就取走这一千金币。”这样宣告一次，没人来取；有人听不见，也有人听见了。直到第三次宣告，还是没人来取，国王的侍从就把千金币重新送回王宫。那时，教理就叫做完全消失了。教理这样消失后，实践和证悟也就完全消失了。听闻正法难得，应当用“法悦童子”的故事来说明。据说，我们的正等正觉者在迦叶正等正觉者的教法消失后不久，有一位波罗奈国王的儿子，名叫法悦童子。他在父亲去世后继承王位，想要听迦叶十力尊所说的法，于是只治理了一个月的国政，就心想：我们的正等正觉者在这个贤劫中治理国政，在如同天宫般的波罗奈中，像转轮王一样治理国家时，曾这样想……“我这样的王位、这样的荣华、这样的王权，因为没有正法，就像没有太阳的天空，像没有月亮的夜晚，像没有象牙的大象，像没有海岸的大海，像没有眼睛却精心装饰的脸，像没有香气的波利质多罗花。因为缺少四句偈所规定的说法，我這個王位不庄严。”这样想后，他把金轿里的一千金币放在装饰好的吉祥象瓮中，在波罗奈的大街上击鼓宣告：“谁能知道一句、两句、三句、四句的法句，我就给他。”这样击鼓宣告后，还是找不到知道法的人。于是一次又一次，从两千、三千，一直到十万、两千万、十万千万，乃至村庄、城镇、国家、将军之位、副王之位。最后，还是找不到说法的人。他甚至舍弃自己的金座、白伞，还是找不到说法的人。于是舍弃王位荣华，连自己也舍弃，说：“即使做说法者的奴隶，我也要听法。”这样还是找不到说法的人，他心生悔恨：“没有正法，我要这王位做什么？”于是把国政交给大臣们，自己成为正法的寻求者。法悦大王进入大森林。因为法悦大王进入森林寻求听闻正法，三十三天的帝释天王所住的毗阇延多宫殿连同基座一起震动，黄毯石座变热。帝释天王心想：“为什么黄毯石座变热了呢？”他用千眼观察人间，看见法悦大王为了寻求正法进入森林，于是心想……“今天我要舍弃自己，化作夜叉的样子，为他开示无常，在全身显示生老病死的过患，说法之后，再把他安立在原来的王位上。”这样想后，帝释天王化作夜叉的形象，在菩萨面前不远处显现。法悦大王看见他后，心想……“这样的夜叉会知道法吗？”想后，他站在不远处，问夜叉说：“尊贵的福神王啊，住在这密林中的神王，您知道法吗？”天神说：“大王，我知道法。”大王说：“如果你知道法，请为我说法。”他说：“我会为你说法，但你要给说法者什么样的供养呢？”他说：“既然如此，你先为我说法，然后可以吃我身上的肉。”他说：“大王，我饿了，没法说法。”大王说：“如果你先吃我的肉，那谁来听法呢？”夜叉又说：“我没法说法。”国王又说：“你应当知道，我要得到法，你要得到肉，请为我说法。”于是帝释天王说：“好。”就在不远处化出一座高约三由旬的大黑山，然后说……“大王，如果你爬上这座山顶，从空中跳下，落入我的口中，我就在你腾空时为你说法。这样，你得到法，我得到肉。”法悦大王听了这话后，心想：“在无始的轮回中，有人行非法，为了非法而杀生、偷盗、邪淫，做猪倌、羊倌、猎鸟者、猎人、盗贼、邪淫者，因此被砍头所流的血，比四大海的水还多；为父母等亲爱之人哭泣所流的泪，也比四大海的水还多。现在我要为法卖掉这个身体，这有大果报，也可爱。”于是说：“好，朋友，我就这样做。”他爬上山顶，站在山峰上，欢喜地说：“我把王位连同我的活身都献给正法。”为了正法舍弃生命，说：“请说法。”他从空中跳下，说：“请说法。”这时，帝释天王恢复自己的身份，以一切装饰庄严，非常欢喜听法，用天界的触感接住从空中坠落的他，用胸口接住，带到天界，让他坐在黄

诸行确实无常，它们的本性就是生起又坏灭。

生起之后又灭去，它们的止息才是乐。

帝释天这样为嗜法者大王说法，又给他看天界的福报，把他从天界带回，安立在大王自己的王国里，用不放逸来劝诫他，然后自己就回天界去了。从这里也该知道，连听闻正法都是这么难得。教法这样逐渐消失时，修行和证悟也会跟着消失。这里要知道有三种涅槃。是哪三种呢？烦恼涅槃、蕴涅槃、界涅槃。其中，烦恼涅槃是在菩提座上就成就的。因为世尊就在菩提座上，以精进为足，站在戒律的大地上，用信心的手拿起能断尽业行的智慧斧头，把一切贪、嗔、痴、颠倒作意、无惭、无愧、愤怒、怨恨、伪善、嫉妒、悭吝、欺骗、谄曲、顽固、固执、我慢、增上慢、骄傲、放逸、渴爱、无明等三不善根、恶行、烦恼垢、颠倒想、恶寻、戏论、四种颠倒、漏、结、暴流、轭、恶趣、缚、取、五心荒芜、五系缚、五盖、欢喜、六诤根、渴爱、有身见、七随眠、八邪性、九爱根、十不善业道、六十二见、一百八爱行等种种忧恼热恼的百千烦恼，简略地说，就是以五类烦恼、烦恼积聚，把五魔——烦恼魔、行魔、蕴魔、死魔、天子魔——彻底杀灭、摧毁、令不存在。所以一切烦恼都是在菩提座上般涅槃、灭尽的。因此，烦恼涅槃就是在菩提座上成就的。这里所说的“菩提”，指的是阿罗汉道智。因为一切佛陀、辟支佛、圣弟子，都是在阿罗汉道那一刹那，一切烦恼无余灭尽而般涅槃。那些佛陀也依照开悟知者、分别知者、应了知者的不同，分为三种。这在《阇多迦紧兽多迦紧》的因缘里已经说过。

有“开悟知者”一种，还有“分别知者”第二种。

第三类名叫“应导者”，菩萨则按三种来说被认为。

略示即悟的菩萨，从名号上说是智慧更胜者。

分析清楚的菩萨，被称为精进优胜者。

已死之人应被引导，名为信增上者，这些是三种菩萨。

在百千劫和四阿僧祇劫中。

在过去生中圆满菩提资粮，并早已获得授记。

已经证得无上正觉的敏悟菩萨。

在第八阿僧祇劫，以及十万劫中，

在过去生中圆满菩提资粮，并早已获得授记。

广解知者菩萨，已证得无上正等觉；

而应当被引导的菩萨，则要经过十六阿僧祇劫。

在十万劫那么久远之前，就已经得到了授记。

圆满修集了菩提资粮，证得了无上正觉。

不过在《经集注》的《前行注》里又说：“阿难，诸佛以最低标准来说，要修四阿僧祇劫又十万劫；以中等标准来说，要修八阿僧祇劫又十万劫；以最高标准来说，要修十六阿僧祇劫又十万劫。应当知道，这些时限是依照慧增上、信增上、精进增上的差别来说的。”其中，慧增上的人要四阿僧祇劫又十万劫，信增上的人要八阿僧祇劫又十万劫，精进增上的人要十六阿僧祇劫又十万劫。在这里，慧增上的人在胎生、卵生、湿生、化生这四类众生和七种识住中流转时，因为智慧特别多，意乐殊胜，所以很快就能证得正觉。信增上的人因为智慧迟钝，对不该信的事也去信，所以他的正觉很慢。精进增上的人则是智慧和信心两方面都迟钝，对不该信的事也去信，对不该做的事也去做，就像波斯匿王那样。他在圆满正觉的佛陀还在世时，就生起了想去亲近别人妻子的念头，还动手要杀害别人的性命；听到地狱众生受苦哀号的“度、沙、那、娑”这种声音，就极度迷惑，抛开圆满正觉的佛陀，去问持邪见的婆罗门，照那婆罗门的话去做，为了祭祀让所有人受苦。佛陀在世时尚且如此，何况佛陀还没出现的时候呢？就像他在迦叶佛的教法隐没、世间变得像瞎子一样时，虽然生在波罗奈做国王，却为了祭祀树神，要杀掉一百个国王和他们的王后。可见精进增上的人两方面都迟钝，所以他的正觉极其缓慢。因此应当知道，依照慧增上、信增上、精进增上的差别，时间也有短有长。后一种说法才值得称赞，这是我们自己的主张。 至于般涅槃，是在拘尸那附近的娑罗树林中，在双娑罗树之间，于吠舍佉月满月日的清晨，在十九个死亡心之后，以与慈心前分相应的悦俱智相应无行善心相似的大果报心，作为无记的最后一心，成为任何存在中结生识的无间缘，然后脱离业、爱、烦恼，不执取任何东西，舍离一切生存依据，舍弃执取的五蕴。应当知道，详细内容可以看《长部·大品·大般涅槃经》的注释。那里说，就像一个人要远行时，会拥抱所有亲戚，亲吻他们的头才离开；佛陀进入涅槃之城时，也依次进入全部二十四万亿十万种禅定，直到想受灭定，再从那里出来，进入非想非非想处定，出来之后，再观察禅支，然后以有分心这一无记的苦谛心般涅槃。不过巴利原文说“从第四禅出来之后，佛陀立刻般涅槃”。这里有两种“立刻”：一种是禅定意义上的立刻，一种是观察意义上的立刻。从禅定出来，落入有分心，就在那里般涅槃，这叫禅定意义上的立刻。从禅定出来，再观察禅支，然后落入有分心，就在那里般涅槃，这叫观察意义上的立刻。应当知道，佛陀并不是在禅定意义上的立刻般涅槃，而是在观察意义上的立刻般涅槃。所以这样说：“佛陀进入禅定，从禅定出来，观察禅支，然后以有分心这一无记的苦谛心般涅槃。”在这里，佛陀般涅槃的心以什么为所缘？是业？还是业相、趣相？还是涅槃？另有一些人这样说。

对于安住于心、如如不动的圣者，入息与出息都不再存在。

无渴爱的牟尼，为了寂静，在那时般涅槃了。

以无退缩之心，他安忍于感受；

就像灯火熄灭一样，心也获得了解脱。

对于这首偈颂，如果把“凡是不动的牟尼，为了寂静的涅槃而度过了时光”这样连接起来理解，那么认为世尊般涅槃时的心以涅槃为所缘，这是不恰当的。因为结生心、有分心、死心都不可能以涅槃为所缘。而《发趣论》中说“涅槃以所缘缘的方式作为种姓心、清净心、道心的缘；涅槃作为果心转向的缘”，这里指的只是速行心和转向心。因此，这里应当这样连接理解：“凡是那位不动的牟尼——所谓不动就是远离渴爱——在果定中以寂静的涅槃为所缘，度过了八十年时光。”然而有些人这样说……“在某些情况下，对于不再投生的漏尽者，只是按照其显现的名色法等，成为死心末端的所缘，而不是业、业相之类。”因此他们说，业相和趣相不会成为阿拉汉死心的所缘。这种说法也是不恰当的。这里的含义是这样的：在某些存在中不再投生的漏尽阿拉汉，无论以何种方式、何种形态显现的名色法等，由于不再有新的生命产生，就成为死心末端转向心和速行心的所缘。为什么？因为已发生的业、业相、趣相不会成为所缘。而死心的所缘，只是被结生心所执取的过去所缘。在“名色法等”这句话中，“名”指心和心所，“涅槃”也包含在内；“色”则涵盖十八种色。名和色合称名色。那些法是名色法，如此等等。以“等”字涵盖六种施设。因此，涅槃也可能成为阿拉汉临终时唯作速行心的所缘——这是我们所认可的，但应当经过审察后再接受。至于世尊般涅槃时的心，应当理解为：其心所缘的，正是从兜率天去世后、进入摩耶夫人胎中时结生心所执取的所缘，而且那只是趣相，不是业或业相。从道理上和经典上，只有趣相才说得通。正如在兜率天时，作为白旗天子，以天界计算住了四千年，以人间计算住了五十七俱胝六百万岁，最后看见五种前兆，从清净处来的阿拉汉梵天和一万世界体系的诸天等……

大雄啊，天神，时候到了，请进入母亲的胎中投生吧。

“度脱含天诸世间，愿证悟不死之境。”

菩萨被请求时，先观察了五种大观察，也就是“时间、洲、地方、家族、母亲”这五项。观察完之后，他从兜率天去世，在阿沙荼月的满月日，也就是乌塔拉阿沙荼星宿相应的时刻，以十九种结生心当中的一种，像与慈心前行相应、伴随喜和智、有行善心相似的大果报心那样，取结生。那时，在临死速行之前所观察的时间、洲、地方、家族、母亲这些内容，作为结生心的趣相所缘而成为其境。由于我们认可这种倾向、倾向性和倾斜性，它大量生起，所以《阿毗达摩义集》等书中的《阿毗达摩义分别》说：“临死时，随着情况，现前的或是能引生来世结生的业，或是造业时所曾得到的色等资具，也就是业相，或是即将生起的来世中应当获得的受用，也就是趣相，由业力使它们在六门中的某一门现前。此后，心相续就缘着这样现前的所缘，随顺正在成熟的业，或清净或杂染，随顺应当投生的来世，像倾向那里一样，频繁大量地生起。或者，那能引生的业以新造的方式来到门口。对于临近死亡的人，在那一速行心的末尾，有分心灭尽时，以死亡的方式，作为现在一生终结的死亡心生起并灭去。在那灭尽的末尾，紧接着，缘着这样取来的所缘，无论有依或无依，随情况，被无明随眠所包围、以渴爱随眠为根本的行所产生，被相应法所摄受，作为俱生法的住立者而先行，以连接来世的方式，称为结生的心，一生起就安住在来世。”这里，“像倾向那里一样，心相续频繁大量地生起”这句话，说明由业力现前的趣相，从临死速行之前，可能一天、两天，乃至七天，甚至超过七天也会生起。因为清净或杂染、随顺正在成熟之业的趣相，也会停留很久。就像圣伽拉提沙、盗贼屠夫等人那样。据说，圣伽拉提沙是锡兰岛的一位近事男，他和妻子苏摩那一起，终生做布施等善业。到了寿命将尽时，圣伽拉提沙躺在临终床上，六欲天的车驾被带来，各自赞叹自己的天界。近事男听了天人的话后，把从兜率天带来的车驾放在一边，对其他的车说：“你们拿去吧，去吧。”苏摩那听了丈夫的话，说：“提沙在临死时怎么还说胡话？”提沙听了妻子的话，说：“我没有说胡话，是天人从天上带来了六辆车，我在和那些天人说话。”她说：“我看不见，在哪里？”于是让人拿来花环，抛向空中。她看见那花环挂在车头，就进入内室，躺在床上，堵住鼻息，去世后投生。她给丈夫传话：“我先到了，你为什么这么慢？”两人都站在车上，在众人注视下前往兜率天。在这个故事里，丈夫现前的趣相被妻子看见，妻子先投生兜率天后又给丈夫传话，因此应当知道，圣伽拉提沙的趣相会停留很久。因为在人间很久，在兜率天只是一瞬。像这样，清净、随顺正在成熟之业的趣相会持续很久。按这个方式，也应当广说杜塔伽摩尼、阿跋耶达摩米卡近事男等人的故事。而盗贼屠夫随顺正在成熟于大地狱之业的趣相，则地狱火聚等会现前七天。据说，在舍卫城有五百个盗贼，在城外做盗贼的勾当。后来有一天，一个乡下人混进他们中间，一起做了盗贼的事。那时，他们全都被国王的差役抓住了。国王看见他们后说：“如果你们当中有人能杀掉其余所有人，我就饶他一命。”五百个盗贼因为彼此有亲属关系、彼此是朋友，所以不愿互相杀害。那个乡下人却说：“我来杀。”于是把所有人都杀了。国王对他很满意，就给了他刽子手的差事。他做了二十五年刽子手。国王说他老了，就让别人接替刽子手的差事。他离开刽子手的差事后，从某人那里学会了堵鼻息的法门，也就是对应当砍断手足耳鼻等、破坏大腿小腿等部位、应当处死的人，放出鼻息来杀死他们的咒法。他禀告国王后，用鼻息法做刽子手的事，又过了三十年。后来他老了，躺在临终床上，知道自己七天后会死。临死时，他感受到极大的痛苦。他像投生到大地狱一样，发出大叫，非常痛苦。人们听到他的叫声，吓得从两边丢下房子逃走了。在他死的那天，舍利弗长老以天眼观察世间，看见他死后投生到大地狱，出于悲悯，就出现在他家门口。他生气地放出鼻息。放到第三次也放不出去，反而看见长老更加光明，于是心生净信，让人把粥布施给长老。长老随喜后离开了。刽子手忆念起布施给长老的功德，死后投生到天界，地狱火等相便消失了。他未来也会成为独觉佛。像这样，杂染、随顺正在成熟之业的趣相，最多也只现前七天。有需要的人，应当去看《千品》和《有偈品》。而世尊的清净趣相，由于慈心前行、伴随喜和智的善业之力，时间、洲、地方、家族、母亲这五种趣相会很久地现前。所谓很久，在人间只是七天，在兜率天只是一瞬。虽然如此，在人间七天的时间里，天人的五种前兆会显现，而且只对有福的人显现，不是对所有人都显现。在人间，有福的人像国王、大臣等那样，看见那前兆后，有大势力的天人也知道，不是小势力的天人知道，就像人间的占相师、婆罗门、智者等人那样。有大势力的天人看见那前兆后，把他带到欢喜园，用“天人们，时候到了”等话请求他。应当确定了解：大天王就在那欢喜园中，按时间、洲、地方、家族、母亲这五种观察后，去世，取那所缘，在摩耶夫人腹中结生。

在这里，他观察“时间”：在人间世界，二十九岁时的卫塞月满月日，我将成佛，于是观察时间。观察“洲岛”：我只会在阎浮提洲成佛，不会在别的洲，于是观察洲岛。观察“地方”：只会在中土，而且就在大菩提座处，不在别处，于是观察地方。观察“家族”：有刹帝利家族和婆罗门家族这两种。在某个时候，世间公认刹帝利家族最为尊贵，认为“这个在世间是第一”，那时佛陀就出现在刹帝利家族中。而在某个时候，世间公认婆罗门家族才是第一，那时佛陀就出现在婆罗门家族中。现在大家公认刹帝利家族才是第一。而在刹帝利家族中，释迦王族在世间最为殊胜，因为其刹帝利血统没有混杂，所以他想“我将在释迦王族中出生”，于是观察家族。观察“母亲”：我的母亲将怀胎十个月零七天，在这期间我的母亲会平安无病，于是也观察母亲。菩萨的母亲已处于晚年。应当知道，从道理上和从经典上都能说明：世尊涅槃心的所缘，正是与结生心所执取相同的相。

一切知者佛陀所证的涅槃，是心所缘的清净美妙境界；

所应了知的趣向之相，因为与诸经论不相违背。

舍利般涅槃也将在菩提场发生。这确实是《后五十篇》中所说的：“舍利般涅槃将在未来发生，在教法衰微之时。在这铜掌岛上，诸舍利聚集起来，从大塔前往龙岛的罗阇耶多那塔，再从那里前往大菩提座。从龙界和天界，诸舍利也都将前往大菩提座。即使只有芥子大小的舍利，中途也不会消失。所有舍利在大菩提座上堆积起来，像金块一样凝结成一体，放出六色光芒，遍满一万世界。那时，一万轮围世界的天神聚集起来，说：‘今天导师般涅槃，今天教法衰微，这是我等最后见到世尊。’他们将生起比十力者般涅槃之日更大的悲悯。除了不还者与漏尽者，其余的天神无法以自己的身形承受，从舍利之身生起火界，一直上升到梵天界。只要还有芥子大小的舍利存在，就会连成一片光网；当舍利耗尽时，光网就断绝了。这样示现了广大的威力之后，舍利消失时，教法就称为已消失。只要还没有这样消失，教法就还是未消失。从般涅槃之时起，只要还有芥子大小的舍利存在，就不应认为那是佛陀时代之后。因为舍利存在时，佛陀就还在。因此，在这期间，其他佛陀的出现是被阻止的。正是因为这个道理，我们才这样说。

般涅槃之后，舍利还会继续留存。

正等觉者虽然已经般涅槃，却像还没灭度一样，阻止了其他佛陀出世的事。

无论正等觉者还活着，还是已经般涅槃的如来，

谁做了平等的供养，她们的果报也会是平等的。

以上就是对萨嘎拉布提长老所撰《界清净》中法义的阐释。

涅槃篇 第三品