6. 阿波兰多国教法传布道

6现在我要讲述马兰马地区阿波兰多国的教法传承。在我们马兰马国的苏帕达卡提塔，住着商人村的小富和大富两兄弟，从世尊在世时起二十多年开始，教法就已经建立起来了。但那时候教法还没有广泛传播开来。因此，为了再次让教法建立起来，目犍连子帝须长老派遣了臾那法护长老。巴利

世尊接受了红檀香寺，在那里坐了七个七天，为前来集会的天和人施予法味。在这七个七天中，有一周，八万四千众生通达了法。他又从大约五百座殿堂处一路走来，途中在真实结缚山为坐在那里的名叫真实结缚的仙人说法，使他获得六种神通，证得阿罗汉果。在商人村，又让伊西丁那长者等人尝到了法味。就这样，因为真实结缚、伊西丁那、大福等人，教法在马兰马地区建立了起来。巴利

这就是在马兰马地区阿波兰多国中，教法最初建立的地方。巴利

世尊般涅槃后二百三十五年，举行了第三次结集。结集结束后，大目犍连子帝须长老派遣自己的共住弟子臾那法护长老，与四位比丘一起前往阿波兰多国。所谓阿波兰多国，就是我们马兰马地区的苏那帕兰达阿波兰多国。这件事的来龙去脉，前面已经说过了。巴利

臾那法护长老也来到阿波兰多国，用《火聚譬喻经》让国民生起净信，使七万条生命尝到了法味。国中很多人都在教法里出家了，王族中也有大约一千人出家。至于女性，出家的人数超过六万。要知道，这并不是说她们听了《火聚譬喻经》就出家，而是说从最初开始，直到很长时间里，对教法生起信心而出家的女性。为什么呢？因为女性要在比丘尼面前才能出家，而当时并没有比丘尼和臾那法护长老一起来。所以应该理解为：过了很久之后，比丘尼们来了，在她们面前出家的那些女性。就像在锡兰岛上，阿努罗妃出家时，大玛欣德长老特地迎请僧伽蜜多长老尼这件事，就是这里的例证。这样一来，靠着臾那法护长老，阿波兰多国的众生得到了很大的利益。因此，注释书里这样说：巴利

这里要把握一个特别的用意。怎么把握呢？《火聚譬喻经》是依比丘们的修行方式而说的，只适合对比丘们宣说，长老当时也正是对比丘们宣说它。所以，因为富那、真实结缚等人，在世尊还在世的二十年里，教法就已经在阿波兰多国建立起来了；由于某些地方有比丘们存在，为了摄受这些比丘，也为了让后来到达的比丘们了解清净的行为，长老宣说了《火聚譬喻经》。这样一来，就和后面将要说的阿利摩达那城有伪沙门存在这句话相吻合了。巴利

因为世尊应富那长老的请求，来到阿波兰多国，住在商人们所建的栴檀寺里。有一次，世尊以阿难为随行沙门，也游化到了铜洲。游化之后，他来到阿利摩达那城遗址附近，站在山顶上预言说：“阿难，未来在这地方会有一位名叫三牟提的国王，建起一座叫阿利摩达那的城市。在那里，我的教法将会兴盛并稳固地建立起来。”这个意思在古老的吠陀诵持者典籍中已有说明。巴利

这位臾那人达摩罗护长老也来到阿波兰多国，游化到铜洲，让铜洲的居民也尝到了法味。这个意思可以从注疏中说的“有数千人从刹帝利种姓出家”得知。因为当时阿波兰多国并没有刹帝利，是铜洲的印度人统治并住在那里；既然连刹帝利都没有，又怎么会有刹帝利种姓呢？由此可知，“有数千人出家”是就铜洲而言的。因此，在这里也适合讲述铜洲的教法史。巴利

所以，现在我要讲一讲铜洲的教法史。在我们的缅甸地区，铜洲的阿拉干国阿利摩达那城里，有一位名叫萨穆提的国王统治着国家。从那时起，一直到阿那律王时期，有大约三十个假沙门住在名叫萨摩提的地方，他们给大约六万名弟子作了教导之后，便四处游化。巴利

那些假沙门有这样的主张：如果谁杀了生，只要念诵这样的护咒，就能从那个恶业中解脱；如果有人杀了父母，想要从无间业中解脱，就该念诵这样的护咒；如果有人想为儿女操办婚嫁，应该先禀告师长，然后才能办婚嫁之事；谁要是违反了这个规矩，就会产生许多不善业。他们就用这类邪见，对各自前来追随的人给予教导。阿那律王听说了这件事，因为他过去积累的福德，不喜欢他们的主张。这就是他们的邪见。巴利

那时，有一位名叫阿拉汉的长老来到阿利摩达那城，使教法得以确立。这位阿拉汉长老的因缘事迹有三种来源：源自王族传承、源自护咒因缘、源自教法传承。巴利

这里讲一段出自王族的因缘：那时，在苏纳帕兰塔和铜洲这些地方，教法还完全没有在任何时候都稳固地建立起来。于是大长老们想：“我们要按照世尊的授记，把教法建立起来。”他们就去到帝释天王那里，请求说：“请给一位有能力护持教法的人。”帝释天王从三十三天请来一位天子，让他投生到一位婆罗门女的胎中。满十个月出生时，一位名叫戒慧的长老守护着他，等他到了年纪就让他出家。他极为精通三藏，证得了阿罗汉果，以“阿罗汉”这个名字广为人知。巴利

而那位长老为了在缅甸地区弘扬胜者的教法，来到阿利摩达那城，在离城不远的一处树林里坐下。那时，帝释天王引诱一个尼沙陀，让他见到了那位长老。于是尼沙陀这样想：这人如果不是人，可能就是亚卡；如果是人，那他就是蛮族出身。这样想过之后，为了带他去见国王，就把他带进了城。长老拿着八种资具跟在后面。尼沙陀把长老带到国王面前，让国王见他。巴利

国王看见后心想：这个人诸根清净调柔，不是蛮族出身，他内心一定有成熟的法，就像莲花得到阳光照耀而绽放一样。于是国王想试探他，便对长老说：请你知道适合自己的座位，坐下吧。巴利

长老登上国王的宝座后并未坐下。国王心想：“他坐在最高的座位上，必定是最尊贵的人。”于是问道：“你是谁的亲戚？是谁的弟子？从哪里来？”长老回答说：“世间有位具足九种德行的世尊、正自觉者，我是他的亲戚；那位世尊正是我的老师；我是从比丘僧团所坐的地方来的。”巴利

国王心生欢喜，说道：“请把你老师所宣说的法，给我讲一部分吧。”于是，就像尼枸陀沙弥为阿育王宣说不放逸法那样，长老也只宣说了不放逸法。巴利

国王又说：那么现在正自觉佛坐在哪里呢？他所宣说的法有多少？他的弟子又有多少？像你这样的人，还有没有别的？长老回答：现在我们的导师正自觉佛已经般涅槃了，如今只剩下舍利。他所宣说的法，有八万四千倍法蕴那么多。在妙法城里，三藏按成对计算共有三十种。除了我以外，按世俗和胜义来分，两种僧团都存在。巴利

国王听了之后，信心更加增长，又禀告说：“尊者，在眼前这件事上，除了您，我没有别的依靠。从今天起直到命终，请您接受我为近事男，我会恭敬领受您的教导。”巴利

后来，他在适合修林居支的地方让人建了一座精舍，并布施出去。他也破斥了那些假沙门的说法，就像一个人得到金盘、又得到金器之后，就把陶器丢在一边一样。在整个王国里，他也让众人舍弃了那些假沙门的说法。那时，那些假沙门利养变得微薄，就对长老怀恨在心。而那些假沙门就像林中无主的野狗一样，无依无靠，遭受了身心的痛苦。巴利

国王知道这件事后，就安排了守卫，让那些假沙门没法再来捣乱。他又让那些假沙门穿上白衣，拿着武器，以士兵的身份去服王役。长老则为那些对教法生起净信的人剃度、授具足戒，把教法清理干净。国王又想：这个国家以前的国王们听信假沙门的说法来治国，如果我能让他们重新采用那有害的统治，那么我就想去除他们那有害的统治，让他们采用有益的统治。国王为此感到忧虑。巴利

然而这是载于小因缘中的事缘生起。巴利

据说在锡兰岛上，有一位比丘住在维帕瓦西城，他去了乌帕德瓦拉瓦提城学习经教。后来他又去了善法城学习经教。当时他听说在室利差呾罗城的帕塔利树上有一部经典，就从善法城前往室利差呾罗城。半路上，一个猎人看见这位长老，以为他是夜叉，就把他抓住，带去见阿奴鲁德王。巴利

那时，国王问长老：“你是谁？”长老回答：“大王，我是乔达摩的弟子。”国王又问：“那三宝是什么样子的？”长老说：“大王，应该把佛陀看作像大药智者那样，把法看作像隧道那样，把僧看作像毗提诃的军队那样。”国王听了这些譬喻之后，又问：“这些人就是乔达摩的弟子吗？”长老回答：“大王，这些人不是乔达摩的弟子，他们和我们不是一类，是那些伪装成沙门的人。”听了这话以后，从那时起，国王就舍弃了那些伪装成沙门的人，把他们看得像草一样轻贱。他在帕塔利树上得到的那部经典，就在得到的地方用火烧掉了。据说那个地方至今还以“火烧地”这个名字为人所知。巴利

长老又为国王讲说了《天宫事》。国王生起净信，在从室利差呾罗城返回阿利摩达那城的时候，就把长老带了回去。巴利

这部经典在帕塔利树洞里被找到的经过是这样的：那些冒充沙门的人当中，有一个很会耍手段的假沙门，按照自己的主张写了一部经典，把它塞进室利差呾罗城里一棵三十二肘高的帕塔利树洞中，反复用水浸湿，再用泥封住，让树皮重新长合。那时他们到处散布消息说：“我们梦见帕塔利树里有一部经典，义理和文句都很完备。”国王听说后，就前往室利差呾罗城，把那棵帕塔利树劈开寻找，得到了那部经典。那部经典里按照他们自己的主张写着：“假沙门的沙门身份就是这样的，这些人才是乔达摩的弟子，只有他们的行为才是通往天道的路”等等。国王生起信心，给了那些假沙门很多供养。后来，国王听了长老说法之后，就用火烧掉了那部经典。应该知道，国王就是这样听了假沙门的话先去了室利差呾罗城，在返回阿利摩达那城的路上把长老带了回来。到了阿利摩达那城后，国王建了一座叫祇园的精舍，施给了长老。长老在那里把教法整顿清净之后住了下来。国王每天送水来，王后则每天亲自送食物来供养。每当有疑问生起时，国王就向长老请教那些有疑问的地方。巴利

不过，这是教法传承中流传下来的因缘。巴利

在善法城，有一位证得等至、名叫无比见的长老，为了延续索那长老和郁多罗长老的传承世系，与五百位比丘坐在一起。他的主要弟子名叫增上戒，增上戒的主要弟子名叫命见，命见的主要弟子名叫迦罗，迦罗的主要弟子名叫阿拉汉，阿拉汉的主要弟子名叫圣种。巴利

这段话是这么说的：那么，这位郁多罗耆婆大长老又是谁呢？这位长老是罗摩那地方的人，是圣种长老的弟子。而圣种长老是住在迦本甘城的摩诃迦罗长老的弟子。摩诃迦罗长老又是住在善法城的命见大长老的弟子。这与《迦罗尼石铭》里所说的对不上。即便如此，也应该知道，原本想要表达的意思并不会因此丢失。巴利

不同老师的说法虽然表现形式各不相同，但也不该因此轻视，因为阿拉汉长老在阿利摩达那城护持并确立了教法，这一点在这里就是判断标准。意思是说，无论各位老师的说法怎样，都应该承认：阿拉汉长老来到阿利摩达那城，建立了教法。巴利

不过，阿拉汉长老的本名是法见，他是善法城居民、戒慧长老的弟子，这一点广为人知。这位长老早在出家之前就已学通四吠陀的技艺。出家之后，又学习了《萨罗经》和三藏，通达透彻，到处都很有名。人们把他迎请到苏迦多那城供养。他在那里住了十年，又回到善法城，然后采取了住林野的修行方式。巴利

此后，在佛陀教法之轮转动后的一千五百六十一年，也就是迦利时代过了三百七十九年的时候，阿那律王登上了王位。那时，在阿利摩达那城里，有一些伪装成沙门的人自称“我们是乔达摩的弟子”，他们结成三十人一组、三十人一组地坐在一起。据说按组来算，大约有一千人。阿那律王听说了这些伪装沙门者的在家生活、非梵行等情况后，心里并不欢喜。即便如此，他仍未舍弃依传统而来的供养。然而，在见到那位阿拉汉长老之后，从那时起，他便破除了那些伪装沙门者的固定规矩，对教法生起了净信。巴利

那时，阿罗汉长老对阿努鲁达王说：“在三种教法中，只要教理教法还在，行道教法就还在；只要行道教法还在，通达教法就还在。就像即使有百头千头牛，如果没有能延续种系的母牛，那个传承就接续不下去；同样，即使有百位千位持头陀行的比丘，如果教理消失了，所谓的通达就不会有。又像为了记住埋藏的宝瓮，把文字刻在石板上，只要文字还在，宝瓮就不算丢失；同样，只要教理还在，教法就不算消失。又像大湖的堤岸坚固时，不能说水会留不住；有水的时候，不能说莲花等花不会开放；同样，当如同大湖坚堤般的三藏佛语还在时，不能说没有像水一样践行行道的人；有他们在时，不能说没有像莲花般的通达。因此，教理绝对是根本标准。所以，哪怕只有两部巴利摩诃在奉行，教法也仍未消失。教理若消失，即使善加修行的比丘也不会有法现观；教理不消失，才会有法现观。如今我们的教理教法并不完整，也没有舍利。因此，哪里有教理教法和舍利，就该派使者带着礼物去迎请。若能如此，胜者的教法将在我国长久建立。”巴利

尊者，既然这样，我们该到哪里去求取呢？大王，在金地国的善法城里，有位国王曾三次抄写三藏并安放在那里，而且那里还有许多舍利。国王答道：好的，尊者。于是他备下许多礼物，写好国书，派了一位具备八种德行的大臣作为使者前去。巴利

善法城的国王名叫摩诺哈利，他也生起了悭吝之心，心想：把三藏和舍利送到你们这种持邪见的人那里，是不合适的。三界之尊的正等正觉者的教法，只会建立在持正见的人那里。就像狮王的鬃毛，只该盛在金盘里，不该盛在陶罐里。巴利

使者们回来以后，把这件事禀报给了阿那律王。阿那律王听完，勃然大怒，就像芝麻被丢进热锅里一样，噼里啪啦地爆响。巴利

这时，国王从水路调集了八百万艘船和八千万水军，列好阵势；又从陆路和四位大将一起，率领八万头象、九百万匹马、八亿战士，排兵布阵，亲自前往苏达摩城，准备作战。巴利

摩诺哈利王听了这话，变得又冷又渴，把自己手下的众多将士安排妥当，就在苏达摩城里摆好阵势，然后坐了下来。巴利

那时，他们虽然按照《阿闼婆吠陀》里记载的方法一再努力，却始终没办法靠近城基。于是国王问那些精通吠陀的人：“为什么我们没办法靠近城基呢？”那些精通吠陀的人回答说：“大王，我们认为这里有《阿闼婆吠陀》的禁制。”于是国王让人把一具尸体埋进地里，再挖出来，扔进了大海。巴利

据说，有人让一个属于印度家族、名叫琼古的人吃下一种虫，把他害死，然后取来他的手、脚等大小肢体，剁成一块一块，埋在城墙周围的地里。那时才能靠近那座城。进城之后，阿那律王活捉了摩诺哈利王，又把苏达摩城中历代国王传承下来、供奉在宝石函里的三藏经典和舍利取出来，放到摩诺哈利王的三十二头大象背上驮了回来。巴利

到了阿利摩达那城后，他把舍利放进宝石函里，安置在吉祥寝宫的宝石床上，靠近床头的位置。又把三藏经典安放在宝石所造的殿堂中，交付给比丘僧团，供他们学习、受持等。据说从那时起，学习这些迎请来的三藏经典的圣者大约有一千人。巴利

征服了善法城之后，他把三藏和比丘僧团一起迎请过来，使教法得以建立。这件事发生在胜者轮六百零一年、争斗时四百一十六年，石刻碑文上这样记载。巴利

在阿奴律陀王的时代，因为福德的威力，三宝圆满具足，所以得到了“满村”这个名字。过了很久之后，由于省略了ṇ音、又把m音变成了随韵，在缅语里就被叫作“蒲甘”，这是《未来王统史》里记载的说法。巴利

阿奴律陀王派了四位大勇士去锡兰岛，从那里把三藏迎请回来。阿拉汉长老把从锡兰岛请来的三藏和从善法城请来的三藏放在一起对照、比对、审查。那时，两者就像恒河水和耶牟那河水一样，彼此不多不少，完全一致。他又依据这些三藏扩充了其他经典，把它们安放在三藏库中加以供养，还在各个地方建立了教法。巴利

摩诃利王也被安置在名为“摩罗迦婆”的地方，并配有侍从。据说，这位国王开口说话时，口中会放出光明。他有时会来到阿奴律陀王面前，以恭敬之心行礼等。那时，阿奴律陀王感到毛骨悚然，心生恐惧不安。因此，为了消除这位国王的威势，阿奴律陀王向佛塔和佛像供养食物后，取来那些食物，分给摩诃利王。那时，他那种威势就消失了。摩诃利王生起警醒，发愿说：“只要我还在轮回中流转，尚未证得涅槃，就绝不随他人之力而转。”他把从善法城带来的、属于自己的意生宝珠卖给一位富商，用所得的钱和五车白银，让人造了一尊巨大的佛像，呈结跏趺坐的姿势；又造了一尊呈般涅槃姿势的佛像，一共造了两尊佛像。据说这些佛像至今还在。就这样，阿奴律陀王从善法城和锡兰岛迎请来教法，并将其建立在阿利摩达那城。巴利

郁多罗耆婆长老也从苏那郁多罗的传承那里接受了教法，从善法城来到阿利摩达那城，把教法建立了起来。巴利

这就是在我们缅人地区、铜洲国的阿利摩达那城，因为郁多罗耆婆长老的缘故，教法第五次得以建立。巴利

郁多罗耆婆长老前往锡兰岛的时候，一个叫查帕陀的沙弥跟他一起去了，他们就在锡兰岛依止锡兰本地的长老们出了家。出家以后，查帕陀沙弥学习教理，在那里住了十年，然后回到阿利摩达那城。他还带回了悉瓦利长老、多摩林达长老、阿难陀长老和罗睺罗长老。这些长老都是通达三藏、博学而善巧的。这件事的详细情况前面已经说过了。巴利

到了阿利摩达那城之后，他们没有和阿利摩达那本地的比丘一起做律制事务，而是分开坐着。那罗波帝王对那几位长老生起了极深的净信。他在伊罗婆底河上绑了木筏，就在那里让他们举行了具足戒羯磨。过了很久之后，这群僧人逐渐壮大起来。巴利

那罗波帝王邀请那些长老和僧团，举行了盛大的布施供养。那时，罗睺罗长老在庆典中看见一个服饰端庄、容貌美丽的舞女，心被系住了，就像猴子被胶粘住、大象陷在泥沼里一样，陷在欲望的胶泥中，对教法心生厌离，开始还俗。他像被致命疾病制伏、无药可救的人一样，其他长老虽然给了教诫，他也听不进去。于是其他长老对他说：你不要因为那一个，让我们所有人都丢脸。不要在这里还俗，去末罗岛吧，随你的心意去做。说完就把他打发走了。罗睺罗长老从拘尸城渡口上船，去了末罗岛。到达末罗岛时，末罗王想了解律藏，就在他面前学习了《小戒学》及其注释，并送给他一钵量的宝珠。他得到宝珠后就还俗了。这里有偈颂说：巴利

其余长老中，名叫恰帕多的长老最先去世。只有西瓦利塔、阿马林达和阿难这三位长老，以学习、受持经教等方式护持教法，住在阿利摩达那城。有一次，国王给这三位长老每人一头大象。西瓦利塔和阿马林达长老接受后，把象放回了树林。阿难长老却把象送到一个城里，吩咐说“交给我的亲属”，然后前往库西马提渡口，把象装上船。西瓦利塔和阿马林达长老知道这件事后，对阿难长老这样说：“贤友，我们是为了让大象过得安乐才把它们放回树林，你却在做不合正法的事。”阿难长老说：“尊者，照顾亲属有什么不对呢？世尊不是说过‘也应当照顾亲属’吗？”巴利

长老们说：“如果你不听我们的话，那就随你的心意去做吧。但我们不会再和你一起共住。”于是他们就分开坐在别处。巴利

从那时起，两个团体就分裂了。后来，时间一久，多摩林达长老为了护持那些多闻、聪明又有能力的弟子，在在家人面前用言语示意说：“这位是多闻者，这位是大智慧者。”他这样做，是想让善男子们因为容易得到生活所需，而能为教法带来利益。尸瓦利长老听了这件事后，这样说：“你为什么用言语示意，做世尊所呵斥的事？”多摩林达长老说：“世尊禁止用言语示意，只是为了自己利益；而我用言语示意，是为了别人的利益，不是为自己。我正是为了让教法兴盛才这样用言语示意。”尸瓦利长老又说：“你不听我的话，你想怎么做就怎么做吧，我不再和你共住。”于是分开，和自己的徒众坐在一起。从那时起，三个团体就分裂了。巴利

在阿利摩达那城里，阿拉汉长老有一派，尸瓦利长老有一派，多摩林达长老有一派，阿难长老有一派，一共成了四派。巴利

在这些派别当中，阿拉汉长老那一派因为最先从善法城来，所以被称为“前派”；其他那些则因为后来才到，所以被称为“后派”。巴利

尸瓦利长老在阿利摩达那城尽形寿护持教法，于佛灭五百九十年时入灭。巴利

阿难长老则是在阿利摩达那城里护持教法四十四年，在佛灭后五百九十六年的时候去世。巴利

塔摩林达长老也终生护持教法，在佛灭后五百零八年的时候入灭了。啊，诸行的本质就是这样啊！巴利

就这样，在阿利摩达那城里，胜者的教法靠着阿罗汉们、造论师们和凡夫们，像天空中的月亮一样闪闪发光。巴利

在这里，当阿努鲁达王从善法城迎请教法时，约有六万位阿拉汉到来，而证得入流、一来、不还果的人则多到无法计算。巴利

在名叫查达谷印达的国王时代，有八位阿拉汉从雪山中的香山来到王宫乞食。国王接过他们的钵，用饮食供养之后，问道：你们现在是从哪里来的？他们说：大王，我们从雪山中的香山来。于是国王生起极大的净信，请求他们说：请在这里入雨安居三个月吧。他让人建好精舍后供养给他们。那三个月里，他也把阿拉汉们请进宫内，用饮食供养。巴利

有一次，阿拉汉们请求说：“请化现一座像香山欢喜根窟那样的洞窟给我们看。”国王就命人化现了一座像欢喜根窟那样的洞窟给他们看。国王也命人建造了一座和那个洞窟相似的洞窟。因为它是照着欢喜根窟的样子造的，所以也取名叫“欢喜”。就这样，在查塔古印达王时期，阿拉汉们从香山欢喜根窟来到这里，建立了教法。巴利

阿拉汉的状态确实很难如实了知，因为不允许向未受具足戒的人展示上人法，而且即使证到阿拉汉果，也未必断尽习气。就算自己是阿拉汉，也不适合对未受具足戒的人说“我是阿拉汉”；有些人证到阿拉汉果之后，仍然断不了习气，毕陵伽婆蹉长老的故事就是这方面的例证。所以，在世间要认出谁是阿拉汉并不容易。正因为这样，大迦叶长老的一位侍者比丘，虽然住在自己的戒师大迦叶长老身边，却不知道长老已经证得阿拉汉。巴利

大迦叶长老和一位共住弟子一起从林间住处进村乞食。走在路上，那位共住弟子拿着衣钵，跟在后面，这样说道：“尊者，世间到处都在传‘阿拉汉，阿拉汉’，我只是听说过，还从来没有亲眼见过。”长老听了，转过身回头看了看，说道：“贤友，你拿着资具跟在阿拉汉后面走，却不知道他就是阿拉汉啊。”巴利

在阿利摩达那城里，戒慧长老、波罗隆卡长老、苏眉达长老等人，也都证得了阿罗汉。那罗波帝王去挖掘脚山，回来的时候在路上看见一条水渠闪着宝石般的光，心想：这大概是欲在此处修福的帝释天所示现的吧。他如此作意后，决意要建一座塔，便让国中居民把那里整平。巴利

这时，一位名叫戒慧的长老这样说：“大王，您想着‘我要修福德’，就让人做了这片平整土地的工程。对您这样让人去做的，只有非福德，不是福德。”说完之后，他心里想着“愿众多众生不要受苦”，于是没有吃国王以惩罚手段、为了威吓他而布施的钵食。国王就说：“如果你不想吃我布施的钵食，那么只要你住在我统治的国土里，就逃不开我的钵食；就连国土中居民布施的钵食，也都是属于我的。难道你现在吃的，不正是我的钵食吗？”巴利

戒慧长老也想：如果我真要这样，那就去斯里兰卡岛住下来。这样想过之后，他就住在林子里了。巴利

这时，有个守城门的亚卡知道了这件事，就在国王到来的时候，迎面站着，现出恐怖的样子坐下。众人用各种咒术想把他赶走，却怎么也赶不走。巴利

于是国王把占相师们召来，问他们：“这个亚卡为什么坐在这里？”他们回答说：“大王，您之前曾以不恭敬的态度谈论戒慧长老，而我们也曾听说，亚卡们对那位长老极为净信。因为这个缘故，这亚卡就示现恐怖形相坐在这里了。”巴利

国王也命令大臣们去请长老来。长老没有来，他心里打算：“我要去斯里兰卡岛。”国王听说这件事后，把一位名叫四资具的大臣叫来，派他去说：“你去把长老请来。”四资具大臣很机灵，把一尊金制佛像安放在船上，来到了大海岸边。到了长老那里后，他派人传话：“世尊、正自觉者现在来到这里了，请戒慧长老前来拜见世尊、正自觉者。”长老因为对佛陀的恭敬，无法拒绝“请前来拜见世尊、正自觉者”这句话，于是就来了。巴利

长老登上船后，向世尊、正自觉者行了礼拜、敬意和供养等。就在长老这样行礼拜、敬意和供养的时候，船飞快地往回驶。这时，四资具大臣说道：“尊者，现在您应当护持您的导师——正自觉者的教法了。”国王在大臣们的簇拥下出来迎接。他握住船上长老的手，把长老迎进王宫。到达门口时，一个亚卡坐在地上，向长老顶礼。巴利

国王到了王宫后，用各种食物供养长老，并这样说：“尊者，从今天起，您就是我的老师。我会以头顶礼接受世尊的教诫，并照着去做。”他又把自己的五个儿子交给长老。这五位王子就跟着长老修学。长老把他们叫来，一起前往精舍。路上，长老在可走的平地上画了五个圆形图案，给这些王子看过之后，就让他们回去了。王子们回去后，把这件事禀告国王。国王说：“这是为了让你们修福才这样示现的。”于是让那五位王子用秤称出等量的黄金，以这些黄金作为本钱，就像世尊在世时波斯匿王令人造的那尊檀香佛像一样，分别造了佛像。巴利

帝释天作为营造者，建起了那五座作为他们安置处的塔。这里应当理解：先前国王生起净信，把王子们交给了长老；长老先把根本资财供养给三宝，之后又想使王子们成为自由民，于是长老作了这样的示意。巴利

戒慧长老应当被看作属于阿拉汉众的传承。巴利

在阿利摩达那城，国王当政的时代，有一位名叫迦叶的长老四处游化，来到一个叫波罗隆卡的地方。那时，有两个年迈的波罗隆卡人对这位长老生起了极大的净信，就把两个儿子交给他，让他们去侍奉长老。巴利

因为波罗隆卡人对长老有着极大的净信，所以长老也被称为“波罗隆卡长老”。后来，这位长老想去锡兰岛时，帝释天化作一只老虎，用背驮着他，一直把他送到大海边。到了大海边之后，长老登上船，和商人们一起渡海。巴利

船到了大海中央，却走不动了，就一动不动地停在那里。于是商人们商量说：“我们船上恐怕有不吉利的人吧。”这样商量之后，他们就抽签。一连抽了三次，签都因为过去所造业的果报，落在长老手里。这就是长老过去所造的业：从那一世算起，到第七世时，长老出生在一个村子里的一户好人家。那时他为了玩耍，把一只小狗放进河里，让它在水里玩。他亲自用胸口把这只正在玩水的小狗抱起来，带到了岸边。就是因为过去所造业的果报，签才落到了长老手里。巴利

那时，商人们把他扔到水面上。接着，帝释天化作鳄鱼的样子，把他驮在背上带走了。长老到了夜叉岛后，凭慈心的力量让失明的夜叉们恢复了视力。夜叉们知道了长老的德行，就送给他两兄弟夜叉。长老又前往锡兰岛，把大塔的样式、铜殿的样式、舍利和大菩提树种子带回来，然后返回。巴利

苏美达长老住在哈兰卡城南方、大堤村东南方一座名叫丁那的精舍里。因为地名的缘故，长老本人也就叫丁那精舍长老了。这位长老也是穿粪扫衣的人，有惭愧心，品行柔和，乐于学戒，证得诸禅那，确实是一位阿罗汉。他每天都去八至九由旬远的足塔礼拜，并做塔园里的义务工作。回来之后，就到堤村托钵。这是长老固定的日常行持。巴利

另外还有许多别的事迹，但如果把它们全都展开来讲，这部《教法世系灯》就会变得太过繁琐，所以出于对篇幅过长的顾虑，我们就不细说了。巴利

这里真正想说的是：从正等正觉者般涅槃之后直到今天，靠历代长老一代代传承、接续下来。至于上面提到的那些事例，是为了说明现在仍有具足神通的人，也是为了显示阿利摩丹那城里住着许多具足神通的人，才说出来的。这一点在《比丘尼犍度注》里也说过：巴利

由证得无碍解者住立一千年，由纯观行者住立一千年，由不还者住立一千年，由一来者住立一千年，由预流者住立一千年。这样，证悟之法将住立五千年。巴利

不过在《长部注》和《相应部注》里则说：正法因证得无碍解者而住一千年，因证得六神通者而住一千年，因证得三明者而住一千年，因干观者而住一千年，因巴帝摩卡而住一千年。巴利

不过在《增支部注》和《分别论注》里说：诸佛般涅槃后只有一千年，还能生起无碍解；从那以后，能生起六神通；再往后连六神通也生不起了，就生起三明；随着时间推移，连三明也生不起了，就成了干观者。按照同样的道理，也说不来者、一来者、预流者。巴利

不能这样说：因为注疏里也以种种方式提到过这些说法，所以现在世间就不可能再有圣者了。事实上，现在依然有成为圣者的条件，如果有人已经开始了观禅的修习，他确实有可能证得阿罗汉果——在这里应当得出这个结论。不过也要看到，诸注疏中那些不同的说法，是因为不同诵经长老们各有各的主张。然而，仅仅因为说法有种种差异，即使主张不同，教法还是照样破裂。因为在这里，教法不破裂本身才是判断标准。巴利

就这样，在缅甸地区的阿利摩丹那城，教法被数百位阿拉汉照耀着。不过，从世尊般涅槃后满九百三十年往上算，在巴玛拉国，有一位名叫谢尼拉尼克罗的国王，与锡兰岛同时登位的大名王同一时代，从佛音长老和佛授长老开始，这些大长老造了这些注疏。巴利

此后，为了借助念、定、慧的强弱次第来容易地体证，他们造了复注。在阿利摩丹那城，当佛历一千六百九十七年到来时，为了令听闻三藏根本语法的人们变得聪慧，一位名叫阿难、犹如大海般的大鱼，在三藏及注疏中游弋之后，名为阿葛旺萨的长老造了《词源论》。在阿利摩丹那城，早在郁多罗耆婆长老等人前往锡兰岛之前，就有三位精通教理的大长老：大阿葛般智、他的同住弟子第二阿葛般智、他的外甥第三阿葛般智。而第三阿葛般智也被称为阿葛旺萨。巴利

那时，阿利摩达那城里精通声明的学者很多，他们的名声一直传到了兰卡岛等地。因此，锡兰岛上精通声明的学者们想要考较他们，就来到了阿利摩达那城。当时，阿利摩达那城的比丘们向他们展示了《声论》这部著作。巴利

锡兰岛的学者们看到后，仔细琢磨，心想：在声论这个领域，这部论著在锡兰岛简直是前所未有的，可这部论典里所讲的抉择，我们也没能完全弄懂。于是他们用各种方式赞叹，以至于直到今天，探讨这部论著的风气一直没有中断。巴利

在阿利摩达那城，有一位名叫查帕陀的正法光护长老，他去了锡兰岛又回来。他因为精通声律之学，写了《经分别》；因为精通胜义法，写了《略释》和《名行灯》；因为精通律藏，写了《律藏深义灯》和《界庄严》。他在自己著作的结语里，用本名“正法光护”来称呼自己。不过，因为他出生在库西马那城的查帕陀村，所以以地名为名，就通称为“查帕陀”。巴利

不过在库卡那城，还有一位也被称为“六足”的长老。他无惭、破戒。但有些人仅仅因为名字有点相似，就拿“无惭破戒”去诽谤那位去过斯里兰卡、持戒、柔和、乐于修学的六足长老，就像仅仅因为名字有点相似，就拿行为不端去诽谤尊者达跋·末罗子一样。巴利

在阿利摩达那城里，阿隆伽旃尼孙国王在位的时候，有两位精通教法的长老：大毗摩罗佛陀长老和小毗摩罗佛陀长老。其中，大毗摩罗佛陀长老撰写了迦旃延的注释书《尼沙》。巴利

不过，有人说，那部著作是住在锡兰岛的维摩罗佛长老写的。小维摩罗佛长老则给《日出》作了古注。正法智长老写了《韵律真义阐发》。维普拉长老写了《词义明灯》。在纳拉帕提国王的时代，有一位大臣给《义集》作了古注。巴利

他见到国王的某位后宫妃子所生的一个女儿，就像猴子被胶粘住一样，对她心生系恋，执著不舍。国王知道这件事后，这样说：“如果你想要她，就做一部抉择完备、义理隐深的著作。如果你能做出那样的著作，就能得到她。”于是，他为《尼亚萨》撰作了古注。巴利

后来，国王还俗后把女儿嫁给他，并把他安置在大臣的位置上，这在缅语里称为“桑比亚”。不过，因为那部著作是他写的，所以那部书也用他的名字来称呼。在名叫查塔古欣达的国王时代，法军长老完成了作者和注释。据说，他是在所建的难陀洞附近的难陀寺里，坐着完成这些的。巴利

那时，阿拉汉们从犍陀摩陀山的难陀根本洞来到那座精舍，入雨安居。老师们说，因为这些著作是在他们面前完成的，所以智者应当把它们当作真髓来信受。巴利

而《语读》这部作品，是一位名叫法见的沙弥所作的。巴利

《词义分别思》则是正法吉祥长老写的，他当时住在阿利摩达那城附近、掘足山旁边的一个村子里。也正是这位长老，把一部叫《梵网》的吠陀论著译成了缅语。巴利

另外，正法称长老编写了《单字库》。因为到了迦利时代八百八十七年时，由于害怕那些被称为“扎鲁摩”的邪见家族，整个铜洲的教法光辉都黯淡了。许多典籍也因畏惧火灾而毁失。巴利

当时，他目睹了这种情形，心想：“如果教理之法消失了，行道之法也会消失；行道之法消失时，证悟之法又从何而来？”他由此生起悚惧，才写了这部著作——复注中是这样说的。巴利

萨迦罗长老写了《面门精华》。巴利

在迦利时代第五百八十一年到来时，杰耶辛哈王因为一位年幼的儿子去世而心生警惧，于是发愿要成就独觉佛，而他的儿子迦耶瓦却治理起国家。他还接受了“法王”这个名号。由于他能如实了知三藏，按缅语的习惯叫法，就称他为“迦耶瓦”。巴利

据说这位国王在巴利三藏、义注和复注等典籍方面极其精通，在三藏之中，甚至没有人能和他进行哪怕只是讨论程度的对谈。他通达三藏之后，还让比丘僧团每天分七个时段诵习经典。巴利

他在掘地山附近让人造了一座池塘，又在那边建了王宫，坐在那里诵习经典。不过，他把国王的一切事务都交给了自己的儿子——副王。为了学习经典的宫女们，他简要地写了《声点》和《胜义点》两部论著。他的心确实只喜欢教理学习，连听其他王事都不愿意。阿努鲁达王曾经发愿说：“将来我成为国王时，愿这些棕榈种子发芽。”于是他就种下了那些种子。到了那位国王的时代，那些种子果然发芽了。因此，国人就知道这位正是阿努鲁达王。据说，共许王、阿努鲁达王和迦耶瓦王，这三位同属一个世系。巴利

这位国王只建了一座塔，却没有把它建完，因为他一心只顾着钻研教理——这是《王统史》里记载的。按照世间的说法，他在酷暑那天让人做砖，当天就把地整平，当天又把其余所有工程也都完成了。因此，用缅语的说法，就叫“清凉塔”，直到今天仍然闻名。巴利

那位国王有个女儿，写了一部名叫《分别义》的著作。巴利

据说，从前在阿利摩达那城，因为学习、记诵等缘故，佛法变得极为兴盛。就在阿利摩达那城里，有一位年老才出家的比丘，想用石笔来写书，就进了王宫。国王问：“你为什么来？”他回答说：“我想用石笔写书，所以来了。”国王说：“你这么老了，就算拼命学习经典，我也看不出你有精通经典的机会。除非石杵能长出芽来生长，那样你才可能精通经典。”巴利

后来，他前往精舍，每天学习刻写，所刻的字只有一根牙签那么大小。他从《迦旃延》和《阿毗达摩摄义论》等开始，在导师面前学习。不久，他就在这些论著上变得精通。他把阎浮树苗绑在石杵上，竖了起来，然后走进了王宫。巴利

于是国王问他：你是为什么来的？他回答说：大王，我是来告诉您，石杵已经长出苗芽了。国王听了这话，明白他是在说自己已经通达了那些论著。为了验证这话是真是假，国王把他送到大长老们那里。大长老们也考问他深奥的地方，他对于所问的问题都一一作了回答。巴利

这时，那位比丘对大长老们这样说：“诸位尊者，你们问了我很多，我也想问问你们，请给我机会。”他这样请求之后，问道：“在‘与其余同类心所’这句话里，‘其余’这个词在等一个限定语，请把限定语抽出来显示。”大长老们因为之前没有留意，没法很快回答。国王听说这件事后，满心欢喜，就把他立为四方导师，放在师长的位置上。而那位比丘虽然并不是造论的人，却宛如造论者一般，以能教导后人的方式做了利益，在教法中出现了。这里也有偈颂：巴利

据说从前在阿利摩达那城里，女人们也学习经典。她们大多数靠背诵、记持等方式来护持教法的传承。女人们互相见面时，会问：你们学了多少经典？能背出多少经典？巴利

据说有一个女人问另一个女人：你现在能背多少经典？她回答说：我现在因为被年幼的孩子们拖累，忙得团团转，没法背很多经典，只能在《大周边》里背一点善三法而已。巴利

这也是阿利摩达那城居民中妇女们学习经典的一个事例，——巴利

据说，有一位比丘正在挨家挨户托钵乞食，一个十二岁的少女问他：“尊者，您叫什么名字？”他回答说：“我叫吉玛。”少女说：“尊者，您明明是男子，怎么取了个女人的名字？”这时，坐在屋里的母亲听到了，就对女儿说：“你根本不懂‘王’这一类词的语法特征。”女儿说：“我懂啊，可是‘吉玛’这个词并不属于‘王’那一类词。”于是母亲说：“其实，‘吉玛’这个词在某种特定意义上，确实属于‘王’那一类词。”巴利

这里女儿的意思是：像“王”（rāja）这样的词，除了在“天王”（devarāja）这类复合词里，从来不会以主格形式变成以“o”结尾的样子；而“吉玛”（khema）这个词，在某些地方却会因为语法性别的不同，以“khemo”和“khemaṃ”等不同形态出现。正因为这样，就应该明白，“吉玛”这个词并不属于“王”这一类词。巴利

不过，这是母亲的意思：“khema”这个词因为所指对象的性别而有三性；可是当它在“专有名词”（saññā）这个词的管辖范围内以单数主格的形式显示为“khemā”时，那么从一部分来看，“khema”这个词就归入“王”等那一类词。巴利

这也是一个事例，巴利

据说在阿利摩达那城里，有一户人家，家里有一个儿子和两个女儿。有一天，因为酷热难耐，他到屋顶上沐浴后坐下。这时，一个女仆站在楼下做着什么活儿，看见了那位主人的私处。主人知道这件事后，就写了一句“sā khaṃ olokesi”给儿子看，说：你来解释这句话的意思。于是儿子作了解释：她（sā）看了树枝（sākhaṃ）。后来，他又拿给一个女儿看，说：你来解释这句话的意思。她也作了解释：那只狗（sā）看了天空（khaṃ）。接着，他又拿给另一个女儿看，说：你来解释这句话的意思。她也作了解释：那个女仆（sā）是女人（itthī），仰起脸看了私处（khaṃ aṅgajātaṃ）。巴利

这也是一个事例，巴利

据说，有个住在宝城的沙弥，听说阿利摩达那城的女人也很精通声明，心想：“我到那里去了解一下。”于是就去了阿利摩达那城。路上，快到阿利摩达那城的时候，他看见一个年轻女子守着棉田坐在那里。沙弥就走上前去向她问路。那女子问沙弥：“你从哪里来？”巴利

沙弥说：“我从宝城来。”对方问：“你去哪儿？”他说：“我去阿利摩达那城。”这时那个少女这样说：“尊者，您说话没有先审察词语搭配的道理。在我们这里，您却把yoga一词与yoga的词语搭配起来而说。智者们不是说过吗？言语应当意义圆满、不违背声明的规则，就像满月一样。”沙弥心想：“守着田地、处境贫寒的少女，对声明的规则尚且这么精通，何况那些富有财物的年长妇人呢？”于是感到惭愧，就从那里转身返回了。巴利

这就是在缅甸地区的铜洲国阿利摩达那城，教法依靠历代长老传承而建立起来的情况。巴利

现在，我要在缅甸地区，即阇耶伐达那国的凯吐玛提那城，讲述教法世系。巴利

在迦利时代（恶世）已经过了八百七十二年的时候，在阇耶伐达那国，有一座城叫凯吐玛提那城，那里有一位名叫大吉祥阇耶修罗的国王治理着国家。他依靠一头名叫“天龙”的、极其聪慧的大象，扩大了领土。 到了这位国王在位期间、迦利时代已经过了八百九十二年的时候，有一位名叫大勇猛的长老从狮子岛（斯里兰卡）乘船来到了凯吐玛提那城。国王在德瓦拉瓦底城的城南区域为他建了一座大寺，并布施给他，还提供了每日的固定饮食。 在那座寺院里，他划定了结界（界场），并在那界场中，用天平称量，让人铸造了一尊与自己等重的铜佛像。那尊佛像就以“具足庄严岛”这个名字而闻名。巴利

在那位国王的时代，围绕饮酒学处产生了争议。是怎样的争议呢？《疑解疏》等书中说：“从种子开始……”意思是说，从准备好材料放进瓮中的时候起，以及棕榈、椰子等的花汁从花中滴落、还新鲜的时候起，就不可饮用。有些人错误地理解了这句话的意趣，认为棕榈、椰子等的汁液从滴落的新鲜时候起就不可饮用。另一些人则这样说：“棕榈、椰子等的汁液在滴落的新鲜时候是可以饮用的。”巴利

其中，前一派诸位论师的意思是：巴利

从种子开始：这里的意思是，把材料准备好、放进罐子之后，就不能再喝了。而棕榈、椰子等的花汁，从刚滴落下来、还新鲜之时起，就不能喝。巴利

不过，这是另一派诸位论师的意图：巴利

从种子开始，这里的意思是：把配料准备好、装进罐子之后，就不能再喝了。至于棕榈、椰子等的花汁，用配料处理好之后，从花汁刚滴落下来的新鲜时候起，就不能再喝了。巴利

关于棕榈汁、椰子汁等，从刚滴落下来的新鲜状态开始，到底可以喝还是不可以喝，大家争论不休。桑帕塔兰卡·大精进长老坐在他们中间，判定这类汁液可以喝，还写了一部叫《酒类裁决》的书。就这样，在建造盖杜玛帝城的大吉祥胜勇王护持下，教法在盖杜玛帝城扎下了根。巴利

现在我要讲述缅甸地区铜洲国坎陀普拉城的教法传承。巴利

在迦利时代六百六十四年，三兄弟把名叫吉提达罗的国王赶下王位，在坎陀普拉城执掌了王权。那时，吉提达罗王有一个儿子，向中国国王请求援助，带着大批军队包围了坎陀普拉城，驻扎下来。然后他们请来一位精通三藏的大长老商议。长老这样说：“这件事取决于地方民众，沙门不适合来裁决；我也是沙门，你们应该跟演员们商量。”于是他们请来演员们商议。演员们说：“如果没有原因，就不会有结果；如果没有腐臭，苍蝇就不会聚集。”唱完这首歌，他们就在水里嬉戏。巴利

那时，那三兄弟听了这话，就从牢里把吉提达罗王抓出来杀掉，心想：“现在我们该立谁为王呢？”于是对大家说：“你们走吧，这是他的头，他现在已经到另一个世界去了。”说完就把头拿给他们看。中国军队那边也说：“现在王族已经没有人了，我们不想再打了。我们本来是为了立王才来的，现在没有王可立了。”说完就撤兵回去了。巴利

仅仅因为说了“那位长老应与演员们商量”这一点，并不能使他从比丘身份中解脱，应当这样理解。这里也说过：巴利

不过，在那座名叫阿利摩达那的蕴聚城里，住着许多属于阿拉汉传承、六支传承和阿难传承的长老。可是，他们当中没有一位是通达教义者。巴利

现在，我要在魔罗曼陀罗境内、铜洲上的毗阇耶城里，讲述教法史。巴利

在争斗时第六百七十四年，有一位名叫狮勇的国王建立了毗阇耶城。此后过了两年，在察门河里得到一头死白象，因此“一白象破”这个名号就传开了。那位国王在位时，毗阇耶城里具戒、有惭、和善的比丘很少。在阿努楼陀王时期，由于害怕国王，他们从阿利摩达那城躲藏起来，因此剩下的多数只是沙门形相的人。后来，小阿拉汉长老和天眼长老到来时，具惭和善的比丘们才强盛起来，使僧团增长。国王把天眼长老请进内宫，每天用施食供养。狮勇王获得了阿努楼陀王曾置于槟榔盒中供养的七颗舍利，把其中五颗安奉在阇宁库塔中，剩下的两颗则交给一位名叫福的大臣去供养。那位大臣在阇耶城把舍利安奉在福塔中。巴利

那时据说，那些年轻的沙门像在家众一样，在国王和大臣跟前侍奉。到了争斗时第六百八十四年，狮勇王的长子，名叫乌阇那的国王，登位执政。他在一个叫阿瓦潘基的地方，让人建造了七座用瞻波迦木建成的寺院。到了第七百零二年时，那些寺院建成了。巴利

在那些寺院中，他把一座名叫瞻波迦的精进寺赐给了大臣之子善法大长老。而那位长老应被视为阿利摩达那城那位阿罗汉长老的法嗣。巴利

他把名叫竹林园的附属寺院，赐给了阿毗达摩论师智幢长老。这位长老也是阿拉汉长老的法嗣。巴利

名叫祇园精舍的附属寺院，则给了能把整部律藏背诵下来的德林长老。而那位长老，正是阿利摩达那城中阿难长老的传承者。巴利

名叫族寺的附属寺院，给了名叫日光的长老。他也是阿难长老的传承者。巴利

他把名叫金寺的附属寺院赐给了名叫善法庄严的长老。这位长老也属于阿难长老的法脉传承。巴利

他把一座叫“低舍”的附属寺院赐给了名叫胜叶的长老。这位长老是善法大长老的弟子。巴利

他把名为“右角”的附属寺院赐给了吉祥福住长老。这位长老也是善法大长老的弟子。巴利

国王在那些寺院的选址处，亲手取来大菩提树苗种下。为了照料那些寺院，他又赐予了许多田地，以及守护园寺的家族。巴利

不过，那些长老的惭愧、柔和、善语，以及因为属于苏法玛城和普拉里马达那城比丘传承之故，是应当被了解的。也正因如此，应当看到，毗阇耶城的教法变得极其清净。巴利

他们的弟子传承也有好几千之众。然而，从那些有惭有愧、品行端正的比丘身边，却出现了一些同住弟子，就像枳吒山的阿说示和补那跋娑迦一样，无惭、破戒，正如甜芒果树结出酸果一般。他们确实做了许多不如法的行为。以下就是他们恶行最初生起的根源。巴利

当时，国王为了照料那些寺院，布施了许多田地。为了在这些田地上征收赋税，正法大长老派了一些比丘去驻守看管。那些守护的比丘依照法理劝导农夫，也让他们缴纳田地业主的那份收益。就在那时，比丘们因为田地的事起了争执。护法长老和两位精进长老听说这场争执后，就离开了那里。离开之后，护法长老坐在坎尼提山脚，两位精进长老坐在昌加金加山的山谷里。因为那是他们居住的地方，直到今天那个地方仍以“精进处”而闻名。那些长老被称为“独行者”，其余比丘则被称为“村住多行者”。从那时起，就按林住者和村住者分成了不同的团体。属于寺院低洼处的田地，以及负责接收那份收益的比丘，也得到了“僧团生”这个称呼。巴利

在斗诤时七百零四年，乌贾那国王还在位的时候，他有个弟弟叫科伊瓦，是个王子，却已经把王位夺了过去。巴利

这件事的起因是这样的：有位名叫乌贾那的国王命令他说：“你去一个叫海中村的地方，到了那里坐下来，享用当地出产的贡品吧。”可是这位王子偏偏喜欢干残暴的事。有一次，他去了猪村，回来后的夜里做了一个梦：帝释天王来到他面前，对他说：“你应该受持布萨戒。这样做的话，不久你就能得到白象。”说完就回到三十三天宫去了。巴利

那位王子从那时起就受持了布萨戒。后来，他又梦见自己的手被粪便弄脏了。没过多久，他就得到了五头白象。那时，一位大臣前去把这件事禀报给国王。国王满心欢喜，在众王臣中间称赞说：“听说我那位幼弟得到了五头白象！”那位大臣又来到王子那里，把这件事告诉了他。王子也让人转告说：“希望王兄能说出以前从未说过的话。”大臣回去把这话禀报了国王，国王果然也那样说了。王子听了之后，更加生起信心与欢喜。巴利

为什么乌贾那王不用“幼弟”这个称呼来叫吉提塔拉王子呢？原来，一白象王把另一位国王已经怀孕的王后接来，立为正后，不久她就生下了乌贾那。所以，乌贾那并不是一白象王的儿子；只有名叫吉提塔拉的王子才是一白象王的儿子。因此，基于这个缘故，他不用“幼弟”这个称呼来叫他。巴利

国王听说幼弟能得到五白舍利，害怕了，就把王位让给了幼弟。国王从王宫的后门出去，幼弟从前门进来。因为得到了五位白舍利，所以幼弟就以“五白舍利”闻名。而他的本名，应该知道是“狮勇”。在这位国王的时代，许多无惭无愧的人住在村落附近的精舍里，做出种种不如法的行为。而从正法城和阿林马达那城辗转传承而来的比丘中，也有很多有惭愧心、乐于修学的人。巴利

那时，国王正在吃饭，一个假沙门拿着八种资具走过来，站在国王面前。国王问他：“你来做什么？”他回答说：“我是来托钵的。”国王本来准备自己吃，但因为信心非常强，就把金盘里准备好的全部饭菜都给了他。接着国王心里想：“这个比丘只是为了托钵，才走到我面前站住。他不是普通比丘，应该是证得神通的阿拉汉。他是为了给我积福，出于悲悯才来的。”巴利

他这样想过之后，就命令一名王宫差役跟在后面观察那个假沙门。可那假沙门自己本来就不知羞耻，他的妻子迎上前来，接过了钵。王宫差役看到这一幕，就回到国王身边，首先这样想：如果我如实禀报，国王的净信就会消失；但要是不禀报，国王的净信反而会更加增长，我自己也能得到好处，那个假沙门也能免于王罚——我就这样禀报吧。这样想过之后，他就禀告说：大王，我在后面跟着观察他，可就在我观察的时候，他消失不见了。国王的净信更加增长，伸出双手说道：正如我所想的，必定没错。他连说了三遍，并把该给这名王宫差役的赏赐给了他。巴利

就在同一天，一位大臣为了向国王献礼，送来了一匹名叫维拉哈卡的骏马。国王心想：“这是靠我的福德之力才得到的。”于是满心欢喜。他骑上那匹骏马，催赶一名骑象的士兵向前奔去。众人正看着的时候，只看见那骑象士兵头上缠着的头巾，骏马却已经像白鹭一样腾空而起了。那匹骏马清晨从毗阇耶城出发，傍晚就到了山中的城市，因此也得了个“破云裂雾之马”的名字。巴利

就这样，那些假沙门连妻儿都养活了，更不用说其他种种不守戒律的行为了。正因为这样，那些假沙门甚至进入国王的角力场，和角力士比试。在这些假沙门当中，有一个叫欧维昌加库姆桑伽阇的假沙门，角力技艺极其高超，出类拔萃。据说他年年都在国王的角力场中获胜，得到十五匹或二十匹马。巴利

在宝城，有一个甘菩遮家族的人，角力技艺极其高超，无人能及。他在宝城和杰亚城都没有遇到跟自己力气相当的角力士，就来到维佳亚城，走进旃婆迦寺门附近的角力堂，向国王禀报说：“我想在这里表演角力。”于是国王把那个桑伽阇叫来，对他说：“喂，你现在能跟这个人较量角力吗？”桑伽阇回答说：“是的，大王。以前我年轻的时候，只是为了玩耍才练角力。可我现在已经六十九岁了，往后还能不能角力，我自己也不知道。现在这个对手角力士放话说，要在角力中要我的命。”巴利

于是国王们说：“角力比赛本来只是为了娱乐，不要企图杀死对方，你们不要尽力去杀。”说完就让他们互相角力。国王带着随从正在观看时，那些角力士先以角力的姿态舞蹈，然后互相靠近。接着，桑伽阇角力士做出用脚踢甘菩遮角力士的样子，随即用右拳猛击他的头顶。甘菩遮角力士的脸立刻转到了背后。这时国王和随从们说：“脸都被扭成这样了，还不如死了好，我现在实在不忍心再看下去。”桑伽阇又用左拳打去，甘菩遮角力士的脸便转了过来，恢复成和先前一样。巴利

当时，那位国王带着随从们看到这件奇事后，就赐了两匹马、大约三十件衣服和一百个迦诃波那钱币。这段话因为出自古代典籍，又是能让善人们生起警醒之心的内容，所以才被记录下来。因为除了让人生起警醒之心以外，确实没有别的什么用意。巴利

在争斗时七百一十三年，他的儿子名叫吉提塔拉，在毗阇耶城治理王国。因为名字和“离贪”相似，他就得到了“狮勇”这个名字。父王在位时得到了五头白象，后来只剩下四头，所以“四分白象者”这个名号就传开了。《阿毗达那灯论注》里也因此称他为“四分白象者”。那位国王在位时，有一位名叫四支军的大臣，精通典籍，为《阿毗达那灯论》作了注释。他通达一切语法，善巧诸分支，是一位智者。巴利

有一次，国王让人建了一座很大的精舍，然后放出话来：“这座精舍是某位国王让人建的，只有持戒的人才能住在这里。”这时，一位住在萨察尼那村的长老来了，就坐了下来。巴利

不过，这位长老的出家因缘是这样的：巴利

据说在萨察尼村，有一位居士为了让儿子学一门手艺，把他托付给精舍里的一位比丘。可是儿子不愿意去精舍，父亲为了教训他，就把他扔到有刺的灌木丛上。那少年离开后没有回家，就住在精舍里。他没有回到父母身边，而是一点一点地越走越远，从沙弥的阶段到了受具足戒的阶段，然后去了阿利摩达那城。因为他智慧极为出众，所到之处，大长老们都接纳了他。就这样，他在整个缅甸都出了名。而他的父母一直坐着，盼着儿子回来。父亲听说这件事后，想弄清楚“这到底是不是我们的儿子”，就一路跟了过去。在阿利摩达那城找到他，安顿下来住下。那位比丘也按照日常侍奉的因缘，让父亲满意，同时学习经典。后来，这位比丘却反复念叨：“今天的汤盐放得太少了”之类的话。巴利

这时父亲说：“亲爱的儿子，以前你从没说过这样的话，现在却老是说这种话，这是什么原因呢？”他这样问。儿子回答说：“以前我还没达到精通经典的时候，因为心思专注在经文上，所以没说；现在我所求的目标已经达到了顶峰，所以为了保养身体，才说这样的话。”听了这话，父亲便请求允许去母亲那里，随后和儿子一起回自己的地方，途中为了礼佛塔而进入了毗阇耶城。巴利

那时，那位比丘听了国王所传之话后，登上那座精舍，就在那里坐了下来。守卫们看见那位比丘坐在精舍里，就把这件事报告给国王。国王命令四军将领：“你去，仔细考察那位比丘的智慧力。”四军将领便前去，反复盘问那位比丘。那位比丘对每一个问题都一一作答。四军将领把这件事报告给国王，国王满心欢喜，就把那座精舍赐给了那位比丘。那位比丘小时候，因为父亲把他扔到有刺的灌木丛里，所以得了个“刺掷长老”的称呼，他的本名则是“龙”。他坐在那座精舍里，写成了名为《声义甘露流》的著作。据说，在那位长老的时代，那座城里有大约一千位专修观照的上座比丘，而专精经教的年轻比丘则多到数不清。巴利

国王又把他父亲安置在富豪的位置上。正因如此，人们就用“富豪村”这个名字来称呼那个村庄。巴利

迦旃延的注释，则是大胜伏长老坐在毗阇耶城的无畏山上时所作的。《发话法》也由他本人所作。《声论》则是正法导师长老所作。巴利

就这样，在毗阇耶城里，由于许多著作者的缘故，教法变得广大兴盛。巴利

到了迦利时代第六百八十五年，有一位名叫阿僧祇阿阇耶乔的国王建了阇耶城，并在那里统治。不过，在那些国王的时代，并没有长老们写下的著作。巴利

在迦利时代第726年，吠舍佉月，阇耶城毁灭了。就在同一年，逝瑟咤月，毗阇耶城毁灭了。也在同一年，颇伽那月，萨提王建造了一座名为宝城的城市，并治理国家。巴利

现在我要在缅甸境内的铜色地区，那座充满宝石的城里，讲述教法传承的历史。巴利

在迦利时代七百八十八年，人主王的女儿和阿罗刹甘蔗勇王的儿子阿难陀苏里耶结合，生下一个叫悉地的儿子。这个儿子成年后继承了王位。从那时起，直到缅族首领诸王在阿利摩达那城统治的时期为止。之后，有一位名为吉祥善法王主的具活王，在宝城治理国家。在这位国王的时代，迦利时代七百九十一年到来时，从兰卡岛来的吉祥正法庄严长老和狮子大友长老这两位长老，带着五份身舍利，乘船抵达拘私码头。在罗摩那国，他们被一位名叫婆若那尼的国王阻拦，无法停留。于是那位国王就把两位长老送到了室利差呾罗城。宝城之主国王知道这件事后，派了四十艘船前去室利差呾罗城迎接，把舍利迎了回来。迎到之后，到达大港村时，国王亲自带着后宫和大臣们出城迎接。而当舍利到达宝城时，大地震动，发出回响。那时国王心想：我要护持三界之尊正自觉者的教法。当身舍利被迎请到这里时，大地震动，发出回响，这就是正自觉者的教法将在我们国家长久安住的先兆。国王亲自作了这样的解兆。巴利

正等正觉者住世时的威德暂且不说，光是身舍利的威德，就足以让许多国家的居民生起净信。这里也有偈颂说：巴利

在迦利时代七百九十二年，他把五粒舍利安置好后，在阇耶城西边的平坦地面上建起了一座塔。他把这座塔命名为宝塔，但因为象的形象很多，所以大家都叫它“多象”。他又让人建了一座以三个宝殿和七道门装饰、名叫大寺的大精舍，交给了两位锡兰长老。后来，那位大长老在自己寺院附近的山顶上，连自己的弟子都不让进去，和三位具惭、爱求、多闻、乐学的长老一起划定了界场。就这样，通过划定界场、诵教授教法等工作，使教法在缅国兴旺并稳固下来。巴利

在迦利时代七百二十六年到来时，在颇勒具那月，萨特瓦瓦拉王建造了宝城。那位国王在位的时候，阇耶城中有个卖饼的女人，把一个无惭比丘那里存了财物。后来她去讨要那笔财物。那个比丘却说：“我没有收过你的财物。”这样说了假话。两人争执起来，就把这件事禀告了国王。国王把比丘召来，亲自问他：“尊者，你到底有没有收下那个女人的财物？”比丘说：“大王，我是沙门，不能说假话，我没有收。”国王再三追问、反复审查，知道这个比丘在欺骗，就生气了，说：“这个沙门竟然违背世尊制定的学处，说假话。”于是国王亲自按他的罪过砍了他的头，从王宫里扔了下去。巴利

这件事在整个缅国都传开了。即使是无惭的比丘和其他人也不敢做恶业。仅仅因为害怕国王，他们没有违犯学处。巴利

在迦利时代七百三十年到来时，一个名叫曼伽基利瓦琼迦的国王统治着国家。这位国王为了让国中居民得到安乐，取了吉兆，拿着棕榈叶扇，进入了王宫。这位国王在塞迦纪元七百四十五年到来时，建立了一座名叫羌钦库的塔。在名叫央伽罗的石山附近，一座古塔被河水冲毁了。那时，名叫伊罗钵多的龙取走了沉入水中的五粒舍利和舍利匣，心想以后我将建立名叫羌钦库的塔，于是在国王刚着手建塔时，就把五粒舍利连同匣子交给了名叫达塔那伽的长老。那位长老把它们交给了国王。国王把两粒舍利安置在穆陀塔中，另外三粒则安置在羌钦库塔中——古籍中是这样记载的。巴利

这位国王还在做王子的时候，把白伞盖送给了自己的老师，并让他住到僧团首领的位置上。有一位名叫克摩阇罗的长老，在夜里中夜时分，多次敲响挂在塔院里的鼓。国王在王宫里听到鼓声，按照事先约定的时限来推断，心想精舍里可能有比丘去世了，就派使者去精舍询问。使者到了精舍，问起这件事。比丘们回答说：我们这里并没有什么比丘去世，而是因为帝释天刚刚去世，为了让众人知道，我们才敲了鼓。国王又把比丘们请来，问道：尊者，你们怎么知道帝释天去世了呢？比丘们回答说：世尊般涅槃的时候，帝释天曾承诺要守护教法，可是现在对我们这些住在教法中的人，他什么守护的事都没做。如果帝释天还活着，他既然在正自觉者面前立下了坚定的承诺，现在就不可能什么都不管。如今完全看不到帝释天有任何守护的行动，所以我们知道帝释天已经去世了。巴利

国王听了这件事，对克摩阇罗长老生起了信心，就建了一座精舍送给他。这位长老属于善法城锡兰岛系大长老的传承，有惭耻心，性情柔和。巴利

在宝城，副王在位的时候，他让人在宝城的南边造了一座大桥。不过他的老师僧王并不站在具惭派那一边。正因如此，按长老传承的规矩，这位老师不该被收进传承里。巴利

这位国王在位的时候，也就是劫末第七百六十六年，罗曼那国的国王——号称王中之王的那位君主，带着一千艘战船和六百万士兵，沿着河道前来，准备与宝城开战。巴利

于是，副王把许多大臣和比丘都召集起来，跟他们商量：“现在罗曼那国的国王为了打仗来到这里，我们要是不打一仗，能用什么办法让他退回去呢？”可是大家什么都没说，全都沉默地坐着。巴利

这时，一位按生年算三十一岁、按受具足戒算戒腊十一岁的比丘这样说：且不说一位罗曼那国的王中之王，就算整个赡部洲的所有国王都来，我也能只靠交谈、不用打仗就让他们退回去。巴利

这时，副王满心欢喜，说道：“尊者，既然您能凭交谈就让王中之王退回去，那就请您这么做吧。”巴利

那时，那位比丘送出一封传递慈心的信函，请求允许他进入那位王中之王的面前。王中之王看到那位比丘传递慈心的信函后，就派使者去传令：“赶快把那位比丘带来。”使者把那位比丘带来后，引见给国王。接着，那位比丘用佛法开示给王中之王作了教诫，使他返回自己的地方。这位比丘住在阿利摩达那城，属于四众之中的阿拉汉传承，想要学戒，有惭耻心，性情柔和。又因为他出生在阿利摩达那城的察迦赫地方，所以被称为察迦鲁希比丘。巴利

在卡利时代第七百八十八年到来时，法王明强在宝城登上了王位。在那位国王的时代，两位大长老从锡兰岛来到宝城，护持教法之后便住了下来。巴利

那时，在迦利时代满八百岁之时，为了废除旧的迦利时代、建立新的迦利时代，时机已经到来。于是，耆梨诃利长老和王寺住持长老这样说道：“大王，该废除的时机已经到来，不废除是不合适的。”巴利

这时国王又说：该去除的时机已经到来，却不去除、置之不理而安住，这有什么过错？如果该去除的时机已经到来，却不去除、置之不理而住着不动，国民就会受苦——这是吠陀经典中记载的；而且，即使国王废除了塞迦纪元，他也将在同一年内去世。长老们这样说道。巴利

这时，国王虽然知道众生将会得到安乐，但心想：“像我这样的人，如果顾虑自己的安危，在该清除的时候不清除，还坐着不动，那是不应该的。就算我的业已经耗尽，我的坏名声也会在世间传开并站住脚。”于是他就在塞迦王纪元满八百年时，废除了旧纪元，另立新纪元，只留下一点残余。然后他让人建起大礼堂，举行盛大的庆典，还做了大布施。巴利

Cāgrihi 长老、住在王寺的长老，以及在阿利摩达那城中，属于阿拉汉众的一分子，有惭耻心，品行端正，乐于修学。巴利

不过，像这样的话，是因为教法已经完备，又因为依赖于国土居民，所以是顺着法来说的。巴利

在迦利时代八百零四年，有一位大王在宝城统治国家。这位国王还让人建造了塔园佛塔。他的老师名叫大沙弥长老。这位长老应当被看作是这样的人：他曾前往狮子洲，在狮子洲国王的老师舍利弗长老那里学习之后，又回到本国，属于归来长老的传承。在这位国王的时代，宝城里还有一位名叫大圣传承的长老。他精通经教，是从阿利摩达那城六支派来的传承者。巴利

有一次，他去了杰亚普拉城，在一位大家都叫他“楞伽”的大长老面前学了声律学之后，就住了下来。据说，那位大长老因为不想跟别人闲聊，常常嘴里含着一口水坐着。正因如此，他用缅语的说法就被叫成了“楞古”，并且因此出了名。巴利

据说，这位圣种长老心想：“我要到雷古长老那里，请他给我机会学习经典。”于是他前去拜见，但没有和长老交谈，只是圆满履行了两天的义务就回来了。到了第三天，雷古长老听到敲打皮垫的声音，就把含在嘴里的水吐出来，问他为什么来。圣种长老便说明了自己是为了学习经典而来的。巴利

这时，长老这样说：“贤友，我每天白天要讲三遍经典，过了正午，还要去般若塔，在塔院里做清扫的活儿，实在抽不出空。你虽然学了很多经典，却没有得到师长们的教导，又跑回我这里来。所以，我暂时放下塔院的清扫事务，给你腾出学习经典的机会。”说完，就让他学习那部名为《阿毗达摩义显明》的《相论注》，用种种方式给他指导，为他讲授。讲完之后，到了第三天，他没有来老师这里。大长老心想：“也许是因为身体不舒服才没来吧。”就派比丘们去询问。巴利

圣种长老心想“我要到老师那里去”，就动身了。走到半路，他遇见那些信使比丘，便和他们一起到了大长老那里。到了老师跟前，老师问圣种长老：“你为什么不来学习呢？”他回答：“尊者，我依靠您给我的教导，现在已经通晓一切法义了。”老师就说：“那么，你应当为那部让你达到如此通晓的经典写一部注释，作一份饶益。”于是圣种长老恭敬领受老师的话，为《阿毗达摩义显明》写了一部名叫《摩尼精华宝箧》的复注。每当布萨日，他就把已经完成的经文在功德塔的塔院召集比丘僧团，在僧众中间让人诵读，让大家听闻，并说：“如果有任何错误，请指出来。”巴利

那时，有一位比丘从阿利摩达那城来礼敬佛塔，坐在大众边缘听法。那位比丘发出了两次“欸欸”的声音。他留意到那个地方并记了下来，还问了那人的住处。圣种长老回到自己的寺院后，对那个地方加以审察，发现有一处因为同一个义理被说了两次，所以有重复的过失；还有一处，本来应该用阳性词形说“这个经典”，却用了中性词形说“这个经典”，所以有词性相违的过失。巴利

于是他把那个人叫来，这样说道：“贤友，我费了很大劲写这部著作，而且是在独处的时候，只在夜里铺开贝叶来写。我这么费劲地写，你却做出不乐意的样子、发出声音。你到底是听说了什么过失，才这样做的？”那个比丘回答说：“尊者，这部费了很大劲写成的著作，从过失方面来说，并没有多少可指责的地方，无论从音声还是从义理上看，这部著作都是圆满的。不过，有一处地方，同一个义理被说了两遍，所以看得出重复的过失；还有一处地方，本来应该用阳性词形说‘这部著作’，却用了中性词形说‘这部著作’，所以看得出词性相违的过失。我就是看到了这么一点过失，才表现出这样不乐意的样子。”巴利

这时，圣种长老满心欢喜，把自己身上披着的双层袈裟脱下来，说道：“我以此供养你的智慧。”说完就把它送给了对方。后来，副王听说了这件事，便赐予了名号和印章。巴利

那位圣种长老用巴利语写了名为《摩尼灯》的著作，还写了《经庄严》和《本生清净》。另外，他用缅甸语写了复注的义理阐释。巴利

有一次，副王去精舍听法。长老说完法之后，在结束时为了求平安而请求车乘供养。国王没有给，就上船回去了。途中，一条鳄鱼用嘴咬住船桨，把船弄得一动不动。国王大声宣布：“我要把长老请求的车乘供养给他！”并让王宫的人三次传话。于是鳄鱼放开船走了。又有一次，国王从精舍出来。那时有人把一头母象拴在精舍附近。它折断菩提树的树枝来吃，当场倒在地上。长老就作了真实语，修习慈心，用慈心水洒它。就在那一刻，母象站了起来。国王看到这个奇迹，就给了与它等值的钱，并在从精舍通往河边渡口的路上铺了石板，建了一座桥。巴利

正法称长老是圣种长老的共住弟子，住在祇园精舍。不过，这些长老应当被看作是属于查帕陀僧团传承的。巴利

在恶劫八百四十二年时，就在宝城，一位名叫吉祥善法王的第二副王统治着国家。那时，从山间城来了一位名叫大戒种的长老，在八百四十五年时，他以诗歌修饰的手法编写了《善慧谈》，又编写了名为《佛庄严》的诗歌作品，以及和山间城有关的诗歌作品，然后带着这些作品来到了宝城。巴利

那时，国王让长老坐在塔园佛塔选址处的宝殿精舍里。那位长老就在那里为听众讲授教理，然后坐下。他在当时在座的长老中排第八位。这位大戒长老出生于恶劫第八百一十五年，三十岁时来到宝城。这位长老用缅语写了《导论》的义释，以及《彼岸道》的故事。巴利

在宝城，有一位名叫国宝的长老，他的名声与智慧和大戒长老齐名。他也是在宝城出生的，那时正值恶劫第八百三十年。他以诗饰的写法编撰了《普利达塔本生》《护象本生》《桑瓦拉本生》，还有其他各种诗饰作品。不过，古代的长老们并没有把这两位擅长诗饰的长老纳入长老传承之中。巴利

在这里，虽然有机会为沙门和持布萨者编诗饰、教诗饰，或者讨论什么是允许什么是不允许的，但因为要讲教史的话，篇幅会变得太长，所以我们就不讲教史，暂且搁下不管。不过，在《布萨决断》里讲到歌舞等学处的部分时，我们已经详细说过了。巴利

在恶劫过去八百六十三年时，名为“吉祥三界日人主胜尊大法王之王主”的殊胜大法王，在宝城治理王国。那时，有一位名叫“教旗”的比丘，在正法称长老面前学习经典。后来，从阿利摩达那城来了一位大长老，他为听众讲说之后，心想“我要住在宝城”，就来了。那时，正法称长老正在教授经典，那位大长老坐在精舍下方，听到声音后这样想：“我要到他那里，以新学比丘的身份学一点经典。”于是，那位大长老进入正法称长老的住处，请求允许自己受教经典。正法称长老问了戒腊后说：“尊者，您比我年长。”那位大长老说：“我虽然比你年长，但我愿意以新学比丘的身份学习经典。”于是，正法称长老为他教授了经典。后来，正法称长老对他生起极大的净信，就用“大善士”这个称呼来称呼那位大长老。巴利

后来，缅国从恶劫五百八十年一直到一万八千八百年，因为种种灾难而动荡不安。那时，从柬埔寨国来了一个名叫“狮子息”的破戒者，夺取了宝城的王位。他这样想：比丘们没有妻儿，却还养育弟子、收聚随从。如果比丘们聚集随从去夺取王位，那他们就能成功。现在就该把比丘们抓起来杀掉。这样想了以后，他在一个叫多威西卢的田野林里建了许多凉亭，宰杀了牛、水牛、鸡、猪等，说要请比丘们吃饭，然后把阇耶城、毗阇耶城和宝城的所有大长老连同他们的众多弟子都召集来，让他们坐在那些凉亭里，再用象兵、马兵等军队包围起来杀害。据说当时有大约三千位比丘遇难。杀了比丘之后，他又用火烧掉了许多经书，还拆毁了佛塔。唉，这真是恶人的恶行啊！其中有偈颂说：巴利

那时，到了迦利时代第九百零一年，天空中许多星辰之间冒出了烟。据《王统史》记载，在象鼻塔，佛像的眼窝里也流出了水，像眼泪一样。巴利

那时，正法称长老与大善士长老、教旗长老一起去了光鬘城。而国宝长老则是自己去了室利差呾罗城——这是古书中记载的。不过，这和《王统史》里说的“室利差呾罗城的善瓦王把他请来”这句话对不上。巴利

正法称长老也在光鬘城去世了。从那以后过了一小段时间，大善士长老就在同一个地方去世了。巴利

提萨桑达旗长老则是在末法时代第九个百年又十二年的时候，正值多财胜王在天鹅城统治期间，从迦图摩帝城前往天鹅城。巴利

从那以后，他四十三岁时，在末法时代第九个百年又十三年、明伽婆罗门王统治的时期，再次来到阇耶城，在祇园寺附近的一个山洞里住了下来。随后他前往大圣系谱者祇园长老面前。巴利

那时，祇园长老正生着病。他心里想：“我要是去世了，现在从天鹅城来的这位提萨桑达旗长老，应该有能力接管我的位置，我就把这事托付给他吧。”就在那一刻，提萨桑达旗长老在初夜梦见一具死尸朝自己靠近；中夜又梦见那具死尸走进山洞；后夜则梦见自己用刀割下那具死尸的肉。于是他把做梦的事告诉了睡在自己身边的一位沙弥。说完之后，他诵了护咒，刚坐下来，祇园长老就把他叫来，把祇园寺交托给了他。提萨桑达旗长老便在祇园寺住下，诵读经典。明伽婆罗门王也对他加以护持。巴利

后来到了争斗时，也就是佛灭后第九百一十六年，天鹅城城主、名叫多财胜的国王征服了宝城，建了一座精舍，把它赐给了他。巴利

这位提萨萨那长老，应当被看作是在阿利摩达那城的阿拉汉，是氏族传承的顶峰。巴利

他的弟子有几百人之多，都是心怀惭愧的人。在这些弟子当中，瓦拉巴胡长老、由布米尼堪那（即地藏）所敬奉的嘎拉瓦西长老，以及住于大区域与村庄的三位大长老——这五位长老尤其精通教理。巴利

提萨桑达旗长老到了年老的时候，取入出息念作为业处，进入森林，选了一处僻静的地方住下。那时候，祇园等僧团还是阿拉汉僧团的传承。后来，在他们弟子和再传弟子的传承中，有些比丘拿着各种颜色装饰的华盖和棕榈叶扇，行为上出现了变样。巴利

在迦利时代（末法时代）过去一千零一年的时候，有一位名叫乌甘西迦的国王建了一座精舍，把它送给了提萨桑达旗长老的弟子——瓦罗巴胡长老的弟子，名叫大宝矿的长老。巴利

这位大宝矿长老运用诗律庄严和声论义理等方法，撰写并阐释了名为《帝王称号释义》的著作，其中装饰并说明了“乌甘西迦国王吉祥法王大大君主”这一名号。巴利

他把这部论典交给名叫“山那边”的大长老，目的是为了把它校订清净。在提萨桑达旗长老的弟子中，有三位住在摩诃罗陀村的兄弟长老，其中长兄在三十窟雨安居，诵习教典后安住下来。萨陀瓦罗王对这位长老极为净信。到了尼昂卡拉王时期，他的叔父也建了一座精舍供养这位长老；到了乌甘西迦王时期，又在名为曼伽的山上建了一座精舍供养他。巴利

在这些住在大村的长老当中，中长老也在提萨桑达旗长老和他兄长的住处——祇园精舍，诵读经典并安住下来。幼长老同样在他们居住的寺院里诵读经典并安住下来。这里要说明，提萨桑达旗长老分为两种：有惭的和无惭的。上面提到的那位长老，应当看作有惭者。无惭者则不应算作这位长老的传承。至于无惭的提萨桑达旗长老的事迹，这里就不讲了，略过不提，因为既没有这个必要，也会让本书变得太繁杂。巴利

在名为瑜伽支的国王时代，住在杰亚城金洞寺的大长老、住在南园寺的大长老、住在四层寺的大长老、住在通比卢寺的大长老，都是提萨桑达旗大长老的同住弟子。至于他们的事迹，因为怕篇幅太长，我们就不讲了。知道这些大长老是有惭僧团世系之人，这本身就是这里的判断标准。巴利

在迦利时代九百六十一年，颇勒具那月白分第二天，星期五，一位名叫纽吉朗伽的国王建好了第二座宝城，然后统治王国。他还接受了“狮子勇猛正法王”这个称号。他为托迦毗卢寺的住持大长老下令建造了一座四层精舍，还下令建造了四座大牟尼塔。精舍和塔都还没完工，他就离开辛尼城，到那里平息了仇怨，回来的时候，因为终究逃不过诸行的本性而去世了。唉！诸行确实就是这样。在这里，有偈颂说：巴利

在迦利时代九百七十六年，颇勒具那月黑分十三日，他的长子继承了父亲的王位，并接受了“大法王”的称号。他把父亲在世时尚未完成的塔重新建造起来。四层佛寺完工后，因为托毗卢大长老已经去世、不在人间，他说：“我要把这座四层佛寺赠予住在那里的那位大长老”，便派人召请那位长老入宫。长老被召请了两次，都没有来。到了第三次，许多同住弟子前往王宫，说道：“请进去吧，国王召请的时候是不能拒绝的。”巴利

这时，长老这样说：贤友，我不想吃那种压榨国家得来的饭食。如果你们还是想去见国王，那我现在就去。说完，他就进了王宫。进去和国王谈过之后，他拒绝说：这座精舍不适合住在林中的比丘们。国王说：尊者，既然如此，就请您指定一位能住在那座精舍的长老吧。长老说：大王，住在堪提巴达精舍的那位大长老精通教理，又喜欢学戒，应该把这座精舍给他。于是国王就把那座精舍给了他，还赐了“大僧伽护”这个名号。那位长老就在那里教诵教理，然后住了下来。巴利

在那座精舍的四十座附属精舍中，住在北面偏东一座精舍里的，是一位名叫瓦拉毗僧伽那陀的长老，他用缅甸语写成了《摩尼耳环事》。住在西面偏北一座精舍里的另一位长老，写成了《七王法事》。巴利

那时，国王因为两位比丘——跋摩昂觉和遮罗昂觉——擅长世间法，就建了两座精舍送给他们。不过这两位长老虽然精通吠陀学问，在教理和修行方面却比较弱，他们是从罗曼那国来的。古来的长老们不把他们算作长老传承中的一代。巴利

在迦利时代满九百七十三年时，他在大牟尼塔的东面区域建造了四座精舍，施予四位长老。那些长老坐在那里，护持教法。巴利

就在那个时候，还有一位名叫巴达拉瓦那瓦西的长老。他也精通教理，属于查帕达传承。这位长老一生尽力护持教法，之后在第二世投生到遮朗伽城一个女人的胎中。过了十个月，在迦利时代九百四十年时，于星期三出生。十三岁时在教法中出家，学习教理。室利差呾罗城的国王把他带到室利差呾罗城，他在那里以“沙弥”之名广为人知。在迦利时代九百五十四年时，他十五岁，以诗体写成了《须大拏本生》。满二十岁时，在室利差呾罗城，由该城国王韦拉维阇耶护持，受具足戒。有个叫帕奇马帕卡迪加的国王占领了室利差呾罗城。那时，国王把这位长老接到宝城居住。国王的弟弟苏罗基提在伊洛瓦底河畔建了一座四层佛寺，供养给这位长老。国王还赐给他“三藏庄严”的称号。巴利

在迦利时代满一千年时，到了颇勒具那月的满月日，他年满六十岁，前往提利耶山，住在森林里。到一千零二年时，国王在那里为他建了一座精舍，施给了那位长老。这位三藏庄严长老，是室利差呾罗城九支石窟巴塔蓝迦的阿图拉旺萨长老的传承弟子。住在室利差呾罗城九支石窟金寺的那位长老，名声到处传扬。在阇耶城伊洛瓦底河畔的四层精舍居住时，他为《阿他萨利尼》开头二十首偈颂作了注释。因为名为苏罗基提的弟弟请求，他写了《耶萨瓦达那事》。在提利耶山居住时，他写了《律庄严复注》。在帕奇马帕卡迪加王时期，他把大僧伽护长老安置在僧王的位置上。这位僧王极其精通教理。那时，在宝城也有一位名叫阿利耶兰伽罗的长老。他和三藏庄严长老智慧能力相当，年龄也相同。巴利

在这两位当中，三藏庄严长老在精通众多论典方面更胜一筹；而圣庄严长老则在界、缘、分别的辨析方面更胜一筹，应当这样理解。后来到了乌坎西卡王时代，这两位长老都成为国王的老师，护持了教法。其中，圣庄严长老后来去世之后，国王为他的弟子——第二圣庄严长老，在宝珠小塔附近建了一座名叫南林园寺的精舍，并施予他。巴利

有一位名叫乌坎西卡的国王，对佛教非常热心，做了很多护持的事。他在减劫第九百九十六年的时候登上王位。登基之后，像吉祥法阿育王那样，过了四年才接受灌顶，并接受了“吉祥善法大王主”这个名号。有一次，他到了天鹅城，在那里住下。当时罗摩那国的居民这样说：“缅族的比丘里，没有精通教理、通达吠陀学问的人。”国王听了之后，派人送信到住在四层寺的长老那里，说：“请把戒腊三十年或四十年、精通教理、通达吠陀学问的比丘，派到罗摩那国我这里来。”于是，四层寺的长老派出了三藏庄严、三界庄严、三教庄严三位长老，连同三十位比丘一起送去。到了天鹅城之后，国王在摩陀塔的东边建了一座精舍，送给他们。巴利

在布萨日，国王把罗摩那国精通教理、通达吠陀学问的居民召集到善法堂，让他们和那三位长老一起交谈。那时，罗摩那国的比丘们这样说：“以前我们以为缅族地区没有精通教理、通达吠陀学问的人，现在缅族地区的人极其精通教理、通达吠陀学问。”后来，到了减劫九百九十六年时，国王回到了宝城。巴利

那三位长老也想回去，为了礼敬，就前往罗摩那国，去到一位名叫“三界尊”的大长老面前，这位长老是那里精进最胜者。巴利

那时，三界尊者长老也和他们交谈了一番，然后这样说道：“在你们当中，三藏庄严长老会最先得到住处精舍。”有人问：“尊者，您为什么这样说呢？”他回答说：“这位长老即使在托钵乞食的路上，也会捡到竹子、藤条之类的东西，带回来修整精舍，所以我才这样说。古代的长老们说过：‘世间那些有修整精舍习惯的比丘，很快就能得到住处精舍。’”巴利

他们也回到了宝城。正如三界尊者长老所说，三藏庄严长老第一个得到了住所寺院。巴利

到了减劫时期，人寿九百九十一年的时候，国王的弟弟去世了。那时，国王的儿子——优阇那城的领主，跟一些愚人交上了朋友，听信了他们的话，想在黎明时分杀掉父亲，就突然闯进了后宫。巴利

国王也拿了一枚无价的戒指，和名叫难达杰耶的大臣以及名叫王战士的大臣一起，换上某种伪装，从城里出发，到了银砂河。巴利

那时，有一个沙弥正想着要去父母家里取钵食，便乘着小船来到河上。国王看见那个沙弥后，这样说道：“尊者，请用船把我们送到对岸吧。”沙弥回答说：“近事男，如果我送你们到对岸，就会错过吃饭的时间。”于是国王安慰他说：“那就赶快送我们过去吧，我把这枚戒指给你。”并请求他让自己上船。沙弥听了这番令人心生怜悯的话后，就把他们送到了对岸。巴利

于是国王到了四层精舍后，把整件事的来龙去脉都告诉了住在那座精舍的长老，这样说道：“尊者，如果他们来抓我们，请帮我们挡住。”长老说：“大王，我们是沙门，没办法这样去挡。不过倒还有一个办法：住在坐卧精舍的那位长老对在家人的事务非常在行，把他叫来一起商量对策才合适。”于是把那位长老叫来，把事情告诉了他，国王也这样说道：“尊者，如果他们来抓我们，请用某种办法挡住他们。”那位长老便说：“既然如此，大王，什么都别愁，也别害怕，进寺院中间的宝殿里坐着吧。”说完，他召集了还没出去乞食的比丘和沙弥，让他们各自拿着木棍，说道：“不许让任何人有机会进入寺院。”就像布阵一样安排好了。他又把住在附近寺院的比丘和沙弥也叫了来。据说那时赶来集合的比丘和沙弥超过了一千人。长老在寺院的门楼和来路上，让他们各自拿着木棍，分头站好守护，就像木匠为了防老虎而把猪分头布置好一样。那时，王子手下的士兵抓不到国王；因为对比丘和沙弥心存敬畏，他们不敢强行杀人闯进去，也因为比丘和沙弥人数众多。巴利

就在同一年，从阿修月黑分第五日起，到迦底迦月黑分第五日为止，国王一直躲在精舍里坐着。后来，内宫的大臣们把王子弄走，把国王接回来，重新立他为王。国王重登王位后，坐在精舍里的时候，有一位精通吠陀经典的比丘来向国王禀报说：“大王不要害怕，您一定会获胜。”国王就在赞宁固佛塔附近建了一座精舍送给那位比丘，还赐了“法喜王师”这个名号。而依着他出生的那个村子，用缅语的习惯说法，就有了“ye ne nā se yāṃ va”这个称呼。巴利

国王重新登位之后，就在同一年十一月黑分第十四日，把所有的长老都请来，迎进王宫，用饭食供养他们。然后国王这样说：“住在四层精舍的长老，是能带来来世利益的师长；而住在坐卧精舍的长老，则是能带来现世利益的师长。”这是王族传统里的说法。不过古书里说的是：“住在四层精舍的长老，是纯粹的沙门、师长；而住在坐卧精舍的长老，则堪当战士，精通作战。”据说国王在想着来世利益而布施的时候，不给住在坐卧精舍的长老；但有时候想着现世利益，就单独给他。在这里，住在坐卧精舍的长老是为了保护国王免于恐惧才做守护，并不是为了伤害别人，也看不到他有下命令或指使加害的行为，所以没有罪过。应当看作就像阿拉汉长老们为了保护有信心的大王免于恐惧而做的事一样。巴利

住在四层精舍的那位长老，出生在掘足村，是阿利摩达那城阿拉汉长老僧团中的上首。他无论走到哪里，如实了解其他比丘的行为举止之后，其他比丘就从不与他共用四种生活资具，连一口水也不曾喝过，而且养成了无论去到哪里都随身带着一块皮革坐具才行动的习惯。乌坎斯卡王则在室利差呾罗城，仿照莲华王所建塔的形制，造了一座名叫王摩尼髻的塔。这座塔周长三百肘，高度也是三百肘。他还在塔的四面各建了一座精舍：东面的叫东林精舍，南面的叫南林精舍，西面的叫西林精舍，北面的叫北林精舍。这四座精舍当中，北林精舍被雷火击中烧毁了。剩下的三座精舍，他送给了三位精通教理的大长老，并赐给他们名号。就在那位国王的时代，他就在北面建起了精舍。巴利

那位国王还没给塔安上伞盖，就去世了。住在四座精舍里的长老当中，南林精舍住的大长老用六种注释方法庄严《迦旃延论》的义理，并用缅语作了注释；西林精舍住的长老则用六种方法庄严《句释》的注释。巴利

到了减劫，满一千零十年的时候，那位国王的儿子名叫吉祥难陀善法王胜主，治理国政。他拆掉父王的王宫，改建为精舍，送给了名叫三界庄严的大长老。应当知道，这位三界庄严长老与三藏庄严长老齐名，智慧与定力相当，是圣庄严长老的弟子。这件事前面已经说过了。他在阇耶城建造了一座四层高的无等精舍，送给了牙龙王师长老。那位长老撰写了名为《语法精髓宝箧》的《句释》注释。巴利

减劫中满一千零十二年时，在颇勒具那月，那些名为入流者（须陀洹）的守护天神们说：“我们要去别处了。”城里的人因此梦见这个情景，纷纷聚集起来，向诸天献供。不过，天神并没有真的迁移，应当知道这只是前兆而已。巴利

那时，支那王的战士们打过来，蹂躏了缅甸国。教法就像被云遮住的月亮，变得微弱了。巴利

到了迦利世满一千零二十三年的时候，那位国王的弟弟名叫大胜法王世间主，治理国家。那时，通晓吠陀经典的学者们禀告说，按世间惯例的征兆，福德将会变得微薄。于是，为了依世间惯例的征兆新积福德，国王让人建了一座营地，暂时搬进去住。后来，他拆掉北面的宫殿，就在那个地方建了一座精舍，送给一位大长老。巴利

另外，他在城的东边建了一座精舍叫南宅，送给了最胜庄严长老。这位长老把《迦旃延论》、《阿毗达摩义摄》以及论母、界论、双论、发趣论的含义用缅语进行了编解。巴利

副王在大桥正前方的重要位置建了一座金寺，送给北宫精舍长老的弟子胜园长老。他又在同一个地方建了一座以各种宝石庄严的精舍，送给同一位长老的弟子德香长老。巴利

这位长老出生在“支那吠提那”村。到了适龄之时，他前往宝珠城学习教理，之后又返回，住在白檀城的白檀村，后来在“支那吠提那”村因为四种资具而疲惫困顿，就在那里住下。那时，国王从村里一个名叫莫克沙的人那里得到了一颗无价宝珠，非常珍爱它。“支那吠提那的莫克沙宝珠”就这样传开了。巴利

这时，住在北屋寺的长老说：“在支那吠提那村，不是只有宝珠才无价，还有一位名叫德香、精通教理的长老，也同样是无价之宝。”巴利

国王听了这话，就把那位长老叫来，用四种生活必需品支持他，并做了供养。巴利

在千户村，有一位名叫具德萨罗的长老；在巴林嘎村，有一位名叫善生的长老。这两位长老都是具德香长老的弟子。巴利

有一次，住在横山寺的大长老在比丘僧团中间，用开玩笑的语气对法严长老这样说：“贤友，等我们这些人一个个都不在了，你恐怕就会成为世间唯一精通经藏的长老了吧。”于是法严长老也这样说道：“尊者，等你们都不在了之后，我们将成为名为精通经藏者的人，世上将会有一位精通经藏者。”不过古本中记载的是，圣严长老说：“难道我们现在还不算精通经藏吗？”正是这位法严长老应国王请求编写了《王统史》，还作了简本。而这位长老是大臣之子。巴利

有一次，一位还俗的大臣把从国王那里得到的全部受用物品都带上，来到精舍，和法严长老交谈。谈完之后，他把所有受用物品拿给长老看，说：“尊者，如果您是在家人，就能得到这么多受用。”长老也这样回答：“你们的这些受用，和我们沙门修习不净观之后走进厕所时所得到的福德相比，连十六分之一都不到。”虽然这段话在教法传承中并不重要，但因为是前辈大师们像狮子一样说出来的话，所以应当牢记在心，直到生命结束。巴利

到了减劫时期，经过一千零三十四年的时候，他的儿子名叫人中最胜的国王统治了国家，接受了“大狮勇猛法王”的名号。在那位国王的时代，有一位在“尸拘”塔附近的祇园寺里学习经藏的年轻比丘，他虽然通达经藏，却因为年纪小、心智幼稚而内心烦乱。就像粪坑被风吹日晒，表面干了结了壳，一旦用棍子搅动，就散发出恶臭；同样，他的内心相续也因为教理的风吹日晒而表面干燥、结成硬壳，被某种色境等搅动之后，名为“烦恼箭”的恶臭就散发出来。他想：“我要还俗。”于是拿起俗家衣服，和同伴比丘们一起去了河边渡口。走到半路，他又想：“趁现在还是比丘身份，先去礼敬佛塔吧。”便把俗家衣服交给同伴们拿着，走进佛塔前的石窟，礼敬之后坐了下来。这时，一位年轻女子来到佛塔庭院，坐在石窟外面，洒了水之后发愿说：“以这个福业，愿我能脱离一切恶趣等苦难，愿我生生世世都不要成为还俗男人的侍婢。”巴利

年轻比丘听了之后，心里这样想：我本来是因为动了还俗的念头才来的，现在这位年轻女子却发愿不要做还俗者的侍婢，我得去问个明白。这样想完，他就走出石窟，去问那位年轻女子：你为什么发愿说不做还俗者的侍婢呢？她说：尊者，说不做还俗者的侍婢，和说不做愚人的侍婢，这两句话并没有差别，意思是一样的。还俗的人不就是愚人吗？尊者，如果还俗的人不算愚人，那这世上还有谁算愚人呢？比丘享用别人布施的衣服、饮食、住处，过得很舒服。如果想学经论，随时都能学；如果不想学，只是懒懒散散地吃了睡、睡了坐，也照样随自己的心意享受。可就算这样，他还要去当别人的奴仆、给妻子做苦工，虽然嘴上没说还俗，实际上跟说了没两样。我觉得他在世上比别的愚人还要愚。要是做了比更愚的人还愚的人的妻子，那我岂不是愚上加愚？年轻比丘听了这番话，心生警醒，走出城门，像一只离开猴群独自沉思的猴子那样，坐着沉思。巴利

这时，同伴们来了，喊着说：“把在家人的衣服拿去吧！”那位年轻比丘说：“诸位请过来。”他把整件事的来龙去脉告诉了他们，然后说：“现在，诸位，即使有人过来说‘你还俗去吧’，拿木槌来敲我的头，我也不想还俗。从今天起，直到生命结束，我连在心里都不会想还俗的事。”说完，他渡过伊罗婆提河，去了阇耶城。据说，那位年轻女子是天女，不是人间女子——有智慧的人是这样说的。巴利

到了阇耶城后，他在几位精通教理的大长老面前掌握了义理方法，然后坐在福塔南边的一座精舍里。他开始讲授教理，于是比丘和沙弥们渐渐从各个方向赶来，在他面前学习教理。可是有些人找不到住处，一些比丘和沙弥只好撑着伞坐在那里。巴利

有一次，国王出宫，心想“我要去礼敬福塔”，就走进了塔院。那时，他看见比丘们搭着伞坐在那里，便让人连同山洞一起建了一座精舍，送给那位比丘，还赐了“三界师”这个名号。不过，为了方便称呼，把其中的“迦”音省略掉，就叫做“三界师”。巴利

他的共住弟子，一位名叫灯光的戒腊七年的比丘，写了《护卫经复注》。后来，又赐给他“三界庄严”这个称号。应当知道，这位名叫灯光的比丘是在人主王在位期间写了《护卫经复注》。不过有些人说，那是在后半月王时期。巴利

有一次，住在横山寺的大长老去礼敬足塔。回来的时候，他进入库卡那城的金洞，来到阎浮幢长老面前，和他交谈了一番。两位大长老见面交谈之后，非常欢喜。世上就是这样，愚人和愚人在一起，智者和智者在一起，都会非常欢喜。这两位长老戒腊相同。横山寺的大长老和他谈完话后，就告辞返回。阎浮幢长老则一路送他，为他指路。这时，横山寺的大长老对阎浮幢长老说：“尊者，我是国王的亲信、王师，请您走在我前面吧。”阎浮幢长老也对横山寺的大长老说：“尊者，您是国王的亲信、王师，世人所说的王师是处在首要地位的，所以请您走在我前面吧。”这里应当知道，两位大长老是出于互相尊重、随顺世间惯例才这样说的。横山寺的大长老到达宝城后，又前往王统山，住在林野之中。巴利

那时，乌坎西卡国王跟他的弟弟苏罗基提商量说：“如果你先在林子里见到长老，那就由你建好精舍，送给长老；如果是我先见到，那就由我建好精舍送给他。”巴利

这时，妹妹先见到了，就在横山山谷中建了一座叫祇园的精舍，送了出去。而善人们的功德、这“唯”字、喜与乐生起了，因为据说凭着这份善业、凭着这份喜与乐，他七次得到了天王的成就，七次得到了人王的成就。这是忆念善人们的功德、为了获得殊胜功德而说的。巴利

住在横山寺的大长老把阎浮幢长老的功德禀告给了乌坎西卡国王。国王生起极大的净信，把“阎浮幢”这个本名和“灯”（洲）这个词结合起来，赐给了他“阎浮提幢”的名号。巴利

阎浮幢长老是法喜长老的同住弟子，法喜长老又是光福长老的同住弟子。这些长老都属于阿拉汉僧团的传承。巴利

阎浮幢长老用缅语把律藏巴利文和它的注疏之义理做了连贯疏解。而名叫宝珠的长老，则用缅语把《殊胜义注》《破迷惑注》《断疑注》这些注疏，以及《阿毗达摩义显明论》等疏和《数论庄严》等复注的义理都贯通疏解了。巴利

在根本住村，东园寺有一位长老用根本语写了《隐秘义灯》这部著作，以及《清净道论》的难词释义，还用缅语疏通了《导论》的义理。不过这位长老以前住在村里时，曾经拿着包头的棕榈叶扇，按照师承传统做出违背戒律的行为。后来他舍弃了那种行为，住在林野中。这位长老同样智慧甚深，对音声和义理极为精通。巴利

在减劫中，当一千零三十五年到来时，一位名叫最胜吉祥大法王的青年国王统治了国家。他在匙面湖上让人建了房屋并住在那里，因此“匙面湖”这个名字就广为人知了。他在那个湖上建了一座名叫胜地名声的精舍，送给了吉祥正法护长老。他还护持了许多住在村里的比丘和住在林野的比丘。在宝城，十位“仰”王中的后五位国王不加拣择，以有惭者和无惭者混杂的方式护持教法。那时，胜者的教法内部并不像月亮那样极其清净。尽管如此，有惭者为了守护各自的传承，在圆满修习法行时不受阻碍，所以有惭者一系的传承没有断绝。同样，无惭者也依各自的师承传统而行，因此无惭者一系的传承也没有断绝，应当这样理解。在那位国王的时代，有一位名叫天眼光明长老的比丘，他通晓吠陀典籍，但对三藏却不太精通。巴利

到了减劫一千零三十八年的时候，从卫塞月黑分第八天开始，为了阻止因世间习俗而出现的恐惧，按照天眼光明长老在九窟中所说的规矩，先让缅族比丘们诵读了《发趣论》。之后，从逝瑟吒月白分初一开始，又让罗摩那国的比丘们诵读了《发趣论》，还举办了盛大的庆典，也让国民们做了很多供养和恭敬。据说在那位国王的时代，人们用骨螺树胶把贝叶打磨好，用雄黄书写，再涂上黄金，然后建立起了经藏。从那时起直到今天，这种制作经书的做法一直在缅族地区延续着。巴利

在减劫中，当一千零六十年到来的时候——也就是在阿沙逾阇月黑分第六日星期二——他的儿子继承了王位，并接受了“吉祥狮子勇猛正法王”这个称号。他在父王宫殿所在的地方建造了一座塔庙，那座塔庙被称为“降魔宝”。在那位国王的时代，在萨拉瓦提河西岸一个叫敦那的村子里，有一位名叫功德庄严的长老。沙弥们进村的时候，他让沙弥们偏袒上衣，但不让他们拿包头用的棕榈叶，只让他们拿棕榈扇。他们组成一个团体，带着随从一起住在敦那村，因此被称为“敦那团”。不过，这位长老并没有如实通达巴利圣典、义注、复注等典籍中的义理，只是教弟子们诵习阿毗达摩藏，然后就那样住着。巴利

那时候，住在基图马提城的跋达那佛芽长老和心长老、住在迪帕央伽那城乌鲁村的善喜长老、住在塔卢潘那城杰亚巴胡安达村的善贤长老——这四位长老在沙弥们进村时，不让他们把上衣搭到一边肩上，不让他们拿包头用的棕榈叶，让他们披好袈裟，拿上棕榈扇，对整群人做了教导之后才坐下。这几位长老对巴利、义注、复注以及其他典籍中的意趣都如实了知，精通三藏。就这样，在吉祥大狮子勇猛正法王在位的时候，披衣比丘们出现种种不同，变得不像样，分裂出了一个叫“偏袒衣团”的独立团体，就像铁里生出锈，变得跟铁不一样、跟铁对立。虽然这样分裂了，各个团体因为国王疏忽、不上心，就随自己的喜好行事，各自随意而住。巴利

在这两个团体当中，披衣团的长老们依据巴利、注释书、复注及其他典籍中已经明确说出的言教，心中没有疑惑，也没有过失，就这样安住下来。至于偏袒衣团的长老们，他们各自的主张在巴利里看不到，在注释书里看不到，在复注里看不到，在其他典籍里也看不到。他们不懂这个道理，却说“只有这个是真的，别的都是假的”，有些人还拿这套说法去教导各自的弟子。那些弟子也就这样接受了教导。巴利

有些人明明知道自己的主张在巴利三藏等圣典里根本找不到根据，心却不干净，不去瞻仰正自觉世尊的面容，只忆念正自觉世尊的功德，心里清楚自己的主张就像朝虚空伸出的手一样没有着落，却还是说：“我们的主张来自传承于具足庄严的正法行长老。”于是把根本不存在的根据硬当作根据。他们用不实的话诽谤那位具戒的大长老。在名叫帕西那的村庄，他们贿赂一个破戒还俗、不顾今生来世的居士，派他去说：“请你写一部符合我们主张的书。”他们不害怕将来要受的苦，就这样去寻找依靠。巴利

那时，尼拘陀巴利金精舍的长老把村落住的比丘们召集起来，组成一个团体，自己当首领，让他们头上缠着头巾，说：“不祥的比丘不许留在教法里。”他毁坏林住比丘们的典籍，把他们从各处赶走。接着，在象舍村东边偏一点、塞提塔湖的南边偏一点的精舍里，坐着五十多位比丘，村落住的比丘们盘算：“我们也要把他们赶走。”于是武装起来，出发前往。国王听说这件事后，下了一道王令：“村落住的僧团算一方，林住的僧团算一方，村落住的比丘不许骚扰林住的比丘，应当让各自按照自己的主张，安住在自己的地方。”于是林住的比丘们得到了安稳居住的空间。巴利

在迦利劫中，到了缅历一千零七十六年的时候，那位国王的儿子名叫大狮子勇猛法王中王，他执掌了王权。他本人也被称作勇日王，又叫塞提宾陀。巴利

在那位国王的时代，一位担任内宫侍卫官的大臣，把住在金车观村的乌卡姆萨马拉长老请来，到了宝城之后，在金鸡山上建了一座精舍，安排长老住下。巴利

他在巴利三藏、注疏和复注这些典籍方面极为精通，还写了一部叫《词汇启蒙》的书。由于他的村子是诸王赐予的，又因为他的家族本来就参与护持佛塔的事务，国王便把他安置在国师的位置上，并委派他专门负责内库中迦叶的供养事宜。在那位国王的时代，关于沙弥进村时该怎么穿衣服，有人主张要披覆双肩才能进去，也有人主张偏袒一肩就能进去，就这样互相争吵起来。巴利

在这件事上，名叫乌坎萨玛拉的长老成了披覆派中的领头人，他们宣称：在各种典籍里，提到的都只是披覆的做法。而偏袒派那边，住在提利耶山寺的大长老们则依据师承传统的看法，否定了披覆的主张。巴利

于是，国王把住在玻璃宝饰精舍的长老、住在云涌精舍的长老、善手长老和佛芽长老这四位长老，任命为律藏裁决人，然后说道：“让双方各自陈述自己的主张。”巴利

这四位长老对巴利语、义注和复注等典籍都不精通。他们除了讨国王喜欢之外，再没有别的什么殊胜功德能让他们当上国师。就像老虎对于藏坐在树木、灌木、藤蔓等遮蔽的险要处的鹿，因为鹿太小，连弱小的鹿也抓不到；同样，这些一派之见的长老依靠国王的势力，因为对典籍没有通达，连在辩论中击败弱者都做不到。正因为如此，就像智者战士知道敌军强大，便示弱求和，坐下来化解仇怨，而披覆派还没把辩论进行到得出结论，就坐下了。巴利

到了争斗时代，过了一千零九十五年的时候，他的儿子被称为大王，统治了王国。后来，又过了一千一百一十三年的时候，罗摩那国的国王打败了他，因此这座城就以金雁城之名而闻名了。巴利

在那位国王的时代，他从库卡那城的贾拉尤塔村把一位名叫智胜的长老请来，安置在国师的位置上。这位长老对巴利三藏、义注和复注等典籍都极为精通。他首先在净法堂，为了诵习教法的人和听法大众的利益，编写了《摄阿毗达摩义论》的结词义释。之后，他又为《殊胜义注》编写了结词义释和《酒决断》。再后来，应那位国王的请求，他把《辞源灯》的释义用缅语编写。他用名号标帜、韵律庄严、声网、明杖和字母法则来庄严国王的名号，撰写了名为《大王名号释》的著作。巴利

国王在名叫象厅的地方，拆掉一座已经建好的房子，建了一座一百肘尺大的精舍，又给所有精舍取名为“吉提耶瓦萨处”，然后把它赐给了那位长老。因为精舍的名字，长老也就有了同样的称号。巴利

那时，在阿迦王和他父王的时代，那两派之间因为争论还没有把话说完，为了再次平息争论，他让双方各自陈述自己的主张。那位长老做了覆衣派的领袖，而帕桑萨长老做了偏袒派的领袖，像打仗一样辩论起来。于是，国王把极受宠幸、住在胜地金寺的那位长老，安置在律主的位置上，来裁决他们的主张。巴利

那位长老虽然对巴利、义注和复注这些文献只懂一点点，在精通教理的人当中根本算不上什么，但因为国王宠信他，国王又不了解真实情况，就把他安置在持律者的位置上。就像一个人只能分辨“这是东边，这是西边”这类方位而已，国王却在王宫里用犁头圈出的那块地方，把他安排到裁决法义的副座上；同样，国王不知道“这个人是这样的，那个人是那样的”，就把他放在了持律者的位置上。所以，这位住在胜地金寺的长老，面对那两派、两种主张，根本没法说“这是真的，这是假的”，当时就像进了一间没有门的屋子一样。好比一头水牛站在旁边，分不清天神唱歌、弹天琴的声音，也分不清乾闼婆敲竹板的声音和村里小孩玩闹的声音，这件事也该这样理解。于是国王下了一道王令：“在我的领土内，比丘们想怎样就怎样，比丘们随自己的意愿行事，按各自的业而坐吧。”但他们的争论当时并没有平息。巴利

后来，又过了一千一百一十三年，宝城就毁灭了。巴利

此后第二年，那位建造宝山城的国王凭着自己的福德威力，把罗摩那国国王的军队从马兰摩国赶了出去，就像从麦田里赶走雨鸟一样，并将整个罗摩那国纳入自己掌控，执掌了王政。巴利

那时，他也让所有马兰摩（缅甸）居民的心生起净信。就像用阿耨达池的水浇灌被阳光晒得枯萎的白莲，让它们恢复青绿一样；同样，那些因为罗摩那国国王军队的烈日般威势而受苦的马兰摩（缅甸）居民，不论是在家人还是比丘，他都用自己福德的阿耨达池水浇灌他们，从身体和心理两方面给他们带来了安乐。巴利

整个马兰摩国的居民都说：这是我们的国王，是菩萨。后来，他在一个月里的四个布萨日，邀请比丘僧团进入王宫，用钵食供养他们。国王和后妃、大臣们一起持守布萨。他还让所有后妃和大臣都能背诵三德经文，连同它的义理和修习方法。巴利

于是，他把住在贝卢瓦村的耶沙长老请来，安置在自己导师的位置上，并赐给他“大无等耶沙法王导师”这个名号。从那时起，他就以“无等长老”这个名字广为人知。当时，披覆派一方——住在白土村和巴利那村的善生长老等人——写下“沙弥入村时应披覆袈裟而入”的文书，把信函送到国王那里。巴利

这时，偏袒一方的无等长老等人也写了文书，派人送到国王面前，说：“前代国王在位时，诤事已经平息；如今已经平息的事，不该再重新挑起。”巴利

那时，国王虽然想让两派各自陈述自己的主张，但心想：“现在跟王政有关的事务很多，教法相关的事务暂且放一放，我先处理王政事务，之后再处理教法相关的事务。”于是就把国王的文书搁下了。后来，国王又下了这样一道命令：“现在，在我统治的领土内，所有比丘都要随顺我导师的主张而行。”巴利

这时，披覆派的比丘们也因为国王的命令，跟随了偏袒派。不过在千舍村，两位大长老嘱咐自己的僧团说：“入村的行事应当完全按照披覆派的方式来做。”嘱咐完便坐下了。巴利

那时，国王的导师耶舍长老听说了这件事，就把他们召了过来。他们来到城里的时候，有一位居士生起净信，用食物供养那些长老。于是，无等长老让人从远处运来沙子，撒在那位居士家附近。这件事被说成是“对不随顺律法而行者的处罚”，由此引起了喧闹。就在他们运沙子的时候，彼此交谈起来。一位长老说：“尊者，如今我们随顺律法而行，却受到这样的对待，这实在不合适。世间真是不可思议啊！”另一位长老则说：“贤友，护世天神看到这样的非法之事，怎么可能视而不见、安然坐着不管呢？我看，现在的护世天神是放逸而坐了。”巴利

就在那一刻，乌云迅猛涌起，雷电同时劈中了无等长老的精舍和王宫。即便如此，这位长老因为极度傲慢、顽固，还是没能提起正念。巴利

国王又问大臣们：“现在在我的国土里，所有比丘是不是都遵从我的导师的主张呢？”大臣们也这样禀报国王：“大王，如今在库哈纳城的尼波伽村，住着一位名叫牟尼音声的大长老，他以披覆的方式教导自己的僧团，使他们生起许多功德后，自己安坐。”巴利

于是国王这样说道：“把那位长老叫来，让大长老们在善法堂聚集，向那位不如实了知律制的长老，开示如实本质，给予教导。”巴利

于是大臣们照办了。大长老们聚集到善法堂，把那位长老叫来，对他进行劝导。然而，在这些大长老当中，有一位长老只看着国王和僧王的脸色，却不看世尊正等正觉者的脸色，对牟尼音声长老这样说：“贤友，如今在这马兰摩国，所有比丘都听从国王和僧王的命令，完全偏袒一派。唯独你一个人带着徒众，仍然按覆藏的方式行事、安住。你为什么仗着傲慢顽固，不肯舍弃这种不合规矩的行为呢？”巴利

这时，牟尼音声长老直视那位长老的脸，这样说道：你是个有惭愧心、讨人喜欢、乐于学戒的人，这是我以前听说过的。可是像你这样的人，说出这样的话实在不合适。像你这样的人，这样的话对他是不相称的。如果你以为我是个福薄、没有威势、没有依靠的人，就想以不恭敬的态度来说话，即便如此，你也应该看看我导师的脸，忆念我导师的功德，想到我是他的弟子，而不该说出这样不如法的话。巴利

于是那位长老问他：“那你的导师是谁？”牟尼音声长老便指着安奉在善法堂中的佛像说：“这是我的导师。”说完“我的导师”之后，他从比丘僧团中起身，偏袒右肩，蹲跪下来，合掌恭敬地禀告：“尊者，直到命终，我宁愿舍弃自己的生命，也绝不弃舍世尊——世间最胜者——所制的学处。”巴利

国王听了这件事后，因为傲慢而变得强硬，心想：“此人适合安坐在我的领土上，应该把他驱逐到国外去。”于是下令把这个人遣送出国。巴利

国王的差役把他叫来，带到了别的国家。到了一个叫巴杭加的地方后，巴杭加的首领贿赂了那些国王的差役，然后这样说：诸位，这里是缅甸国的边境地带，就把他安置在这里，你们回去吧。巴利

国王的差役们收了贿赂，就把他安置在那里，然后回去了。长老则为从四方前来比丘和沙弥，按照披衣的方式给予教诫，教他们诵习教理，然后坐在那里。他还用缅甸语写了《阿毗达摩义集》的义解。巴利

后来，国王听说了这件事，就说：“现在那位长老偏偏住在我领土的边境上，做了我们不希望、还阻止过的事，却照样待在那里。去把他叫来！”巴利

国王的使者们到了那里，就召唤长老。长老心想：现在国王是想杀我。于是他还了俗，穿上在家人的衣服，跟使者们一起过来。到了城里，在适当的时候，他被带到国王面前。巴利

这时国王这样说：“我听说你身为比丘，却聚众而住。为什么现在你成了在家人呢？”长老说：“大王，如果您是想杀我才召我来的，那么，假如您杀了还没有舍弃学处的我，您就会造下很重的业。我想到这一点，为了让您的业不至于那么重，才舍弃学处前来。您要是想杀，那就杀吧。”国王便把他关进牢里，然后前往暹罗国打仗。可是打完仗回来的路上，国王就在半途中死了。巴利

到了劫减时期，经过一千一百二十二年之后，他的长子名叫吉祥最胜大法王，治理国家。因为他从宝幢城迁出，另外建了阇耶城，所以也得了个“阇耶城建造者王”的称号。那时候，国王把住在大山腹地城的智长老请来，立为国师。这位长老智慧深邃，一天能背诵九个或十个诵分。刚受具足戒时，他就用缅甸语写了《词别论书》《句释》《双论释》和《大发趣论释》。国王建了一座叫“大地悦意”的寺院赐给他，还赐了“智庄严大法王师”的名号。巴利

那时，覆衣派的长老们心里这样想：现在我们的同派长老成了国王的老师，我们现在可以得到立足之地了。他们这样想好之后，趁沙弥们入村的时候，把一封书信呈给国王，说应当披好衣再进村。随后，阿度罗长老也按照前面说的方式，把一封书信呈给国王，说这件事已经平息了。就因为这个缘故，他们没能得到机会互相答辩。巴利

此后，到了恶世之时，经过一千一百二十五年，那位国王的儿子名叫吉祥最胜善法大王，治理国家。因为他第三次建造了宝城，所以被称为“宝城建造者”；又因为他是六牙龙王的拥有者，所以也被称为“白裂”。他迎请了住在村落的月幢长老，把他安置在自己的国师位置上。他让人建造了名为善名无比的寺院，赐给了那位长老。又赐予“赡部洲无边幢大法王师”的名号。在那位国王的时代，有些人产生了颠倒的见解，国王也把他们召来，让他们接受正见。不过，在那位国王的时代，没能得到压制偏袒衣派的机会。巴利

后来，到了恶世，经过一千一百三十八年的时候，那位国王的儿子名叫大法王中王，治理国家。他在城的南边建了一座五层寺院，命名为胜地处无比，赐给了名叫魔转的长老。还赐予了德牟尼因陀教幢大法王中王师这个名号。巴利

那时，有一位名叫喜鬘的长老坐在动城东边的精舍里，为许多比丘和沙弥讲授经典。他反复教导说：沙弥进村的时候，必须把披衣的规矩完整做好才能进去；至于偏袒一肩的做法，在巴利圣典、义注、复注以及其他论著里都看不到，是不符合佛法的。他把巴利圣典和义注等当中说到的判定标准展示出来，还写了一部论书。巴利

那时，主张“偏袒一肩”的一派比丘把那部论书送进国王那里，想借此揭发对方的过失。就在那个时候，国王做了这样一个梦：天帝释天王穿着白衣，佩戴白色饰物，戴着白花，来到国王面前，这样说道：“大王，在远方国家的难跋陀那河岸边，有一座佛足塔。那里长出许多草，根和根缠在一起，茎和茎结在一起，叶和叶叠在一起，互相遮蔽地立着。过去的国王们不能如实了解，所以没有清理它们。现在大王既然能如实了解，又想让它们清净，就应该清理它们。到时候会有一位比丘前来，指示教导的方法。”巴利

他做了这样一个梦之后，就派人把名叫喜花的长老请来，让他住在宝城附近为玩水而造的王宫里。巴利

那时，长老在沙弥们要进村的时候，依据律藏、注疏和复注等典籍，向国王说明进村时应该披覆双肩。就像大目犍连子帝须长老对吉祥法阿育王说的正说那样。国王因为长久修习波罗蜜、积集福德资粮，具有大智慧，所以知道：披覆双肩的说法确实出现在律藏、注疏和复注等典籍中，而单肩披衣的说法在这些典籍里哪里都找不到。他这样明白之后，就在王宫里让两派长老聚集起来，让他们各自陈述自己的主张。巴利

这时，主张单肩衣的长老们这样问道：“你们那套覆肩衣的说法，是从哪里来的？”于是，覆肩衣派的长老就以“我要整齐地披覆”这类方式回答说，覆肩衣的说法见于巴利三藏、注疏和复注等典籍之中。后来，覆肩衣派的长老又反过来问：“那你们单肩衣的说法，又是从哪里来的？”这时，那些单肩衣派的长老就像走进了一间没有门的屋子，又像在半夜走在大森林的路上，什么话也说不出来。他们虽然搬出“嘴本来就是为了说话和吃东西”这种话，东拉西扯地说了一些，终究还是没能让国王满意。巴利

国王又依止那位长老，凭着对律藏的善巧说：“在巴利三藏里就是这样传下来的，在注释书等里也是这样。”接着问：“你们那种单肩披衣的主张，在巴利、注释书、复注等典籍里都看不到，既然这样，你们为什么还要这么做？”于是那些主张单肩披衣的长老，就像在四肘深的密室里带着赃物被抓住的盗贼，又像被人追赶的乌鸦，什么都说不出来，只能四处张望，说：“我们的做法在巴利等典籍里确实前所未见，我们只是依照师父传承下来的习惯在做。”说完就认输了，转投到覆肩披衣那一派。国王从此规定：“让比丘们只按覆肩披衣的规矩来做，并这样教导沙弥。”从那时起，单肩披衣派的长老们，一到天亮时分，就像猫头鹰一样，连头都抬不起来了。巴利

他在愁山大地塔的东边，让人建了一座四层高的精舍，名叫“地尽休息处”，用两座殿堂装饰，送给了喜花长老，还赐给他“人主幢大法王增上王师”这个名号和印章。这位长老应当被看作属于查帕陀传承。他在刚受完具足戒的时候，就用缅语写了律藏的判释、经集以及《大品注释书》的义解，还写了一部叫《教法净明灯》的书。巴利

从那以后，到了减劫中，经过十万三千一百四十三年的时候，在颇勒具那月黑分第十五日，宝髻王的次子登上了王位。巴利

那时国王这样想：因为单肩披衣和覆肩披衣而起的争论，在以前那些国王的时代都没能平息。就算在吉祥殊胜正法大王那个时代，虽然把大家召集到王宫里，在国王面前辩论，但因为没能得到畅所欲言的机会，不能想怎么说就怎么说，结果还是败了——也许这倒可以当作一个借口。不过在我这个时代，我不这么做。我要派使者到各位长老的精舍去，让他们各自陈述自己的主张。这样一来，那些长老就能毫无拘束地说了。巴利

国王这样考虑之后，就以内廷大臣为首，前往各位长老的住处，传达说：请你们毫无顾虑地各自陈述自己的主张。于是，单肩衣派的长老们认可：我们所说的主张，在巴利三藏等典籍里找不到依据，我们只是依照师父传承的惯例而行。巴利

大王在长老们这样认可之后，就没有什么别的事要做了。于是，他派人到处送去王令：现在，在不破坏“圆整善覆”等学处的前提下，让沙弥们进村吧。巴利

后来，他从千妃村请来一位名叫智的比丘，这位比丘受具足戒已有七年，为他建了一座叫“内战寺”的住处送给他，还赐了“智教幢大法王师”这个名号和印信。之后，他被国王请求校订《王灌顶经》，就用缅语把其中的义理整理出来。巴利

后来，世尊还在世的时候，曾亲自来到这里，调伏了四个夜叉，接受了他们供养的肉饭，走到山边一带把它吃掉。吃完以后，他看了看这个地方，露出了微笑。于是阿难长老问起其中的缘由。世尊就预言说：“阿难，将来在这个地方会出现一座大城，而这四个夜叉会成为那座城里的国王。”巴利

按照授记所说的固定命运，在减劫一千一百四十四年到来时，于摩伽月黑分十二日、火星曜日，与北翼宿会合之际，他建起了一座名为阿摩罗补罗的大王都。巴利

他接受了“荣耀超胜他者之胜利、具无边声誉、三界如日主般的贤明大法王大帝”这个名号，也接受了名号徽记。巴利

他把大皇后让人建造的、名叫“胜者之地精舍称”的寺院，赠给了功德庄严、正法大法王大帝之师长老，这位长老被称为“我的师父”。巴利

甘尼城国王的女儿命人建造了一座名叫“精舍悦意休止处”的精舍，并将它赠给了功德牟尼主、大法王大帝之师长老，这位长老被称为“我的师父”。巴利

副王的王后让人建了一座名叫“吉祥休止处”的精舍，把它送给了三藏正法之主、大法王大帝之师长老，这位长老被称为“soṃ ṭhā sayāḍo”。巴利

他赠给了智赡部洲无边幢大法王大帝之师长老一座由中云居王后命人建造、名叫“吉祥住处无比”的精舍，这位长老被称为“我的师父”。巴利

他把这四位大长老都安置在僧王的位置上。巴利

这座名叫“吉祥地称”的精舍是由住在优多罗宅的女居士命人建造的，她把它赠给了贤者正法持幢大法王师长老，这位长老被称为“另一位师父”。巴利

室利差呾罗城的城主王子让人建好了名为“无比地居”的精舍，把它赠给了贤者正法最胜大法王之师长老，这位长老被称为“我的师父”。巴利

一位内臣建造了一座精舍，把它赠给了智庄严正法幢大法王之师长老，这位长老被称为“seṃ ṭe sayāḍo”。巴利

一位名叫左军将领的大臣让人建好了一座精舍，把它献给了最胜吉祥族幢大法王之师长老，这位长老被称为“我的师父”。巴利

一位法官大臣把建好的精舍献给了贤者心髓幢大法王大帝之师长老，这位长老被称为“世间为我之师”。巴利

他就这样把精舍连同名号一起献给了许多精通教理的大长老，做了护持。可是，如果把所有长老的名字都列出来，一个一个分别讲述，这部《教史灯论》就会变得太啰嗦，所以这里先搁下不细说，只讲该讲的内容。巴利

后来，四位大长老认为，趁着王权衰弱，他们能够随心所欲地清净教法，于是又安排了八位长老，与这四位大长老一起担任僧团领袖，来整顿清净教法。这八位是：卡温达比萨达摩帕瓦拉大法王师长老、三藏庄严幢大法王师长老、查金达比达查大法王师长老、帕拉马西里瓦萨幢大法王师长老、查宁达比帕瓦拉大法王师长老、大智比达查大法王师长老、智庄严正法幢大法王师长老、智增上教法幢大法王师长老。巴利

那时，即使已经是阿罗汉，如果还没具备“离依止”的资格，他明白在没有依止师的情况下居住是不合适的，于是就让有能力担任依止师的长老们先具足依止师的条件，让有能力离依止的人具足离依止的条件，并让依止者先受取依止之后，才让他们安住。巴利

从那以后，在迦利时代，当一千零五十年满的时候，就把智教幢大法王宗师长老这一位安置在僧王的位置上。从那时起，他就成为唯一的僧伽领袖，净化了教法。巴利

此后又过了一千一百五十一年，在颇勒具那月，他在大牟尼塔南边建了一座极大的精舍，名叫宝地称寺，位于无忧园中，有两道砖墙围绕，共五层，并把它赠给了智教幢大法王长老。又赐给他“智宗法将大法王上王长老”这一名号。此后，他又把其他许多精舍，如胜地基寺、吉庆园等，也都赠给了同一位长老。巴利

他在这些寺院里轮流居住，然后诵读教理。他也把两部《分别》背得滚瓜烂熟。他始终受持常坐不卧的头陀支。巴利

这位长老在受具足戒后五年，还没当上僧王之前，就写了名为《经藏庄严》的《导论》新复注。在第八个雨安居时成为僧王。成为僧王后，写了名为《善人欢喜》的《长部》复注，还写了《圣种庄严》一书。应大法王请求，他又写了《本生注》的义释、《四沙弥事》、《王教事》、《三丛赞叹》、《六牙象王生起事》，以及名为《王中之王欢喜》的著作等。巴利

到了迦利世中，一千一百六十二年圆满的时候，有安帕加哈帕帝萨、马哈丹帕、柯恰苟达、婆罗门瓦塔、波伽哈瓦塔、瓦度拉加玛这六位沙弥，为了做法礼，把十件舍利从锡兰岛带来，和一位近事男一起，来到名叫阿摩罗补罗的大王城。巴利

于是，由智冠法将大法王上师担任戒师，与剑知最胜法持幢大法王上师长老、生主最胜大法王上师长老、牟尼主声大法王上师长老等诸王师长老一起，作为羯磨师，在象绳金窟结界内主持了具足戒仪式，并让近事男安立于沙弥位。此后，又多次为陆续前来的比丘重新授学处，为沙弥举行具足戒，为近事男举行出家仪式。巴利

后来，在减劫中，当一千零四十六年到来时，曾做过国王父亲之师、名叫阿图罗的长老，依据《小品》中“应把衣片做成上衣，系上胸带”的说法，坚决主张：沙弥在入村时，应把上衣偏袒一肩、系上胸带之后才能进入，并把这一主张写成书信呈送国王。巴利

国王听了之后，把大长老们召集到善法堂，让他们和阿杜拉长老一起讨论。接着，阿杜拉长老把衣片叠成上衣，指出《小品》中有一段原文说“应当系上胸带”，并说沙弥进村时，应当把上衣搭在一肩上、系好胸带再进去。巴利

于是大长老们问他：这种意图在别处能不能见到？阿图拉长老说：在别处见不到这种意图。那就这样吧，这部著作是谁作的？是在锡兰岛阿努拉德普勒城南方的波坎提村，由阿罗汉目犍连长老所作。这件事怎么知道？因为《三藏相论》里有记载。这部《三藏相论》又是从哪里得来的？据说是佛音长老从锡兰岛带来的，因为这部著作是佛音长老为了说明他从锡兰岛自己带来的那些著作中，哪部著作是哪位长老所作而写的，如今这部著作就在我们手里。如果如今这部著作在你们手里，就给我们看看。诸位贤友，请看，这部著作就在我们手里。他拿了出来。于是以僧王为首的大长老们看了那部著作，其中记载：律藏篇章是锡兰岛在帕拉克拉马巴胡王时代由目犍连长老所作，而不是小篇在锡兰岛阿努拉德普勒城南方的波坎提村由阿罗汉目犍连长老所作。巴利

这时，长老们这样说：“你们为什么在讲三藏特征的论著里，把还没发生的事说成好像已经发生了一样，从而说妄语呢？难道你们这些一向宗比丘就没有妄语这条戒吗？”这时，阿杜拉长老因为再也无法进一步辩说，就像被猎人的陷阱套住的鹿一样颤抖着站在那里；如同被赃物当场抓住的盗贼，那位长老被自己的妄语行为抓住了。巴利

这是为了说明这个道理而举的事例，——巴利

据说在这个国家里，有个乡下人因为某件差事，来到了名叫阿摩罗补罗的王都大城。到了之后，在返回的路上，他的干粮吃完了。这时他心里想：现在我的干粮吃完了。听说在这个国家的千敖罗陀村里，有位名叫拉达瓦罗的大富商，在整个大地上都非常出名。我就冒充说是他的亲戚，这样那些村民为了跟那位大富商攀交情，会给我很多好处，那时我就不愁没有干粮了。这样想好之后，他在途中每到一个村子，就寻找大户人家，走进那些富人的家里，跟他们搭话交谈。巴利

于是那些同村的人问他：你是从哪里来的？要到哪里去？是谁的亲戚？你又是谁？他回答说：我从阿摩罗补罗王都大城来，要去千敖罗陀村。我是千敖罗陀村获得殊荣的大富商的女婿，名叫达那瓦达科。巴利

这时，那些村民为了和拉达瓦罗大富商结交，就用各种饭菜款待他，还拿许多别的礼物来拉关系。他就这样每到一村都蒙混过去，夸耀自己的本事，一路走完了全程。后来，他到了千敖罗陀村。他以前从没到过千敖罗陀村，也从未见过拉达瓦罗大富商。一到千敖罗陀村，他连问都不问这村叫什么名字，就在村里找最有钱的人家，看到拉达瓦罗富商的大宅，就走进拉达瓦罗富商那里，跟他攀谈起来。巴利

这时，大富商问他：“你从哪里来？要到哪里去？是谁的亲戚？你是谁？”他回答说：“主人，我从阿摩罗补罗王都大城来，要去千敖罗陀村。我是千敖罗陀村里一位名叫拉达瓦罗的大富商的女婿，名叫达那瓦达科。”巴利

这时，大富商直视他的脸，问道：这个青年就是萨哈索罗陀村的人，我也是名叫拉达瓦罗的大富商，我有女儿，她们也都各有丈夫，如今都住在各自丈夫身边。我从来没见过你，你是因为什么原因、从哪里来，成了我的女婿？巴利

这时，他就像被众人追赶的鹿一样，全身颤抖，不知道该说什么话，因为完全找不到立足之处，在这种情况下说道：我从哪里来、要往哪里去、是谁的亲戚、我又到底是谁，现在全都不知道了，我在四面八方都迷失了方向。请您原谅我的过错，从今以后直到生命结束，我绝不再欺骗，我也不敢欺骗。我现在非常害怕，请您不要对我做任何惩罚。说完，他迅速起身逃走了。巴利

就这样，阿杜喇长老羞愧难当，嘴巴一张就胡言乱语，说完之后坐在了僧团中间。巴利

此后，大长老们又像再次踩到那个已经滑倒、跌进泥里的人一样，再次这样问道：“尊者，您这个叫作《小结句》的，到底是三部律大复注里作为佐证展示出来的《小结句》，还是别的？”他回答说：“正是三部律大复注里作为佐证展示出来的《小结句》。”既然这样，为什么您的《小结句》里所说的，在《金刚智复注》里说了，在《义明复注》里说了，在《除疑复注》里也同样说了，而这三部律大复注反倒是后来才作为佐证被引出来的呢？被这样追问时，他为了表明自己先前所说“正是三部律大复注里作为佐证展示出来的《小结句》”这句话是真的，就一遍又一遍地重复，以免食言。巴利

而这也是为了显示这个道理的一个事例：巴利

据说，有一个人为了养活妻儿，跟一个同伴一起领了国王的酬劳，上战场去打仗。后来跟敌军交战，敌军打赢了，所有人都各自往自己的方向逃跑。那个人也和同伴一起往自己的方向逃。逃了一段路之后，他在半路上被敌军用棍棒打昏了，那个人没法跟同伴一起走，连坐都坐不住。巴利

这时，同伴心里想：现在这人病得极重，眼看就要死了。要是我留下来照顾他，守在这里，仇敌来了会把我抓走。这样想过之后，他就拿走病人身上的金币、衣物等财物，把病人丢在原地，自己走了。走到自己住处附近时，他又想：我要是说把他丢在半路上，自己回来了，他的亲属一定会怪罪我。不如说他已经死了，我一个人回来的。到了住处后，他的妻子来到他跟前问：我丈夫去哪儿了？你把他放在哪里，怎么一个人回来了？他回答说：夫人，你丈夫被敌人的武器打中，已经死了。这些是你丈夫的遗物。说完就把金币、衣物等交给她，又安慰说：别伤心，别哭泣。现在给他做亡者供养，把功德回向给他吧。于是她接过那些财物，痛哭之后，为亡者做了供养，把功德回向了出去。巴利

后来过了一段时间，他病好了，回到自己家里。妻子也不相信他。他便说：我没有死，是他把我这个仅仅生病的人丢下，拿了我的东西走了。你要是不信我，我就躲进内室坐着，你把他叫来问。巴利

于是她把那人叫来，自己坐在内室外面问道：我的丈夫，你丈夫已经死了，这话是真的还是假的？他回答说：你丈夫已经死了，这事是真的。巴利

这时，那个男人从内室走出来，伸出一根手指说：我现在对你们来说，根本没有半点要死的样子，为什么你们却把还活着的我说成死人呢？接着，因为实在找不出任何可以说的理由，为了表明自己无话可说，他就伸出手指，直直地看着前方，说道：现在你就算能来到这里，也跟死人一样。我说你“死了”这句话是真的，我没有说半点假话。他这样反复地说，可是因为他明明还活着，大家都亲眼看见他好端端地站在那里，所以没有人相信他的话，他终究还是输了。巴利

阿突拉长老虽然这样开口表明“口说无凭”，却没有人相信他，他终究还是落得个失败。巴利

再打个比方：猎人看见一头大象，先用一支箭射它，大象倒下后，为了不让它再站起来，又用好几支箭射它。同样，对于已经一次被击败的论点，为了不让它再被推翻，持“披覆衣论”的大长老们又用好几番论证让对方再次败下阵来。他们这样说：“你之前说，在《小键度》里，沙弥没有破坏圆形遮蔽等规矩就可以进入；后来却又说，要作成衣层并系上腰带。为什么前面说的和后面说的对不上？你们说你们的依据是《小键度》，可是作为你们论点依据的巴利、注疏、复注和其他典籍根本不存在。正因为你们的依据就是《小键度》，恐惧才从你们自己那里生起。”这样说了之后，他们就像连同藏身之处一起抓住盗贼一样，连同依据一起抓住了那个持非法论的人。巴利

这是为了不阐明这个道理而举的事例：巴利

据说过去在波罗奈城不远处的一个河边村庄里，住着一个名叫波咤利的舞师。有一天过节，他带着妻子进波罗奈城，跳舞、弹琴、唱歌，挣到了钱。节日结束时，他让人备了许多酒饭，回自己村子的路上走到河边，看见有新涨的水流过来，就坐下来吃饭喝酒，喝得烂醉，不知道自己有多大劲儿，把大琴系在脖子上，抓着妻子的手就下了河，心想“我要过河”。水从琴孔灌了进去。这时那把琴使他在水里沉下去。妻子知道他正在下沉，就松开他，自己上岸站在河边。舞师波咤利一会儿浮上来，一会儿沉下去，水灌进去后肚子胀得鼓鼓的。这时他妻子心想：“我丈夫现在快死了，我向他讨一首歌，以后在众人中间唱着它过日子吧。”于是说道：“丈夫，你在水里一沉一浮的，给我一首歌吧，我靠它过日子。”巴利

于是，戏子巴达利对她说：“姑娘，我该怎么把你的歌献给你呢？现在这众人所依靠的水，却要夺走我的性命。”说完这话——巴利

这时，阿杜拉长老从作为自己依靠的《小键度》那里生起了恐惧，不知道该说什么，就低下头，陷入了失败。巴利

那时，国王听了这两派的说法，知道朱拉甘提帕达前后矛盾、混乱，未融入经与随顺经等，也没有教典的清净，就像一座矗立了百余年的旧屋，因为极度脆弱而不牢固。他知道如今教法将会变得清净，心生欢喜，下令说：在我的统治区域内，所有比丘都应当以披覆的方式成为同说者。从那时起，直到今天，在整个缅玛地区，都以披覆的方式成为同说者。巴利

这里只作简要说明：那两派聚在一起，以互相问答辩论的方式展开争论，如果要详细讲，就算讲到五六百个来回，也还是结束不了。可是，如果把所有内容都毫无遗漏地讲出来，这部《教法史灯》就会变得过于冗长，所以这里只显示需要的内容，其余的就不再多说。巴利

智种法军大法王、导师僧王大长老，是锡兰岛阿摩罗补罗派比丘们最早的导师，恩德广大。所谓阿摩罗补罗派，就是从这位长老传出来的。巴利

在迦利时代，到了一千一百八十一年的时候，那位国王的孙子——名叫吉祥三界日最胜智者大法王——登上了王位开始统治。他从阿摩罗补罗迁出，建造了第四座宝城。在这位国王的时代，他把具德牟尼主大法王导师长老的弟子、住在生村、名叫戒行的长老，立为林住比丘中的首领。又在名叫王舍宅的地方建了一座精舍，赐给了这位长老。巴利

在迦利时代，当一千一百八十一岁到来时，国王从查朗伽城把一位名叫慧狮的长老请来，安置在无忧园的宝地基称寺，并赐给他“牟尼最胜正法幢大法王导师”这个名号。巴利

在迦利时代，当一千一百八十四年到来时，国王赐予他“牟尼种法军大法王阿阇梨”的名号印信，又施予一座名为“大胜地悦意寺”的精舍，随后就把这位大长老安置在僧王的位置上。巴利

有一次，国王问大长老：“所谓四颗牙，是包含在四十颗牙齿里面，还是和四十颗牙齿分开的？”巴利

这时，有些长老这样说：所谓四颗犬齿，是包含在四十颗牙齿里面的。另一些长老却说：所谓四颗犬齿，是和四十颗牙齿分开独立的。于是国王说：把论著拿来。于是持“包含说”的长老们取来论著，说道：别人的完整牙齿是三十二颗，而这个人的却有四十颗。巴利

牙齿：指牙齿完整的人的三十二颗牙骨。这些牙齿在颜色上是白色的，在形状上则多种多样。先说下排牙齿，中间那四颗的形状，像依次放在黏土团里的葫芦籽；这四颗两边各有一颗，单根单尖，形状像茉莉花蕾；再往外各有一颗，双根双尖，形状像车轭两端的泡沫；再往外各有两颗，三根三尖；再往外各有两颗，四根四尖。上排牙齿也是同样的排列方式。巴利

据说他的上唇发育不全，看起来就像被横着剖开、削掉了一半似的，遮不住四颗门牙和两颗犬齿，因此人们就叫他“唇半者”。巴利

这里，“他的”是指离车族的王子；“上唇发育不全”是指上唇没有长好。“看起来像被去掉了一半”是说上唇的上半部分像是被切掉了，这就是意思。“不能遮住”是说，上唇的那一半遮不住。正因为他遮不住四颗门牙和两颗犬齿，所以人们就叫这位离车王子“唇半”。持含论的长老们这样引出论书并作了说明之后，所有在场的人都接受了这个说法。巴利

有一次，国王问一位有智慧的顾问大臣：“前代诸王布施给寺院或佛塔的田地、宅地等，到了后代诸王的时候，那些布施是否还能按照原来布施的那样继续存在呢？”巴利

这时，那位顾问大臣这样说道：“在僧团的土地上播下属于私人的种子，应该先分出一份，然后才可以享用。”又说：“应该分成十份，其中一份交给土地所有者。”由于律藏原文与注疏中这样说过，所以从前某位国王布施的田地、宅地等，到了后来另一位国王的时代，仍然按照当初布施时的样子保留下来。这里，因为说的是“在僧团的土地上”，可以知道，并不像在利得界内那样仅仅免去赋税，而是连同土地一起布施的，因此以传承的方式存在着僧团的土地。在这里，当接受者去世后，其余四方僧团以及未来僧团就是所有者，归属于他们，应该由他们来处理。巴利

注疏里说：“为了给塔供灯，或者为了修缮而布施的园苑，也应当加以维护；即使不支付工钱，也应当雇人维护。”又说：“当有人修理塔上的伞盖、栏杆，或者修补破损之处，或者做粉刷等工程时，应当从塔的储备中拿出钱来办。”因此应当知道，前代诸王布施给塔的田地、宅地等，到了后代诸王的时候，也仍然作为塔的财产而存续。巴利

接着他又进一步问：从什么时候、哪位国王的时代开始，就有田地、宅地等布施给寺院或塔庙？巴利

这时，大臣这样说道：应当知道，在过去诸劫、过去诸王的时代，也曾有布施给寺院或塔庙的事。正因为如此，典籍中记载：在名为善生的世尊那时，我们的菩萨身为转轮王，把两千小岛和四大洲连同七宝一起布施出去，还让国中居民承担守护园林的职责。因此应当知道，从很久以前开始，过去的诸王就已经有布施田地、宅地等的事了。巴利

在王族世系里也有记载：世尊般涅槃一百多年后，在室利差呾罗城里，有个做饼的女人把大约五迦梨沙的田地布施给了一位长老。后来有个叫德瓦顿波的国王把这块田抢走了。那时，警钟和鼓虽然被敲响，却发不出声音；国王的昆塔轮盘也像以前那样，被派出去后却到不了该去的地方。国王弄明白原因之后，就照那做饼女人当初布施的原样，把田产交还给了那位长老。巴利

到了迦利时代，一千一百九十九年满的时候，他的弟弟吉祥最胜日王——也就是胜大法王——统治了国家。这位国王又从宝城迁出去，另外建了一座阿摩罗城。就在这位国王登基的同一年，杰他月白分第五日，在宝城的魔胜宝善法经楼里，当着名为太阳族的长老的僧众面前，国王让人宣读了王令，把僧王之位交了出去，还赐了“太阳族吉祥最胜庄严法军大将大法王师”这个封号。巴利

这位长老是在迦利时代一千零二十五年到来时，于鹿首月白分第七日星期四，在瓦卢卡瓦皮村结生。到了七十三岁时，他获得了僧王之位。他诸根寂静，具足忍耐之法，乐于学戒，以研习教法为住，是三藏庄严大法王师长老的弟子。而在迦利时代一千零二百一十五年到来时，就在那位国王在位期间，他圆寂了。巴利

那时，国王用成千上万座前所未有、工艺奇妙的殿堂，举行了火化遗体的仪式。后来，在迦利时代一千一百一十六年到来时，他又把那位大长老的弟子——名叫“应知法”的长老——安置在僧王的位置上。先赐给他“应知法庄严法将军大法王之王师”的名号，之后又赐给他“应知法阿毗旺萨吉祥最胜庄严法将军大法王之王师”的名号。巴利

这位长老在迦利时代一千一百六十一年时，在天勇村结生投胎出生；在一千零八年时，于第一个阿沙利月白分第十四日，达到了受具足戒的阶段。巴利

那位国王的时代，迦利时代满一千一百九十九年时，一位名叫般若谛沙的长老，和一位名叫苏难陀的比丘、一位名叫因陀萨罗的沙弥、一位近事男以及一名男童一起，到达了名叫阿摩罗补罗的城市。那时，僧王以资具护持和法护持护持了他们。后来，迦利时代满一千二百零二年时，般若谛沙长老被老病所压倒，未能超越诸行法的自性，就去世了。他心想“我要再向他学习”，这个念头还没成形就消失了。因此世尊说：巴利

在这个世间，有智慧的人如果想修福德，就该赶紧去做。谁能知道死亡是今天来、明天来，还是后天来呢？所以世尊说：巴利

那时，大王以许多善妙的歌舞集会，为他完成了遗体火化的事宜。之后，又让一位名叫苏难陀的比丘重新受学处，并让那沙弥正式受具足戒，也让那男孩出家成为沙弥。巴利

那位大王在迦利时代满一千二百零三年的时候，在摩伽月，用许多资具作支持，把那些一件件事务都处理完毕，交给库西马城一位首席大臣负责，把所有该办的事都托付给他，然后派他前往锡兰岛。巴利

不过，僧王摩诃长老为了让教法长久住世，也为了让听闻的人容易理解，依据各种典籍校订了文本，然后用缅语撰写了名为《正法光明》的《大义释》注疏的义解。他还通过让众多弟子学习、诵读教理，来护持胜者的教法。巴利

后来，在迦利时代满一千二百零八年时，到了鹿宿月白分第八日，他的儿子名叫吉祥最胜日胜无量誉大法王之王中王，登基执政。那时，他把日族阿毗吉祥最胜庄严法将军大法王之王师摩诃长老的弟子、名为般若光幢的大法王之王师长老，推举到僧王的位置上。巴利

他同样具戒，精通教理，乐于修学，有惭愧心，行为清净。他用缅语撰写了《增支部》经文及其注疏的义解。巴利

在那位国王的时代，名为“所知法光辉吉祥最胜庄严法军统帅大法王增上王”的大长老，用缅甸语撰写了《正法游戏者》这部《无碍解道注》的义理注释。巴利

宝光正法庄严大法王增上王导师长老用缅甸语撰写了《相应部》经文及其注疏的义理注释。巴利

慧种正法幢大法王增上王大导师长老，用缅甸语撰写了《长部》及其注疏的义理注释。巴利

我是名为慧主的比丘，是所知法之最胜庄严、法军统帅、大法王增上王大导师长老的弟子，受具足戒后戒腊五年时，用缅甸语撰写了《声义分别思》这部书的难词释义注释。戒腊十年时，又用缅甸语撰写了《名藏灯论》的义理注释，并以众多典籍对照校勘其文，加以净化。巴利

后来，在塞迦纪年一千二百一十四年到来时，我们这位如法的国王，凭借在许多百生中积累的功德之力，为了护持胜者（佛陀）的教法，就像被正法诸天护法派遣一样，获得了王位的成就。想要护持十力者（佛陀）教法的法王，他的心愿达到了顶点。就像冲破堤坝而流出的水一样，信心的大洪水因为得到了通道，便覆盖一切而安住下来。又过了四年，在毗舍佉月，以五种王权象征物等许多王家享用之物围绕，在优昙跋罗吉祥座上，与王后一起举行了灌顶仪式。因此，我们在《龙生谈》中说：巴利

那时，因为国王对无惭无愧的应当受到惩治的人执行了惩治，就像把他们丢进无间地狱一样，所以那些受到惩治的人找不到容身之处，就躲藏起来，就像天亮时的猫头鹰。因此，我们在《龙王出现事》中说：巴利

有惭的人在被提拔的人身上做提拔这件事时，就像把对方举到有顶天一样；因此，他们得到机会后，就昂首挺立、无所畏惧，好像劫初的人刚得到日月光明时那样。所以，我们才说：巴利

他想让三藏和九分教的佛语长久流传，就先请精通教理的长老们校订，发给写手酬劳，又反复审查喉音、头音等规则和松音、紧音等规则，连章节标记都不让出错，然后带进后宫，让人写在金质和铜质的贝叶上。他又挑选智慧和定力都具足的比丘，让他们各尽所能分别受持律藏。以王后为首，整个后宫以及许多王臣、大臣、市民等人，也各随自己的能力，把经藏和论藏按每一部经、每一论母、分别论、心路过程等分类受持并背诵。他自己每天还诵习《无我相经》等多种经典。为了让胜者佛陀的教法长久住世，他在全国范围内，凡是林居比丘的住处周围五百弓之内，一切陆生与水生的众生，都施予无畏。他又让精通教理的长老和年轻长老们的父母等亲属免除一切王室差役和赋税，让他们安乐而住。甚至在一天之内，就让近千名良家子弟出家并受具足戒，以此护持教法。他还做了许多其他功德。做完之后，他只求还灭，不求轮回。他也经常劝诫后宫等人：你们无论做了什么功德，都应只求还灭，千万不要求轮回。他常用无常相等相应的法义开示来教导他们。他自己也一直精勤修习止观。不过，国王身为国土之主，法务繁多，有时找不到机会修习业处；即便如此，他在清洁身体时也仍在修习业处，不让时间空过。因为在世人看来，像人的头骨等不吉利的东西，他也从墓地取来，或者让人做成牙签之类的东西放在身边，借此修习骨想等善法。巴利

那时，他又把我们那位最杰出的导师——精通教法、具备敏锐的速行智等智慧、善于以种种方式说法、被全体缅族比丘尊奉礼敬、恭敬长老、容貌庄严、善巧说理、以所知法无上智之名闻树立法幢的法军大法王增上王师，也就是第三次获得封号的那位长老——立为比丘僧团和全国居民的领袖，就像阿育王立大目犍连子帝须长老那样。因此，我们在《龙王出现事》中说：巴利

那时，我们的法王在塞迦纪年一千二百一十九年再加二百二十二年、共一千四百四十一年到来时，在名为曼陀罗的山附近，建造了一座名为宝满的大王驻地。它具备善地的特征，就像一处不间断的渡口，四周环绕着各种城邑的庄严装饰，如同众多以眼为翼的飞鸟，令人生起眼目贪爱；它充满种种珍宝，是各国商贩开仓贸易的地方，如同曼陀度王的王舍城，又如善见王的拘舍婆提城。因此，我们在《龙王出现事》中说：巴利

就像世间上，想要光明的人们，太阳从日升山升起，给他们带来喜悦和快乐、给他们帮助；同样，这位法王出现在缅甸这片土地上，也给缅甸国内那些有惭愧心、性情柔和、乐于学习的比丘和在家人们，带来喜悦和快乐、给他们帮助。巴利

依靠这位法王，正等正觉者的教法在缅甸国变得极其光辉，不断增长、繁荣、广大。巴利

教法确实是依靠国王才能住立。这位法王本身就是教法的护持者、行法者、敬法者；而且，依靠法王的一切国土居民，也都成为教法的护持者、行法者、敬法者，跟随国王而行。因此，在《大觉本生经》等经典中说：巴利

尤其要说的是，建造第二座阿摩罗补罗城的大法王，他的首席王后具足正直、柔和、友善等功德，她的女儿就是我们国王的首席王后，品行端正，对丈夫忠贞。她虽然已经达到一切女性中最尊贵的地位，却不会被欲乐之酒的醉意所迷醉，在种种善业上始终不懈怠，恒常发起精进。她经常学习、受持经典，并且通达吠陀。她对正觉者的教法极其净信。其他内宫眷属等人也遵循大法王的教诫，依法而行，对教法生起了清净信心。副王与大法王同父同母，从不违逆大法王的心意，为全国在家众和比丘众带来利益，就像转轮圣王身边的长子一样，具足力量与勇健，极其英勇，勤于奋起精进。其余数以千计的大臣，也各自在大法王所赐的职位上，承担大法王的种种事务，乐于行善。全国所有居民也都把心安住在布施、持戒和修习上。以僧王为首的比丘众，包括长老、中座、新学，都精勤于教理学习和观禅修行。巴利

就像这样，即使有人怀着极大的热忱去讲述一位善人的功德，想要把它说尽，本来就已经很难了；更何况是世尊——三界之中最尊贵者——凭借无数千波罗蜜的力量所展现的功德，又有哪个人能把它说尽呢？所以，如果要在这里把大法王、王后以及副王等人的功德，在《教史灯》里放开来讲、详细地讲，就算写到几百上千个诵品的分量，也还是看不到尽头。因为那样会太冗长，所以这里只作简略的叙述，目的是让善人们随喜由广大福德所生的欢喜。听到这些的善人们应当随喜：据说在某个时候、某个国家，有一位某某国王，他振兴教法，使它增长、壮大、广布，就像树木依靠大地和水而增长、壮大、广布一样。巴利

在这位国王的时代，有一位名叫“慧胜法旗大法王帝师”的僧王大长老，受国王恳请，造了一部名为《善王道灯》的书。他为弟子们讲授《中部注》的义理，并按照所讲授的次第，把义理解释整理成文，让人录到书册上。巴利

名为慧胜法旗大法王帝师的大长老，用缅甸语撰写了《本生经》巴利文的义理结合论。巴利

我是僧王的弟子，被国王赐予“慧主胜智旗大法王帝师”这个名号，正是我本人，受国王和王后祈请，写了《戒论》和《方便论》这两部著作。受身为国王老师的方护优婆塞祈请，也正是我本人，写了《文字清净》和《犯决断》这两部书。同样，受僧王督促，也正是我本人，写了《王都论》《词义差别》和《诤论决断》。同样，受五阎浮村主书吏大臣和两位奏事书吏大臣祈请，也正是我本人，写了《王仆灯》。同样，受长舟城主大官祈请，也正是我本人，写了《地狱论灯》。同样，受名为石栗的优婆塞祈请，也正是我本人，写了《布萨决断》。同样，受众多想听闻的人祈请，也正是我本人，用巴利语写了《声明纪论》的注释。巴利

有一次，在减劫时，一千二百二十年已经过去，国王心里这样想：“现在，在佛陀世尊的教法里，有些比丘和沙弥因为染污信众家庭等不合宜的行为，得到很多四种资具；有些无惭的人受用金银等舍堕之物；有些人在没有因缘的情况下，非时嚼槟榔，还储藏物品、吸烟；没有生病却穿着鞋进村，撑着伞，还有其他随顺非戒律的行为。现在，应该让比丘和沙弥在佛陀面前，以佛为证，作出承诺：‘我们不再做这些不如法的行为’，让他们守护世尊的学处。这样一来，比丘和沙弥们就会想：‘我们在佛陀面前作了这样的承诺，如果承诺之后还犯戒，在我们这一生、就在现前，恐怕会生起某种怖畏。’因为顾虑现前的怖畏，他们就会守护学处。”他这样想了以后，又想到：让比丘和沙弥作这样的承诺，到底合适还是不合适，我们不知道。现在应该召集僧王等大长老来问一问。于是他又想了一次。巴利

于是国王命令大臣们：“把所有的长老都召集到僧王的精舍，问他们这件事。”大臣们就把长老们召集起来，问道：“尊者，如今在教法里，看到有些比丘和沙弥的行为不合戒律。国王想让他们在佛陀面前，以佛为证人，立下承诺：‘我们不再做这些不如法的行为’，以此来守护世尊的学处。让他们这样立誓，到底合适还是不合适？”巴利

这时，以僧王为首的大长老们这样说道：“因为他想要教法清净而这样做，所以让他那样做是合适的。”巴利

不过，以班智达阿毗达阇牟尼达果萨大法王导师长老等人为首的一些长老却这样说道：如今，比丘们因为信力等（善根）薄弱，会犯下被称作世尊教诫的有心罪和无心罪，然后依靠世尊亲自允许的忏悔、出罪等羯磨来补救，使戒清净，做到有惭有愧、柔和随顺，而不是从不犯戒。所以，要在佛陀面前承诺“我绝不再故意违犯世尊所禁止的行为”，是极其沉重的事。即使先立下承诺、后来又违背，按照“违背承诺时，如果心念清净就犯恶作，如果在承诺的当下就犯，则是波逸提，其他情况也是如此”的说法，他就会连同违背承诺的恶作罪和波逸提罪一起犯下那些罪。这样一来，仅仅因为立下承诺，就可能变得频频犯戒。就像为了治好病而服用不合适的药，结果病没治好反而加重了；同样，想靠（在佛陀面前）立誓来做到不犯戒，结果反而可能频频犯戒。更何况，那些不怕造恶的比丘，哪怕在几百位佛陀面前立下几百次承诺，也照样敢违犯学处。巴利

这时，僧王摩诃长老派我去回应那位长老的话——我是他的弟子，名叫班雅萨米师利卡维达加摩诃法王阿迪拉加古鲁。巴利

这时我就这样说：有两种人不可能故意犯戒，也就是比丘和比丘尼中的圣者；有两种人可能故意犯一切戒，也就是比丘和比丘尼中的凡夫。因为《附随》里这样说过，所以想到凡夫比丘不能像圣者那样毫无顾虑地作出承诺，凡夫比丘作出承诺就太沉重了。所有圣者和凡夫比丘在受具足戒的戒坛上，一开始就被告知四条不可做的事。在这四条不可做的事当中，哪怕只是拿了一根草，只要比丘以盗心取走别人没给的一脚之物、一脚所及之物或超过一脚之物，他就不是沙门，不是释迦弟子。哪怕只是蚂蚁，只要比丘故意夺走人的生命，乃至堕胎，他就不是沙门，不是释迦弟子。哪怕只是在空屋里，只要比丘怀着恶欲、被欲望控制，妄称自己得到了实际上没有的、不真实的过人法，他就不是沙门，不是释迦弟子。新受具足戒的人在和尚和阿阇梨教导时回答“是的，尊者”，这本身就是承诺。沙弥在出家那一刻，在和尚面前说“我受持不杀生学处”等，就已经首先作出了承诺。同样，比丘们犯了种种罪之后，在通过忏悔补救时，也反复承诺“善哉，善哉，尊者，我会防护”。沙弥在和尚和阿阇梨面前受学处时，也通过“我受持不杀生学处”等反复作出承诺。可是不害怕那些承诺，却害怕这个承诺，这话听起来就像奇谈。因为从这个承诺来看，看不出它和那些承诺有什么差别。巴利

这里要确定的意思是：所谓“违背承诺的恶作罪”，是在舍卫城，当憍萨罗王波斯匿邀请说“请来这座精舍入雨安居”时，有人答应说“好”，后来因为利养丰厚的缘故，中途转到别的精舍入雨安居，由于违背承诺，针对一位名叫优波难陀的比丘而制定的。在《善见律注》的《入雨安居犍度》注释中也说“在承诺中犯恶作”。这里并不是只在承诺“请在这里住这三个月雨安居”时才犯恶作；像“请在这里接受三个月的食物”“我们两人一起入雨安居”“我们一起诵戒”等等，对各种承诺违背时都犯恶作。而且，那是指最初心清净、后来才违背的情况；如果最初心就不清净，那么在接受承诺时就已经犯波逸提。巴利

像这样，比丘们互相之间或与施主之间承诺之后，因为违背承诺而犯恶作罪，这只是针对损害他人利益的情况说的；并不是指随自己的欲望自己说“我要自己吃、我要自己住”等等，然后没有按照所说的去做就算违背承诺。但是，如果比丘或沙弥一开始用“是的，尊者”等话作出承诺，后来因为某些事务而犯下种种罪，那么同时就有违背承诺的恶作罪。这样一来，在各个学处中就应当制定两种罪，但并没有这样制定。因此应当知道，所谓违背承诺的恶作罪，只是在他人面前、取得他人的信任而作出承诺之后，又在违背承诺的情况下才制定的。巴利

现在，国王想让教法保持清净，就用这个办法来督促比丘和沙弥守护戒律。他心里想：考虑到现世和来世的可怕后果，他们就会发起防护。所以，让他们在佛陀面前立下承诺，这样做看不出有什么过错。而且，比丘和沙弥这样做了之后，会更加严格地持戒，戒行也能变得清净。于是，国王就让所有比丘和沙弥在佛陀面前立下承诺，守护戒律。巴利

就这样，在这位国王的时代，即使是过去无所顾忌的人，大多数也会因为顾虑怖畏而变得有惭有愧。巴利

世尊般涅槃后两千三百九十年，在外河岸边，在家众为了让做羯磨的比丘们能方便通行，把村界和水界连接起来，从村界一直到水界之内，造了一座桥。巴利

那时，有一位名叫智严、妙心、大法王师众戒师的长老，在那个地方花了几年时间，主持了具足戒等律仪羯磨。巴利

慧喜长老却认为，在那里做羯磨会有混杂不清的过失，所以不愿意做。从那以后，凡是认同智严、妙心、大法王师众戒师意见的人，就成了他那一派；凡是认同慧喜长老意见的人，就成了他那一派。就这样，兰卡岛阿摩罗补罗派的比丘们分裂成了两派，各自安住。巴利

那时，慧喜派一方的比丘们派了同派戒蕴长老的弟子法蕴林宝比丘，前往我们赡部洲的宝满城，到僧王大长老面前领受教诫。他们在坏劫第一千八百一十八年，迦提月白分第八日，从锡兰岛出发，于第一千八百一十九年颇勒窭拏月白分第七日，抵达宝满城。巴利

于是法王让人在僧王的寺院里建了一座四层精舍，安排他们住在那里，又用四种资具来护持他们。僧王听了双方的话之后，对照许多典籍，裁断了这场争论。他说明在这种情况下确实存在混杂的过失，还给了他们一封书信。巴利

大法王又让他们在僧王面前重新受学，并布施了三藏典籍等应当布施的物品，然后在同一年第一个阿沙荼月的黑分第十日，用船把他们送走了。巴利

此后，智严、妙心、大法王师等众戒师派的比丘们，也派遣了属于同一派系的慧冠长老的弟子——无垢光与法喜两位比丘，连同一位名叫圣严的沙弥和四位男居士一起前去。他们也在坏劫一千二百二十年，迦提月白分第五日到达。巴利

那时也在僧王的寺院里建了一座精舍，让他们住下，并以四种资具给予照顾。僧王又按照前面所说的方式作了判决。法王也让那些比丘在僧王面前重新受学，让沙弥受具足戒，以四种资具给予照顾后，把他们遣送回去。巴利

从那以后，到了坏劫一千二百二十二年，摩伽月黑分第十一日，从锡兰岛来了两位比丘、三位沙弥、四位近事男。他们带着银制金制舍利函、银制金制舍利塔、象牙制佛像、大菩提叶、大菩提树皮、大菩提安立处的土、锡兰岛南枝菩提叶，以及第二七日不瞬处的土，作为法供养之礼，抵达了名为宝满的大王都。法王也以四种资具摄受他们，让他们住在僧王的寺院里，又让比丘们重新受学，让沙弥们受具足戒，让在家众受出家戒。巴利

应当知道，从世尊般涅槃之后开始，直到今天，教法在缅甸地区一直是依靠长老一代代的传承而得以安立的。巴利

就这样，在摩罗玛地区内的阿利摩达那城，曾经有五个长老团体：阿罗汉长老团、郁多罗耆婆查帕陀长老团、尸婆利长老团、阿难长老团和陀摩林陀长老团。巴利

现在，我要说明教法是怎样从阿利摩达那城的五个长老团开始，按长老传承的次第，逐渐传到毗阇耶城、阇耶城和宝城的。因为在室利差呾罗城，有一位名叫“索扬诺”的国王，他把正法住立长老收为自己的导师来供养。这位正法住立长老，是波罗迦摩旺萨长老的弟子，而波罗迦摩旺萨长老又是萨拉达悉提长老的弟子。巴利

在迦利时代第八百零四年，他从室利差呾罗城来到宝城，登上了王位。然后，他让自己的儿子——名叫阿内基巴的王子，以大王的名义去统治室利差呾罗城。他吩咐说：在南方的库乌特塔约摩城、西方的颇空地方、北方的马隆城、东方的贡空地方，这些范围之内，在家众要听从我儿子的命令，比丘众要听从我导师正法住立长老的命令。巴利

这位正法住立长老有两位弟子：圣种长老和大萨弥长老。其中，大萨弥长老按照前面所说的方式，心想“我要把教法传承迎来”，于是前往锡兰岛，从锡兰岛把名为正法行者的长老连同五位比丘一起带来，受了新戒，在室利差呾罗城使锡兰岛的教法传承得以增长，然后住了下来。大萨弥长老的弟子名叫无等种长老，他游历四方，研习教理，就在室利差呾罗城的坦布拉布恩佳戒场附近扶持教法，住了下来。无等种长老的弟子名叫宝光长老，通达教理，无所畏惧，也在室利差呾罗城扶持教法，住了下来。宝光长老的弟子名叫阿毗桑凯多长老，是萨特瓦达法王的导师，同样通达教理，无所畏惧，也在室利差呾罗城扶持教法，住了下来。他的弟子名叫牟尼音声长老。当迦利时代进入第九百七十年之后，后分王征服了室利差呾罗城，和大臣难陀优陀一起，把这位牟尼音声长老迎请到宝城，安顿了下来。巴利

据说，那位后分王这样说道：“我得到室利渴吒那城之后，只得到一位比丘和一位在家众。”巴利

这位长老在沙弥时期名叫牟尼音声。受具足戒时，以他舅父长老的名字，称为优波离。依所赐之名，则称为三藏庄严。又因为住在提利耶山寺，依住处之名，称为提利耶山长老。巴利

据说，他最初在伊罗瓦底河边的四层寺坐下，后来在迦利时代满一千年时，活到六十岁，住在提利耶山寺。做沙弥的时候，他因为害怕贾鲁玛西亚姆，离开宝城，到了有光城，在那里跟随三教幢长老的弟子法王师长老学习经典。由于对巴利、义注和复注特别精通，他年纪轻轻就把《须大拏本生》用偈颂的形式编集并讲说，因此非常出名。这位长老的弟子，是住在高城的大提舍长老，他在僧伽罗国住在林野里，教授教理，扶持教法。大提舍长老的弟子，是雷弥村的村民月长老。月长老的弟子，是同一个村的村民德喜长老。德喜长老的弟子，是同一个村的村民善幢长老。善幢长老在莲花城、千妃城、菩提海村教授教理并住在那里。他的弟子有：住菩提海村的因陀婆娑善轮无垢行长老、住千妃村的德心月心长老、住梵都摩村的最胜仙长老，以及住甘尼城阇拉拉加村的德喜长老。这些长老在善幢长老座下重新受学，学习教理，成为通达者。巴利

善幢长老的弟子，名叫持法长老，住在僧伽罗国的萨弥瓦那村。他晚年时在莲花城的库苏摩牟拉村安住下来，诵读经典，护持教法。巴利

在这些长老当中，德喜长老在建造阿摩罗补罗城的国王在位时，获得了“功德庄严正法大法王增上王师”这个名号，住在胜地（Jeyyabhūmi）的称誉寺（Kittivihāra）。巴利

这位长老的弟子，名叫智种法军大法王师的大长老，在同一位国王的时代担任僧王。而这位长老是锡兰岛阿摩罗补罗派比丘的源头。功德庄严正法大法王增上王师长老的弟子，名叫三藏庄严大法王师长老。他的弟子，名叫太阳族吉祥最胜庄严法军大法王增上王师长老，在建造第二座阿摩罗补罗城的国王时代担任僧王。他的弟子，名叫所知法种牟尼胜智称誉最胜庄严法军大法王增上王师的大长老，在建造第二座阿摩罗补罗城和宝满城的两位国王时代担任僧王。而这位大长老，既是那位智种法军大法王增上王师僧王的弟子，也是最胜仙长老的弟子。巴利

这个传承，是从锡兰岛最后一批到来的正法行者大萨弥长老开始，一直到我们老师的历代长老传承。巴利

还有另一位长老的传承，也应该知道。属于查帕陀长老传承的、名叫正法称的长老，来到阇耶城，坐在四洲之地，在大圣种长老面前学习教理；此后又前往祇园精舍，在那里坐下诵读教理，护持了教法。巴利

正法称长老的弟子名叫三教幢。三教幢的弟子名叫法王师。法王师的弟子名叫牟尼音声。牟尼音声的弟子名叫大提舍。大提舍的弟子名叫月慧。月慧的弟子名叫德祥。德祥的弟子名叫智幢。智幢的弟子名叫法持。法持的弟子名叫因陀罗光。从那时起，应当知道，教法传承是依据善轮、无垢行、德核、月核、胜仙、德祥、智增、法增这些长老相继延续的。巴利

这一段讲的是从帕塔兰卡的查帕达长老的弟子正法称长老开始，历代长老传承的叙述。巴利

应当这样展示教法史：以所谓“阿波兰多国”这一部分地区为代表，涵盖整个缅国。因为世尊确实也曾在阿波兰多国的旃檀寺住过，又以神通游历铜洲各地，为众生说法。巴利

以上就是《教法史》中“阿波兰多国教法史”这一章的导言。巴利