大品相应部解释

问：尊者，在《大品相应》中，由过去那些结集法的长老们结集为第二经的《半经》，是世尊在哪里、针对谁、以什么因由、怎样宣说的？巴利

回答——尊者，在释迦族人当中，有一个叫萨迦罗的释迦族城镇，那里讲的这段话，是因具寿阿难长老而说的。尊者，具寿阿难长老曾对世尊这样说：“尊者，梵行的一半，就是善友、善伴、善随从。”尊者，就在这件事上，世尊这样说：“阿难，不要这样说，阿难，不要这样说。阿难，完整的梵行，就是善友、善伴、善随从。”如此等等。巴利

阿难，众生确实是以我为善友，依止我，具生法的众生从生中解脱。巴利

问：各位尊者，在《觉支相应》中，由过去那些结集佛法的大长老们诵集为第六经的《军荼利经》，世尊是在哪里、针对谁、以什么事缘、又是怎样宣说的？巴利

回答——尊者，这是世尊在娑枳多城的安阇那林鹿野苑，因游方者军荼利而说的。尊者，游方者军荼利来到世尊面前，这样说：“乔达摩贤者，我是依止僧园而住、随众而行的。乔达摩贤者，我吃过早餐、餐后，有这样的习惯：从一个僧园走到另一个僧园，从一个园林走到另一个园林，来回经行、游逛。在那里，我看到一些沙门、婆罗门，他们谈论时，以从争论中得解脱为好处，也以责难为好处。可是，乔达摩贤者，您是以什么为好处而安住呢？”尊者，就在这个因缘上，世尊这样开示：“军荼利，如来是以明与解脱之果为好处而安住的。”等等。巴利

问：尊者，那位世尊、知者……（中略）……正自觉者，在《觉支相应》第二《病品》中的第一《病经》，是在哪里、针对谁、以什么事为背景、又是怎样宣说的？巴利

回答——尊者，这是在王舍城毕钵离窟，围绕尊者大迦叶长老所说的。尊者，大迦叶长老住在毕钵离窟，身患疾病，痛苦不堪，病势沉重。那时，尊者，世尊在傍晚时分从独处静坐中起身，前往尊者大迦叶那里。到了之后，在铺好的座位上坐下。坐下后，世尊对尊者大迦叶这样说：“迦叶，你还能忍受吗？还能撑得住吗？那些痛苦的感受是在减退，而不是在加重吗？能看出它们在减退，而不是在加重吗？”“尊者，我忍受不了，也撑不住了。我那些剧烈的痛苦感受正在加重，而不是在减退。只看出在加重，看不出在减退。”尊者，就是围绕这件事，世尊说了“迦叶，这七觉支是我正确宣说的，如果修习、反复修习，就能导向证智、正觉、涅槃”等等这些话。巴利

问：贤友，就在这第三优陀夷品里，由古代结集法藏的大长老们所结集的第十部经——优陀夷经，是世尊在哪里、以谁为所缘、因什么事、怎样宣说的？巴利

解答：尊者，在孙跋地区的塞达迦村，以具寿优陀夷长老为缘而说。具寿优陀夷长老来到世尊跟前，说了这样的话：“真是稀有啊，尊者！真是未曾有啊，尊者！我对世尊的爱敬、恭敬、惭与愧，竟是如此深厚……”等等。世尊就这件事说：“善哉，善哉，优陀夷！优陀夷，这确实是你的道。此道若为你所修习、多修习，当你如此安住时，它将引你到达如实之境，使你了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’”世尊就是这样说的。巴利

问：贤友，在〈念处相应〉中，由古代结集法藏的大长老们所结集的第二部《念经》，世尊在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，在毗舍离的庵婆巴利园中，世尊因为众多比丘的缘故，说了这样的话：“比丘们，比丘应当具念、正知而住，这就是我对你们的教诫。”巴利

提问：贤友，就在那里，古代结集法藏的大长老们所结集的第四部《沙罗经》，是世尊在什么地方、针对谁、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，在憍萨罗国一个叫沙罗的憍萨罗婆罗门村里，世尊针对众多比丘这样说过：“比丘们，那些新出家、刚来此法与律不久的比丘，你们应当劝他们、引导他们、让他们安住在四念处的修习上。”这就是世尊所说的那类话。巴利

问：贤友，就在那里，过去结集法藏的大长老们所结集的第六部《鹞鹰经》，世尊是在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

回答：在舍卫城，尊者，关于众多比丘，世尊说了这样一段话：“诸比丘，过去有一只鹰突然扑向一只鹌鹑，把它抓住了。那时，诸比丘，那只鹌鹑被鹰抓走的时候，这样悲叹道：‘我们真是倒霉，我们真是没福气，因为我们跑到了不该去的地方、别人的地盘。要是今天我们待在自己的地盘、父祖传下来的地方，这只鹰根本不是我对手，更别说跟它打了。’”世尊所说的就是诸如此类的话。巴利

我们真是倒霉，我们真是没福气。巴利

那么，鹌鹑，你自己的行境、你祖传的领地是什么呢？巴利

也就是用犁耕地、把土块翻起来的地方。巴利

来吧，鹰，现在就来抓我吧；来吧，鹰，现在就来抓我吧。巴利

就像木球弹回去一样，它就在那块土块的中间冒了出来。义注巴利

比丘们，就是这样：一个人如果走到不该去的地方、别人的地盘，就会落得这样的下场。巴利

所以，比丘们，不要走到不该去的地方，不要进入别人的地盘。巴利

比丘们，你们要在自己的行境中行走，在自己父祖相传的领域中行走。巴利

比丘们，当比丘们行于自己的行境、父祖相传的领域时，魔罗找不到可乘之机，魔罗找不到所缘。巴利

问：贤友，就在那里，古代结集法藏的大长老们所结集的第十经《比丘尼住处经》，是世尊在何处、针对谁、以什么事为因缘、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，这是在舍卫城，世尊针对具寿阿难长老而说的。尊者，具寿阿难把与比丘尼们之间的全部交谈和对话都向世尊报告了。尊者，世尊就是针对这件事，说了这样的话：“阿难，就是这样，阿难，就是这样！阿难，无论哪位比丘或比丘尼，只要他的心善巧地安住在四念处上而住，就可以期望他前后了知到殊胜的差别。”巴利

问：贤友，就在这第二那烂陀品里，古代结集法藏的大长老们所结集的第三部经《准陀经》，是世尊在哪里、针对谁、以什么事为因缘、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，这是在舍卫城，针对具寿阿难长老而说的。那时，具寿阿难长老与沙弥准陀一起前往世尊那里。到了之后，顶礼世尊，坐在一边。坐在一边后，具寿阿难对世尊这样说：“尊者，这位沙弥准陀这样说：‘尊者，具寿舍利弗已经寂灭，这是他的钵与衣。’尊者，我听到‘具寿舍利弗已经寂灭’之后，身体好像变得瘫软，连方向都分不清，法也不再显现于我心前。”尊者，就在这件事上，世尊这样说道：“阿难，舍利弗难道是带着你的戒蕴而寂灭的吗？还是带着定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴而寂灭的呢？”如此等等。巴利

尊者，这位准德沙马内勒这样说。巴利

阿难，所以你们应当以自己为洲，以自己为皈依，不依其他为皈依；以法为洲，以法为皈依，不依其他为皈依而安住。巴利

问：贤友，就在那里，古代结集法藏的大长老们所结集的第五经《婆醯迦经》，是世尊在何处、针对谁、以什么事为因缘、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，这是在舍卫城，针对具寿婆醯而说的。尊者，具寿婆醯对世尊这样说：“尊者，善哉！愿世尊为我简要地开示法，我听了世尊的法之后，就独自远离，不放逸，热诚，坚定而住。”尊者，就是在那件事上，世尊说了：“因此，婆醯，你应当在善法上从最初就清净。什么是善法的最初？就是极清净的戒和正直的见。”等等。巴利

问：贤友，就在那个第三品戒住品里，过去结集法藏的大长老们结集的第二部经《久住经》，是在哪里、针对谁、以什么事为因缘、由谁、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，这是在华氏城，针对跋陀尊者，由持法藏者阿难长老所说的。跋陀尊者在傍晚时分从独处禅修中起身，前往阿难尊者那里，到了之后对阿难尊者这样说：“阿难贤友，是什么因、什么缘，让如来般涅槃后正法不能久住？又是什么因、什么缘，让如来般涅槃后正法能够久住？”就在这件事上，持法藏者阿难长老以“善哉善哉，跋陀贤友，跋陀贤友，你的洞察真是妙极了”等话为他宣说。巴利

贤友跋陀，你的追问真是太好了。巴利

贤友，正是因为四念处没有被修习、没有被反复修习，如来般涅槃之后，正法就不能久住。巴利

问：贤友，在由世尊、阿罗汉、正自觉者的教法汇集而成的《大品》中，属于《念处相应》《戒住品》的第九《吉祥增长经》，是在哪里、针对谁、以什么事为因缘、由谁、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，这是在王舍城，针对吉祥增长居士，由持法藏的具寿阿难尊者所说的。尊者，吉祥增长居士生病了，痛苦，病得很重。那时，具寿阿难前往吉祥增长居士的住处，到了之后，在铺好的座位上坐下。坐下后，具寿阿难对吉祥增长居士这样说：“居士，你还能忍受吗？还能撑得住吗？那些苦受是在消退，还是在加重？看得出是在消退，而不是在加重吗？”（居士回答：）“尊者，我忍受不了，撑不住了，剧烈的苦受在加重，没有消退，只看得出加重，看不出消退。”尊者，就在这件事上（具寿阿难说：）“居士，因此你应当这样学：‘我要在身体上随观身体而安住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。在受上……在心上……在法上随观法而安住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。’居士，你应当这样学。”持法藏的具寿阿难尊者就是这样说的。巴利

问：贤友，在《神足相应》中，第四《目犍连经》是由世尊在哪里、针对谁、以什么事为依据、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，这是在舍卫城，针对众多比丘所说的。尊者，当时众多比丘住在鹿子母讲堂的下层，他们掉举、傲慢、轻浮、饶舌、言语散乱、失念、不正知、心不专注、心神散乱、根门不护。尊者，就在这件事上，具寿大目犍连让那些比丘生起警策之后，世尊便以“比丘们，你们为什么警策、毛发竖立，站在一边？”等话开始宣说。巴利

哎呀，真是稀有！哎呀，真是未曾有！巴利

真是无风啊。巴利

这座鹿子母讲堂地基深固。巴利

比丘们，是目犍连比丘想要让你们生起警惧心，才用脚趾头把鹿子母讲堂弄得震动、剧烈震动、猛烈摇晃。巴利

比丘们，你们怎么想？是因为修习、反复修习了哪些法，目犍连比丘才有这样大的神通、这样大的威力？巴利

问：贤友，在《阿那律相应》中，由结集法藏的古老长老们所结集的第十经——《重病经》，是在哪里、针对谁、以什么事为因由、由谁、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，这部经是在舍卫城，因为众多比丘的缘故，由具寿阿那律长老所说的。尊者，当时众多比丘对生病、痛苦、重病的具寿阿那律这样说：“具寿阿那律是以什么样的住法而住，使已经生起的身苦受不能占据其心而停留？”尊者，就在这件事上，具寿阿那律长老以“贤友们，以心善住于四念处而住，已经生起的身苦受不能占据我的心而停留”等话来说。巴利

问：贤友，在《入出息相应》中，古代结集法藏的长老们所结集的第七经《摩诃劫宾那经》，世尊是在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，在舍卫城，世尊针对众多比丘，以“比丘们，你们看见这位比丘身体有动摇或颤动吗？”等这样的话来宣说。巴利

问：贤友，就在那里，第二品中第一篇《伊差难嘎喇经》，世尊是在哪里、对谁、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，世尊在伊车能伽罗村，针对众多比丘这样说：“比丘们，如果外道游方者这样问你们：‘贤友，沙门乔达摩在雨安居期间，主要依什么住法而住？’你们被这样问时，比丘们，应当这样回答那些外道游方者：‘贤友，世尊在雨安居期间，主要依入出息念正定而住。’”尊者，世尊说了这样等等的话。巴利

问：贤友，在《入流相应》中，古时结集法藏的诸位大长老最初结集的《转轮王经》，世尊是在哪里、针对谁、又是怎样宣说的？巴利

回答：尊者，这是在舍卫城，针对众多比丘而说的：“比丘们，转轮王虽然统辖四大洲，掌握主权，行使王权，但身体毁坏、死后会投生到善趣天界，与三十三天众共住，在难陀园中被天女众围绕，享受五种天界欲乐。可是，如果他还不具备四种法，那么他仍然没有脱离地狱，没有脱离畜生道，没有脱离饿鬼界，没有脱离恶趣、苦处、堕落之处。”尊者，世尊所说的就是这类话。巴利

问：贤友，就在那里，由过去结集法藏的大长老们编入第三次结集的《长寿近事男经》，是世尊在何处、关于谁、以什么为因由、又是怎样开示的？巴利

回答：尊者，这是在王舍城，针对近事男长寿所说的。尊者，世尊对患病、痛苦、重病的近事男长寿这样说：“长寿，你还能忍受吗？还能撑得住吗？那些苦受是在消退，而不是在加重吗？能看出它们在消退，而不是在加重吗？” “尊者，我忍受不了，撑不住了，我那些剧烈的苦受在加重，不是在消退，能看出它们在加重，不是在消退。” 尊者，就在那个事由上，世尊这样说：“因此，长寿，你应当这样学：我要对佛具备不动摇的净信。”巴利

尊者，世尊所宣说的这四种入流支，这些法确实在我身上存在——巴利

所以，长寿，你应当安住在这四个入流支上，进一步修习六种属于明的法——巴利

孩子，长寿，别这么想。巴利

来吧，孩子长寿，世尊对你说了什么，你就要好好用心记住。巴利

比丘们，居士长寿是个有智慧的人。巴利

他依照法去实践了。巴利

他也没有因为法义上的争执来为难我。巴利

比丘们，居士长寿因为彻底断尽了五种下分结，所以成为化生者，在那里般涅槃，不再从那个世间返回。巴利

问：贤友，那位世尊……正自觉者所说的、收在《预流相应》里的第七部经《竹门经》，是在哪里说的？为谁说？以什么为因缘？又是怎么说的？巴利

回答：尊者，这是针对憍萨罗国一个叫竹门的憍萨罗婆罗门村中、竹门城的婆罗门居士们所说的。巴利

尊者，竹门城的婆罗门和居士们对世尊这样说：“乔达摩贤者，我们怀着这样的愿望、这样的欲求、这样的志向：我们想住在子女拥挤的床榻上……想受用金银；身坏命终之后，想往生善趣天界。乔达摩贤者，请您为怀着这样愿望、这样欲求、这样志向的我们说法，让我们能住在子女拥挤的床榻上……身坏命终之后往生善趣天界。”尊者，就在这件事上，世尊这样说：“居士们，我要为你们开示自通之法门。你们要听，要好好作意，我要说了。”巴利

问：贤友，就在这第三皈依品中，过去那些结集法的大长老们最初结集的第一部《大名称经》，世尊是在哪里、针对谁、以什么事为缘由、又是怎样宣说的？巴利

解答：尊者，在释迦族的迦毗罗卫城榕树园中，针对释迦族的摩诃男而宣说。尊者，释迦族的摩诃男对世尊这样说：“尊者，这座迦毗罗卫城富足、兴旺，人口众多，人烟稠密，拥挤不堪。尊者，我在傍晚时分，去亲近世尊或去亲近那些值得修习意业的比丘之后，进入迦毗罗卫城时，有时遇到狂乱的大象，有时遇到狂乱的马，有时遇到狂乱的车，有时遇到狂乱的货车，有时遇到狂乱的人。尊者，那时我对世尊的忆念就忘失了，对法的忆念就忘失了，对僧的忆念就忘失了。尊者，那时我心里这样想：如果我此刻死去，我的趣向是什么？我的来世会怎样？”尊者，就在这件事上，世尊说了“摩诃男，不要害怕！摩诃男，不要害怕！你的死不会是恶死，你的命终不会是恶终”等这样的话。巴利

问：贤友，就在那里，结集诸法的诸位大长老所作的第五部结集中，《第二皈依释迦经》是世尊在何处、针对谁、以什么因缘、怎样宣说的？巴利

解答：尊者，这是在释迦国的迦毗罗卫城榕树园中，针对释迦族的摩诃男而说的。巴利

尊者，释迦族人摩诃男对世尊这样说：“尊者，这里有个叫萨拉那尼的释迦族人死了，世尊授记他说：‘他是入流者，不会堕入恶趣，必定趣向正觉。’可是尊者，很多释迦族人聚在一起，抱怨、不满、非难说：‘真是稀奇啊，诸位！真是奇妙啊！巴利

贤友们，现在这里谁不会成为入流者呢？因为那位名叫萨拉那尼的释迦族人已经去世了，世尊却对他授记说：“他是入流者，无堕处性，必定至正觉彼岸。”可这位萨拉那尼释迦族人，戒学并没有圆满。尊者，关于这件事，世尊用“摩诃男，那位长久以来皈依佛、皈依法、皈依僧的近事男，他怎么会堕入恶趣呢？”这样等话作了开示。巴利

问：贤友，就在那里，由过去那些结集法藏的大长老们所结集的第六次结集里的《第一给孤独经》，是在哪里、关于谁、以什么为事由、由谁、又是怎样宣说的？巴利

声明：在舍卫城，尊者，这是针对给孤独居士，由法将舍利弗长老所说的。巴利

具寿舍利弗长老由具寿阿难长老作为随行沙弥陪同，一起前往给孤独居士的住处。到了之后，坐在已经铺好的座位上。坐定后，具寿舍利弗对患病、痛苦、病重的给孤独居士这样说：“居士，你能忍受吗？还能撑得住吗？那些苦受是在消退，而不是在加重吗？看得出在消退，而不是在加重吗？”“尊者，我忍受不了，也撑不住。我那些剧烈的苦受在加重，不是在消退。看得出在加重，而不是在消退。”尊者，就在这件事上，法将具寿舍利弗长老说了这样的话：“居士，就像一个对佛没有净信、没有听闻正法的凡夫，身体坏散、命终之后，会投生到恶趣、恶道、堕落处、地狱。但你对佛并没有那样的无净信。居士，你对佛确实有不动摇的净信：‘那位世尊是阿罗汉、正自觉者……世尊。’当你这样观察自己内心对佛的这种净信时，那些受就会即刻平息。”巴利

问：贤友，就在那里，古代结集法藏的大长老们将《摩诃男经》结集为第七经，编入功德盈聚品。世尊是在哪里、针对谁、以什么事为因缘而宣说的？巴利

声明：尊者，在释迦族人中，在迦毗罗卫城，针对释迦族人摩诃男而宣说的。巴利

尊者，释迦族人摩诃男问佛陀：“尊者，要怎样才算是在家男信徒呢？”尊者，针对这件事，佛陀是这样说的：“摩诃男，当一个人皈依佛、皈依法、皈依僧……”巴利

尊者，到底怎样才算是近事男呢？巴利

问：贤友，就在那里，由过去结集法藏的大长老们所结集的第九部经——《迦离果达经》，是世尊在什么地方、针对谁、因为什么、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，这是世尊针对释迦族中一位名叫迦利瞿昙的释迦女而说的，也就是：“瞿昙，具足四法的圣弟子就是入流者，不退堕法，决定趣向正觉。”等等。巴利

拘陀，你真有福气；拘陀，你真是得到了大利益；拘陀，你已经证得了入流果——巴利

问：贤友，那位以证智了知……的正自觉者，是在哪里、针对谁、以什么因由、怎样宣说了《入流相应·福德聚品》中的第十经——《难提耶释迦经》？巴利

回答：尊者，这是世尊在释迦族的迦毗罗卫城榕树园，针对释迦族难提耶所说的。尊者，释迦族难提耶曾问世尊：“尊者，如果一位圣弟子完全、彻底、在任何情况下都不具备四入流支，那么这位圣弟子是不是就住于放逸呢？”尊者，就在这个因缘上，世尊这样说道：“难提耶，如果有人完全、彻底、在任何情况下都不具备四入流支，我说他就是站在外道凡夫那一边的人。”等等。巴利

问：贤友，在《谛相应》中，由过去结集法藏的大长老们所结集的第十经——《畜生论经》，世尊是在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，在舍卫城，世尊针对众多比丘这样说：“诸比丘，你们不要谈论种种无益的世俗言论，也就是：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、怖畏论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、床具论等等。”巴利

你们应当说：“这是苦。”巴利

因此，比丘们，应当致力于“这是苦”……应当致力于“这是趣向苦灭之道”。巴利

问：贤友，就在这《转法轮品》当中，那部由古时结集法藏的大长老们最初结集的《转法轮经》，世尊是在哪里、针对谁、又是怎样宣说的？巴利

回答：在波罗奈的仙人堕处鹿野苑，针对五群比丘，世尊这样说：“比丘们，出家者不应亲近两个极端。哪两个呢？一个是沉溺于感官欲乐，低劣、粗俗、凡夫、非圣、无益；另一个是沉溺于自我折磨，痛苦、非圣、无益。比丘们，如来不趋近这两个极端，而证悟了中道。”世尊就是以这些开示宣说了这部经。巴利

问：贤友，就在这《拘利村品》里，古时结集法藏的大长老们所结集的第五部《漏尽经》，是世尊在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

回答：在舍卫城，世尊针对众多比丘这样说：“比丘们，我说只有知道、看见的人才能灭尽诸漏，不知道、没看见的人不能。比丘们，知道什么、看见什么，才能灭尽诸漏呢？比丘们，知道‘这是苦’、看见‘这是苦’，就能灭尽诸漏；知道‘这是苦的起因’、看见‘这是苦的起因’，就能灭尽诸漏；知道‘这是苦的止息’、看见‘这是苦的止息’，就能灭尽诸漏；知道‘这是通往苦的止息的道路’、看见‘这是通往苦的止息的道路’，就能灭尽诸漏。比丘们，像这样知道、像这样看见，就能灭尽诸漏。所以，比丘们，应当致力于‘这是苦’；应当致力于‘这是苦的起因’；应当致力于‘这是苦的止息’；应当致力于‘这是通往苦的止息的道路’。”世尊就是这样说的。巴利

问：贤友，就在这《申恕林品》中，过去结集法藏的上座大长老们最初结集的《申恕林经》，是世尊在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

在憍赏弥的申恕林中，世尊针对众多比丘说了这样一段话：“比丘们，你们怎么看？是我用手拿起的这几片申恕叶多，还是申恕林上面的叶子多？”等等。巴利

问：贤友，就在这部《五趣省略品》里——它是由古代结集法藏的大长老们作为最后部分结集而成的——世尊是在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

提问：在毗舍离，世尊针对众多比丘这样宣说：“诸比丘，你们怎么想？是我放在指甲尖上的那点尘土多，还是这大地多？”——就是以这类话宣说的。巴利

问：贤友，哪些人在修学？巴利

回答：尊者，有学的人和善凡夫都在修学。巴利

问：贤友，哪些是已修成学处者？巴利

回答：尊者，阿拉汉们是已修学圆满的人。巴利

问：贤友，它安立在何处？巴利

回答：尊者，它安住于乐于修学的人们之中。巴利

问：贤友，哪些人持守它？巴利

解除：尊者，凡是对其合适者，他们就持守。巴利

问：贤友，这是谁说的话？巴利

回答：尊者，这是世尊、阿罗汉、正等正觉者的话。巴利

问：贤友，这是由谁带来的？巴利

回答：尊者，这是从一代代传承中传下来的。巴利