3. 杂集随阐明

129129. 在杂集之中。“两者”指心和心所。“五十三种”就是五十三类。“有”指存在的作用。在特相、作用等当中，被称为特相的那个，就是特相。因此说“诸法”等。“转起”是补足语。借此说明：在“以受的差别而摄集心与心所”等语句中，关联到“以受的差别而转起的心与心所的摄集”等等。“词义已示”——是怎样显示的？回答说：“以受的差别而摄集心与心所”等。在“现在，它们如其所应”中，“它们”指心与心所，关联的是“名为摄集”。由此成立：这个摄集只是心与心所的摄集。从受之因……从所依事而名为摄集，这是关联。由此，在后面“受摄集”等当中，成立“从受而摄集就是受摄集”……“从事而摄集就是事摄集”；而在“从受”等当中，则从意义上成立“以受的差别”等。这样，六种杂集的词义就显示出来了。因此说“以受的差别”等。关联是“以等起而显示”。因为已经说“名为摄集被导出”，所以说“有所谓被导出者”。而“被导出”的意思是转起。问：既然说“名为摄集被导出”，难道这个摄集只应由心与心所两者导出吗？答：不是。为了说明“心若已成立，心所就没有另外各自应被导出的事”，所以说“然而，在心已成立时”。巴利

130130. 在受的摄集里。因为这种摄集是依受的差别而进行的，所以说“为了把握所依之法”。“在相应中”就是在受相应中。“领受所缘”就是领受所缘的滋味。“他们”指如箭之刺。“彼”指那个所缘。“从乐”就是从乐的角度。“从不乐”就是从苦的角度。除了这个之外没有别的作用，所以受以领受为特相，只有三种——这是句子的连接。“二”指两种受。把舍归入乐里，或者按苦乐来说两种受——这是句子的连接。“在寂静中，这是殊胜的乐”是就与禅那相应的不苦不乐说的。五种差别等的详细内容，应当从《受相应》中获取。“感受”和“受”，意义上是同一个。“凡所有那感受，一切都在苦中”——凡所有那感受，一切都唯是进入苦中。经文说：“阿难，我所说的行苦、行变易性，凡任何感受，一切都在苦中。”“以根的差别”就是：喜悦俱行、舍俱行、忧俱行、乐俱行、苦俱行——这样以根的差别来说。“在那些法中”指在相应法中。“他们”指相应法。其中，乐相应法以身乐相应和心乐相应而有两种。这样，由于作为主宰处的相应法有两种，所以在三种受的领受差别中，把一种乐受分成两种，说为乐根和喜根。在苦相应法上也是同样的道理。“再者”意思是还有应当说的。“他们”指舍相应法。所谓眼等净色身，就是眼、耳、鼻、舌的净色身。依它们而生的，就是眼识等心生起等。“从存在”就是从存在的状态、从现存的状态而有两种——这是句子的连接。“因一味”就是因中舍状态而为一味。“其余”指喜根、忧根、舍根。这里剩下的内容容易理解。巴利

131131. 在因的摄集部分。“善安住状态的成就”意思是很好地安住，所以叫善安住。善安住状态的成就就是因的作用——这是句子的连接。“这些法”就是这六种因法。“在那里”就是在那些所缘中，它们成就。因此说，善安住状态的成就就叫因的作用。“然而另有”是指在《发趣论》义释中出现的离婆多长老的主张。“诸法的善等状态的成就”是指俱生法的善性成就、不善性成就、无记性成就。“若如此”等是驳斥那个主张的否定语。“那些”指两种痴根心中的痴，以及无因心生、色法和涅槃。“将不能成就”意思是：因为没有俱生因，那个痴的不善性，以及其他法的无记性就不能成就。这里说的是：据说因能成就俱生法的善等状态。若如此，那个痴就应该能成就相应法的不善状态。但能成就它自身不善状态的俱生其他因并不存在，所以它的不善性就不能成就。同样，能成就无因心生、色法和涅槃的无记状态的任何俱生因也不存在，所以它们的无记性也不能成就。然而并非不能成就，所以那位长老的主张不合理。这里可能有人会说：那个痴依其自性就是不善的，那些无因心生、色法和涅槃依其自性就是无记的。若如此，就像那些法一样，其他法也应该依其自性而成为善、不善、无记。而且这里没有理由说明：为什么唯独那些法依其自性是不善、无记，而其他法却不依其自性成为善、不善、无记，而是由因才成为。因此，对于所有这些法的善等状态，因就没有必要了。所以那位长老的主张确实不合理。而且，不只是那位长老的主张有这一个过失，还有别的过失，为了显示这一点而说“以及那些”等。这里的意思是：如果诸法的善等状态系属于俱生因，那么，在因缘中，从善因获得缘的色法就应该成为善，从不善因获得缘的色法就应该成为不善，但并非如此。所以那个主张确实不合理。现在为了再次支持那位长老的主张而说“然而又如”等。“在诸法中”指在四谛法中。迷蒙作用就是黑暗作用。法欲是指想要布施、想要持戒、想要修习禅修等而生起的欲。“不忍受”就是不忍受、不喜欢、不可意。恶法、恶所缘的对立，是指心对于以欲贪处所、七种淫欲法等恶法，以及五种欲乐所缘的对立、厌恶、违逆。然而迷蒙作用必定唯是不善性。到这里，就确立了两种痴根心中的痴依其自性是不善的这个意义。“若如此”等破除了对此的过失指责。现在为了确立无因心生、色法和涅槃依其自性是无记的这个意义，而说“而那种法”等。“仅此而已”意思是再没有其他难作的原因。“无因心的”指无因心生。依其自性就已经成立。到这里，就确立了无因心生……涅槃依其自性是无记的这个意义。“若如此”等消除了对此的过失指责。现在为了显示：一切痴在依其自性是不善的状态之外，还有对其他法的欲求、不忍受等，如此所说的欲、不忍受等法也能成就它们的不善状态，而说“其中，痴”等。“即是迷蒙的等流果”意思是就是迷蒙作用的等流果。不仅那个痴能成就贪等的不善状态，而且它也能成就无贪等的善状态，为了显示这一点而说“以及无贪等”等。“与无明随眠一起就已成立”意思是：那些法在有情相续中，当无明随眠未断时是善，已断时是唯作——这是意思。现在为了显示贪、嗔以及无贪等的因作用，而说“然而那些贪等”等。染着、嗔怒的等流果就是染着等的等流果。“见、慢等”指见、慢、嫉妒、悭吝等。不染着、不嗔怒、不迷蒙的等流果就是不染着等的等流果。“信等”指信、念、惭、愧等。“也以因门”意思是：无因心生、色法和涅槃的无记状态，说是依其自性成立；而有因的异熟、唯作的无记状态，则既可说是依其自性成立，也可说是由俱生因的因作用成立——这是意思。在分别解释中。“应被探寻”就是应被寻求。然后连接：如果它们的善等状态系属于其余相应因，那么……“不系属”就是不系属于因。“善等状态”就是善等状态。“那”指善等状态。“无因的”指无因心生、色法和涅槃。现在为了驳斥“以及那些获得因缘的”等说法，而说“然而如”等。“在色法、非色法中”是简别中的处格。“唯在非色法中”是所简别的。不在色法中遍满。若如此，为什么那些色法在禅那缘所生中说到？为此而说“然而那些”等。这里其余内容容易理解。“然而那种对于它们”指对于那些天鹅等的那种颜色差别。“起源”指父母的种类。“然而对于无记的，这一切”意思是：对于无记法的无记状态，应知是不系属于无随眠的相续、不系属于业、不系属于非异熟性的——这是这一切。“即包含于所述的主张中”意思是即包含于那个主张中——这是意思。巴利

132在“作用之摄”中。“于彼已遍尽”，这是连接关系。“业之”，指业的作用。已死有情的结生，这是连接关系。“由有间等的连结”，指依有间等之初端的连结。有相续的转起，这是连接关系。如何转起？他说“乃至彼业”等。“无间断转起，以缘支分性”，指以称为主要缘的支分性而无间断地转起。以此说明“有分”一词中“支分”一词的含义。因此他说“彼之”等。“彼之”，即有分的。转向即回转，这是一种词义解释。或者，转向于彼，这是一种解释。“彼”，指心相续。或者，彼于此回转，这是一种解释。或者，彼由此回转，这是一种解释。“彼”，指心相续。或者，转向于彼，这是一种解释。“确定”，即离置、安立，这是分词拆解。此为《分别论》的考察。“由一转向与遍作心”，即道或神通有同一的转向，这是复合词的分解。在其路中，“转向、遍作、近行、随顺、种姓”——在此，遍作速行心被称为这里的“遍作心”。“他们”，即道与神通的速行。“于彼”，即对于《分别论》的那种读法。“长时间”，即因入眠而整夜或整日的长时间。其余在此容易理解。“结生之处”，即结生作用之处。所谓时间，乃是别为心之所缘的一种施设法，以此说明：由于时间的自性并不存在，如何能成为诸作用转起之处呢？为了消除这个疑问而说。“否则”，即不那样取受，而另以他种方式执取时，也就是在诸作用之处没有差别而被执取之时，这是意思。“有时自身也与喜相应”，即有时自身也与喜相应。“彼”，即喜俱推度。“以已得缘性”，即以已得无间缘性。“也远离习行性”，即也远离习行之德。因为那既不成为习行缘之缘，也不成为缘所生法。“由遍作修习之力而转起故”，这在果定路中于果速行中是明显的。其余在此应当容易理解。巴利

133133. 在“门之摄”中。“由镜片所造”，意思是用镜片做成的。“正是两”，就是只有两扇门。“因与城门相似”，就是与城门相似。“由业之差别及大种之差别所成就”——这里拆解为：由业之差别和大种之差别而成就。转向等以及路心，也执取。“于彼”，就是在那个眼。“那个眼本身就叫做眼门”，这是关联。“它们二者”，就是色相和转向等路心二者。“于所缘与能缘之状态现起”——这里，色相成为所缘状态而现起，指的是来到眼的范围内呈现；转向等成为能缘状态而现起，指的是以那些相为所缘。“因成为面路故”，就是因为成为面路。这样开示了“门”这个词的作具格用法之后，现在用“或者”等来开示依处格的用法。“诸色”，就是诸色相。“眼本身就是眼门”——以此显示“眼就是门，称为眼门”这种限定复合词。所说的因，就是前面在“心之摄”中“意门转向”那里已经说过的。全部八十九种心，都叫做意门。正如《殊胜义论》中说：这个叫做意的东西，不能说它不是意门。“唯是结生门”，就是只属于结生有的业生门。“而在此”，就是在这部摄论中。以及那证成的语句，这是关联。“在那里”，就是在《显扬疏》中。“就在那里，那才是合适的”，就是在那个巴利文句里，那证成的语句才是合适的。另外两个条件，这是关联。“‘意以及’这里”，就是在“意以及诸法，生起意识”这个句子中“意以及”这个词上。在那里，对于速行意识的生起，在四个条件中，“意以及”这里可以得到两个条件：作为门的“有分意”和“转向意”。在“诸法”这个词上，可以得到一个条件，即称为法所缘的。而“以及”这个词，包含了与意识相应的诸蕴。这样就有四个条件。“而在此”，就是在这部义注的语句中。“因为这里只指已现前的条件”，就是通过“缘”这个词的力量，只指那些已现前而存在的条件，在这个巴利文句里就是这个意思。“于离门的状态”，就是按前面所说所缘与能缘的方式而运作的离面路状态。以此说明：不论所缘是否来到面前，不论路心是否生起，都非衡量标准。因为以清净明净的状态，唯离门状态才是标准，这就是所要显示的。“对此应当得出结论”，就是对此应当作出决定。以门的变化为根本的这类作用，那些具有这类作用的（心）。“由业力而成办”，意思是在有情相续中生起。那些具有这种作用的心。在《显扬疏》的读法中，“从称为意门的有分”，就是从称为意门的有分状态。“以不执取其他所缘而不再生起”，就是以结生心所执取的业、业相等所缘放舍之后，在运转时以执取六门中现起的其他所缘而不生起。下面也是以五门转向、眼识、领受、推度、确定、欲界速行、彼所缘等，仅以作用为首来说的。这里，转向、领受等是各种不同作用的名字。“如果”，如果说。“不是”，就不应该说。“因为未曾那样听闻”，因为曾听闻“十九种离门”以及“六门及离门”以及“广大异熟离门”，但没有听闻“有门而离门”。巴利

134134. 关于所缘的摄类。所谓“软弱之人”，是指因为被疾病压倒，或者被衰老压倒，没有拐杖或绳子就无法站起来、站住、来回走动的人。这样的软弱之人，就会依靠拐杖或绳子。依靠之后，站起来。站住。来回走动。同样地，这里应补上“成为不放开的心”这一句。“来”是指以作所缘的方式，从各处来到。“各别成就”：在“被依靠”这个意思上，“ālambaṇa”（所依）成立；而“ārammaṇa”（所缘）不成立。若在“那些在这里来后而喜住”这个意思上，则“ārammaṇa”（所缘）成立，“ālambaṇa”（所依）不成立。这样一来，同一个词用两种句子来说明就不太妥当。“其他所缘”：指色所缘之外的声音所缘等。“来”：指显现出来，依生起和转起的方式达到现前。“已来”：指已显现，依生起和转起的方式已达到现前。“未来”：这里的“未”字，是依状态而作的否定。凡是因缘和合时具有来性、具有生起习性的法，它现在来、现在已来、现在住于来性，而不说“不来、未已来”——依这个意思，它名为“未来”。但涅槃和施设并不具有来性，所以因为没有来的关联，就不被称为“未来”。因此说“具有生起性”等。说了“那应被审察”之后，以“因为一切……”等显示审察的方式。它们的关联是：当它们处于应被说的立场时。只对具有生起性的有为法而言。对于那些涅槃与施设。“并非如此”：然而这些离门者的所缘并非如此，这是连接。“在那里”：指在那特定的有（生存状态）中。在《显扬疏》中：“如转向的所缘”：如同转向的所缘。成为未被执取的状态。“在一转向路中未被执取的状态，在此并非标准”：六门所执取者，在此不是标准。因为意在另一有中被执取者。“或为离时共通”：意思是并非任何离时者。所谓依教说成立的惯用语：“业、或业相、或趣相，被称为公认的惯用语。未出生的敌王在《桑基迦本生》中也杀父。”因此说“于二有中”。“因为以六门”：以作为工具的六眼等门。“以临死速行”：以作为作者的在临死时转起的六门速行。“非一性”：即非单一性。关联是：凡是所缘。“未被任何一门执取”：在此，从无想有死亡的有情，在欲界结生中的业等所缘，在另一有中未被任何一门执取，这是合理的。为什么？因为在那有中，任何门都不存在。然而，从无色有死亡的有情，在欲界结生中，被认可为趣相之所缘，如何在另一有中未被任何一门执取？它应是被意门执取的。为了澄清这个问难，说“在此，因为于《发趣论》中……”等。从彼处死亡的有情，其欲界结生，对于那欲界结生。其释词是：以现前的趣相为所缘者。欲界结生。应连接：“即使由他人的努力之力，业等也会现前”等。“善加修习者”：指长时间通过僧团义务、塔院义务等，以及通过种种修习业，而善加修习的业与业相。“确实有”：业等的现前确实有。“来”：来到此人界后，确实执取。那时，也以狱卒所示现的种种趣相为所缘而死亡。“她”：指名为蕾瓦提的女人。难道狱卒不能去三十三天界吗？不，他们不能。为什么？为了显示他们是有大神力的夜叉种姓，说“由他们……”等。“多闻天王的使者”：多闻天王的使者。“住于近行定”：因未达安止定，而住于作为近行修习的欲界定。“那些相”：指地遍相等似相。“作为欲界结生的所缘”：指与那些相所缘不同的、任何合适的近行修习业或某种趣相。“执取那些相”：此语显示那些相被临死速行所执取。而那些相因为是施设法，故不成为欲界结生的所缘。“当现前趣相成立时，即已成立”：在那有中已去者，于彼处乃至尽寿应被经验的所缘，在那刹那存续的现前也有。从此增长者，未来也有。其中，当现前者现前时，结生的所缘成就。然而，未来者虽不现前，却类似于被包含在现前者中，这是意旨。依《显扬疏》文，如同现前趣相般呈现于面前，为什么？因为仅由现前趣相即能成办其事，这是意旨。其余此处易解。“因为那些……”等。有些人说。关于“不动者”。因为说“牟尼于何时般涅槃”，所以一切知佛等的般涅槃死心，以寂静相的涅槃为所缘。为了显示“那无论如何也不是欲界所缘”，以此应排除，故说“那些，即使是一切知佛等所生起的……”等。“出世间法”等中。“那些”：指十二不善心及八与智不相应的善、唯作速行。不得定者凡夫不能缘取广大定，故说“与施设一起的欲界所缘”。“那些或”：即与智相应的欲界善心。得定者，即那些与智相应的欲界善心。下分果位者，即那些自己证得的道、果、涅槃所缘。“希望得定”：作愿“愿我未来成为得定者”。“他们亦”：那些凡夫亦。“它们”：那些出世间法。“经验”：即达到。在《九集》中：在《增支部·九集》中。其余一切皆易解。巴利

135135. 在《依处摄》中。“依处”指的是特定的依止。那些作为依止的依处，对于拥有它们的事物来说，就是以它们为依处的事物。“而他们的论说中‘ca’也不成立”，意思是在他们的主张中，“ca”也不成立。因为确实不存在一种叫做“不省略语干且构成相违释复合词”的词。“应从前面的词中引取”，就是应按照“眼依处和耳依处”等方式来引取。复合词则不成立，因为从复合词中取出一部分放到别处是不成立的。所谓无词尾变化的表述，就是本来应该说“眼、耳、鼻、舌、身、心、依处”，却在前面的词中作无词尾变化的表述。如果这样的话，“依处”这个词和“ca”这个词都可以从前面的词中引取。由欲贪所支配、所主宰的欲界业所生的，就是由欲贪所支配的业所生的。“对色等的受用”，就是对色等五种欲乐的受用。“即使是微小的业”，就是指一切欲界业。“正在圆满”，就是正在完全充满。眼被称为见无上。耳被称为闻无上。在一切见的作用中，以见佛的那一天能生起无上的见，所以叫见无上。同样，在闻无上中，也应该说以听闻四圣谛法的那一天。所谓“在内、外的相续中”，就是在内在相续和外在相续中。“在清净中”，就是远离任何光明和黑暗。因为光明是一种色的差别，黑暗也是这样，而它们在那里并不存在。“在这个摄中”，就是在依处摄中。殊胜的知就是了知，而那种了知在三意界中不存在，所以说“因为了知作用不存在”。转向的作用是什么？只是作意而已。领受的作用，也只是领受由五识所取来的五种所缘而已。因此说“殊胜了知的作用不存在”。见、闻、嗅、尝、触，这些作用是少许殊胜了知的作用，所以说“以现量见的那一天”等。它们有少许殊胜了知的作用，因此被称为五识。然而，其余的推度等则名为意识界，这是关联。难道不是以思虑之义为意、以了知之义为识而说时，与五识没有差别吗？因此说“即具有极殊胜了知的界，这是意思”。即使如此，这个意思并不能通过声音的用法成立，而是随意愿所说的，所以说“同义词”等。以此显示：这个意思正是通过声音的用法成立的，并非随意愿而说。“在差别复合词中”，就是在“意且是识，所以是意识”这样的持业释复合词中。“句处”，这里“句”和“处”都是原因的意思，所以是同义词。说“句且是处”时，可以知道是极因的意思。同样，如“苦苦”、“色色”、“王王”、“天天”等。“在某处可见且成立”，实际意思是：并非在某处可见，即使在某处可见，也不成立。“意之识”，这里应该从结生心开始直到死心之间，把一切心相续按七识界来区分后解说其义。五门转向和领受两者，因为只是意界所以名为意。五识只是识。其余一切识，以“意之识”的意思而名为意识。其中，“意之识”，或者指作为无间缘的意的缘生识。这里，领受两者名为缘之意。从推度开始直到门间，在五门转向未到来之间，一切意识相续名为缘生识。再者，“意之识”，指作为缘生意的意的缘识。这里，五门转向名为缘生意，其前一切意识相续名为缘之意。其余容易理解。在“其余等”中。“令成就意识界性”，就是其余诸法也名为意识界，而且确实依于心所依处而转起，如此令那些诸法成就意识界性，并加以说明，就是善为开显的意思。然而，在这里等。“在圣典中”，就是在《根相应》圣典中。只在第二禅中说无余灭尽，可能会有矛盾。怎样矛盾？如果说无碍的依处即所触不存在，那它在初禅之前就应该已经灭尽了。如果它在第二禅近行中还能生起，那初禅也应该已经退失了。如果初禅退失，第二禅也不能生起。这样就有矛盾。“就是前面的原因”，就是无碍依处的所触不存在这个原因。所谓他人音声，是声闻弟子获得正见的主要缘，而它在无色有中不存在。所谓法现观，就是对四圣谛法的通达，诸佛和独觉佛是自觉者，不依他人音声而通达法，而他们在那里不生起。“以离色欲的修习”，就是以离色欲的修习力。对于他们的色界心。“因为善超越”，就是以断除对它们的欲求而善超越。其余一切容易理解。巴利