1. 因缘

什么是因缘？贪是因缘。嗔、痴、无贪、无嗔、无痴也是因缘。巴利

哪些法是由因缘产生的缘生法？与贪俱生的心和心所法，以及色聚法；与嗔俱生、与痴俱生、与无贪俱生、与无嗔俱生、与无痴俱生的心和心所法，以及色聚法——这些由因缘生起的法，就是因缘的缘生法。巴利

所谓俱生色聚，就是指在有因结生的那一刹那生起的业生色，以及在后天生命活动期间由有因心产生的心生色。这里，结生心的生起那一刹那，叫做结生刹那；从结生心的住立刹那开始，一直到死亡的时候，叫做生命活动期间。巴利

从什么意义上说是因，从什么意义上说是缘？从作为根本的意义上说是因，从资助的意义上说是缘。其中，在《根双论》中所说的贪等根本法的根本性，就叫做“根本义”。这个根本义，我们在《根双论释》中已经用树的譬喻说明过了。巴利

另外，某一个男子对某一个女子心生贪恋。只要他还没有放下这份心，那么，以那个女子为对象，这个男子的贪俱生的身行、语行、意行，以及由贪引发的心生色法，就会长时间地持续运转。所有那些心、心所和色法，都以对那个女子的贪染为根基。那个贪，从作为根本的角度来说是因，从作为助益的角度来说是缘，所以叫因缘。此法也适用于其余的情况：对可染着的对象，以染着的方式生起贪；对可嗔的对象，以厌恶的方式生起嗔；对可痴迷的对象，以痴迷的方式生起痴。巴利

在这里，就像一棵树的根自己深深扎进土里，吸取土壤的养分和水分，再把它们向上输送到树顶，这棵树因此能长久地生长、挺立。同样，贪以染着的方式，牢牢扎根在这样那样的对象上，吸取那个对象的可爱味和可意味，再把它输送给相应的心法，甚至推动到身体和语言的违犯，让人做出身恶行或语恶行。嗔则以厌恶的方式，吸取不可爱味和不可意味；痴则以迷惑的方式，在各种所缘上增长种种无意义的心行滋味，应当这样理解。这三种法如此输送时，就像让相应的心法在可染等对象上欢喜、雀跃一般，使它们长时间地持续运转。相应的心法也这样运转。当相应的心法这样运转时，俱生的色聚也同样这样运转。这里说“输送给相应的心法”，意思是：把两种可爱味和可意味带到相应心法的面前。巴利

在善的方面，当那个男子看到诸欲的过患时，他就舍弃那种心，对该女子生起无贪。先前，缘取该女子而生起的是以贪为根的不清净身、语、意行；如今，在那个阶段生起的则是以无贪为根的清净身、语、意行，也就是出家者的戒防护、禅那的预备修行或安止定。那个无贪以作为它们根本的意义而言是因，以作为资助的意义而言是缘，所以叫因缘。其余的情况也是同样的道理：与贪相对的无贪、与嗔相对的无嗔、与痴相对的无痴，都应这样理解。巴利

在这里，就像树根一样，无贪在面对容易引生贪的事物时，先舍弃贪，再增长“离贪之乐”的滋味，然后以那种快乐，让与它相应的法欢喜、喜悦，一直增长到禅那等至的快乐，或者增长到道与果的快乐。同样，无嗔在面对容易引生嗔的事物时，增长“离嗔之乐”的滋味；无痴在面对容易引生痴的事物时，增长“离痴之乐”的滋味，也应当这样说。当这三法这样增长时，它们就让善法中和它们相应的法欢喜、喜悦，并且长久地持续运作。与它们相应的法也这样运作。当与它们相应的法这样运作时，俱生的色聚也同样这样运作。巴利

在这里，“离贪之乐味”中，远离、离去就是“离”。对贪的远离，就是“离贪”。离贪当中的乐，就是“离贪之乐”。意思是说，依于离贪而生起的乐。那乐本身就是味，所以组合成“离贪之乐味”。这是阿毗达摩《发趣》的方法。巴利

不过，按照经教的方法来说：痴就是无明，贪就是爱，这两种法是一切轮回苦法的根本。嗔则是从贪流出来的，属于恶根。无痴就是明，无贪就是出离界，这两种法是脱离轮回之法的根本。无嗔则是从无贪流出来的，属于善根。这样一来，这六种根就成为俱生和非俱生的名色法的缘。这就是经教的方法。因缘的说明到此结束。巴利