缘标目解释

正自觉者确实在顺发趣中依据二十二个三法组，说明了三法发趣；依据一百个二法组，说明了二法发趣。此后，取二十二个三法组，放入一百个二法组中，开示了二法三法发趣。再此后，取一百个二法组，放入二十二个三法组中，开示了三法二法发趣。而将三法组只放入三法组中，开示了三法三法发趣；将二法组只放入二法组中，开示了二法二法发趣。如此——巴利

在逆发趣里，依二十二个三法组来安立，叫三法发趣；依二百个二法组来安立，叫二法发趣；把二十二个三法组归入二百个二法组，叫二法三法发趣；把二百个二法组归入二十二个三法组，叫三法二法发趣；把三法只归入三法，叫三法三法发趣；把二法只归入二法，叫二法二法发趣。像这样，逆发趣也是通过六种方式来说明的。因此说——巴利

之后，在顺逆两方面也同样用这个方法展示了六种理则。因此说：巴利

紧接着，在逆顺的理趣中，也是用这六种理趣来宣说的。因此说：巴利

顺向的有六种发趣，逆向的有六种，顺逆的有六种，逆顺的有六种发趣，这就被称为“二十四全面发趣合辑大论”。巴利

在这里，对于那些以二十四种遍发趣合集的方式，这被称为“二十四种遍发趣合集发趣大论”的二十四种遍发趣的合集，以及对于这部论本身，其名称的含义应当先这样理解。以什么含义称为发趣？以种种缘的含义。因为前缀“pa-”表示种种的含义，而“ṭhāna”这个词表示缘的含义。在“处非处善巧”等说法中，缘就被称为“处”。因此，由于是依种种缘而宣说的，在这二十四种发趣中，每一个都称为发趣。然而，从这些发趣的合集来看，这整部论都应当理解为发趣。巴利

另一种解释方式：为什么叫“发趣”？因为它是从分析的意义上来说的。在“施设、安立、开显、分析、阐明”这段经文出现的地方，发趣就是依分析之义而被了知的。这样一来，由于善法等诸法按因缘等方式被分析，在这二十四发趣当中，每一个都叫作发趣。不过，从这些发趣的整体来看，这整部论也应该知道就叫作“发趣”。巴利

另一种解释：为什么叫“发趣”？因为它是出发、行进的意思。比如“从牛栏出发的牛”这个说法里，所说的“出发”实际上就是行走。同样，在《法集论》等还没有展开论述的论书中，对于无碍而行的一切知智，在因缘等分类所区分的善法等中，因为获得了展开论述的资格，所以以无碍的方式生起行进，因此这二十四发趣中的每一个都叫“发趣”。不过，从这些发趣的整体来看，应当知道整部论也叫“发趣”。巴利

在这当中，先说顺法，因为最初是按三法来宣说的，所以叫三法发趣。它的词句拆解是：这里有三法的发趣，所以叫三法发趣。意思是，这个教说里有三法的种种缘。第二种解释也是：三法的发趣就是三法发趣。意思是，按因缘等来分别三法。第三种解释是：因为按因缘等分类而有种种差别，从而得到广开的三法本身就是发趣，就是三法发趣。意思是，这是一切知智无著行进之处。二法发趣等也是同样的道理。这样了知顺法中的六种发趣之后，逆法等中也应当用同样的方法来了知。巴利

这些发趣在顺法、逆法、顺逆法、逆顺法中，每一类各有六种，总共就成了二十四种，所以称为二十四全发趣。这样，把这二十四种称为小发趣的全发趣合辑起来，这部论就叫作二十四全发趣合辑大论。巴利

不过，这部论因为是依靠三法等等而加以说明的，所以被称为“三法发趣、二法发趣……二法二法发趣”。这里先不涉及那些三法等等，而是为了显示三法等等是依据哪些缘而被分别说明的，所以从一开始就说了这部论的“论母安立分”；“缘分别分”也是这同一部分的名称。它分为列举和说明两种。其中，从因缘……一直到不离缘，这是列举。巴利

在这里，因本身又是缘，所以叫因缘。意思是说：它作为因，又成为缘；或者说，它以因的身份来充当缘。在所缘缘等其余诸缘中，也是同样的道理。这里所说的“因”，是言语的组成部分、原因和根本的称呼。因为在世间，“承认是因”这类说法里，言语的组成部分被称为因。而在教法中，“诸法从因生”这类说法里，原因是因。在“三善因、三不善因”这类说法里，根本是因。这里指的就是根本这个意思。至于“缘”，这里的词义是这样的：依此而从它而来，所以是缘；意思是不拒绝它而让它生起。凡是某一法不拒绝另一法，而让它住立或生起，这一法就称为那一法的缘。巴利

从特相来看，缘的特相是助益。任何法如果对另一法的住立或生起有助益，这个法就被称为那个法的缘。缘、因、原因、因由、生起、根源，这些词在意义上是一回事，只是表达方式不同。所以简单来说：以根本义为因，以助益义为缘；以根本义而作助益的法，就是因缘。就像稻谷等的种子对稻谷等一样，就像宝石的光泽等对宝石的光辉等一样，因缘对善法等能成就其善等的状态，这是诸位阿阇梨的意旨。但这样一来，对于由它产生的色法，因缘性就不成立了。因为它并不成就那些色法的善等状态，但它又并非不是它们的缘。经中确实这样说：“因对于与因相应的诸法以及由它产生的诸色法，以因缘而为缘。”而无因心的无记性，不依靠这个因缘也能成立。巴利

有因法的善等性质，也是依靠如理作意等条件，而不是依靠相应因。如果善等性质本来就是相应因自身具有的，那么与它们相应的、依靠因的无贪，就应当是善或是无记。但因为两种情况都可能发生，所以就像在相应法里一样，也应当在因里寻找善等性质。不过，如果不从因能成就善等性质这个角度来把握“根”的含义，而是从能成就善住立这个角度来把握，那就没有任何矛盾。因为获得因缘的法，就像根扎得深的树木一样，坚固、善住立；无因的法则像芝麻籽上的苔藓一样，不能善住立。因此应当知道：从“根”的意义上提供助益，也就是以成就善住立的方式提供助益的法，就是因缘。巴利

从那之后，接下来依所缘而助益的法，就是所缘缘。它从“色处对眼识界”开始，一直到“无论以什么法为所缘，无论哪些心与心所法生起，那些法都以那个法为所缘缘”为止，因此没有任何一法不是所缘缘。就像虚弱的人要靠着拐杖或绳子才能站起来、站稳，心与心所法也是以色等所缘为依靠，才能生起并持续存在。所以应当知道：作为一切心与心所法之所缘的诸法，就是所缘缘。巴利

以最胜的意义帮助其他法的法，就是增上缘。它按俱生和所缘两种方式分为两类。其中，依据“欲增上对与欲相应的诸法以及由它产生的诸色法，以增上缘为缘”等说法，应当知道：欲、精进、心、观这四种法属于俱生增上缘，但它们不会同时一起成为增上缘。因为，当以欲为核心、为主导而使心生起时，只有欲是增上，其他几种不是。其余几种的情况也是这样。如果以某法为尊重对象，使无色法生起，那法就是这些法的所缘增上缘。因此说：“以某法为尊重对象，而生起哪些心与心所法，那些法就以该法为增上缘，成为那些法的缘。”巴利

以无间的状态起助益作用的法，就是无间缘。以等无间的状态起助益作用的法，就是等无间缘。对这两种缘，论师们从很多角度展开详细讨论。但这里的要点是：所谓“眼识之后紧接着是意界，意界之后紧接着是意识界”这类心识生起的规律，它之所以能成立，完全依靠前一个心识，不可能靠别的。所以，一个法能够使与自己紧接无间、且与自己相契合的心生起，这个法就是无间缘。因此说：“无间缘：眼识界以及与它相应的诸法，对意界以及与它相应的诸法，以无间缘的方式作为缘。”等等。巴利

无间缘本身就是等无间缘。这里只是言辞上的差别，就像“积集”和“相续”等说法，或者“施设”和“言说”二法那样，从意义上来说并没有差别。有些阿阇梨主张：“因为时段上没有间隔，所以是无间缘；因为刹那上没有间隔，所以是等无间缘。”这种说法和“从灭尽定出起的人，非想非非想处的善心以等无间缘为缘，对果等至起作用”等说法相矛盾。他们在那里又说：“诸法使心生起的能力并没有减退，只是因为被修习的力量所阻挡，所以诸法不会在等无间之后生起。”这恰恰证明了刹那无间并不存在。因为在修习力量的作用下，那里确实没有刹那无间，我们也正是这样说。既然没有刹那无间，那么等无间缘性就说不通。他们的主张是：依靠刹那无间，诸法才成为等无间缘。所以不要固执己见，应当知道这里只是名称上有差别，意义上并没有不同。怎么说呢？因为没有间隔，所以叫无间；因为没有间隙，所以叫善无间，也就是等无间。巴利

正在生起的法，以与它同时生起的方式提供帮助，就是俱生缘，就像灯和灯光一样。它按无色蕴等分为六种。正如经中所说：四种无色蕴互相以俱生缘为缘。四大种互相……在结生那一刻，名色互相……心和心所法对由心生起的色法……四大种对所造色……有时色法对无色法以俱生缘为缘，有时则不以俱生缘为缘。这是针对心所依处而说的。巴利

一个法以互相生起、互相支撑的方式提供帮助，这就是相互缘，就像三根杖互相支撑一样。它按无色蕴等分为三种。正如经中所说：四种无色蕴以相互缘为缘。四大种……在入胎刹那，名色以相互缘为缘。巴利

以依止的方式和所依的方式起资助作用的法，就是依止缘，就像大地等对树木、彩画等所起的作用一样。这个缘应当依照“四种无色蕴彼此以依止缘为缘”这样的说法，按照俱生缘中已经讲过的方式来理解。不过，这里第六部分是这样分别说明的：“眼处对眼识界以及与之相应的诸法，以依止缘为缘。耳处、鼻处、舌处、身处对身识界以及与之相应的诸法，以依止缘为缘。意界和意识界依哪种色法而生起运作，那种色法就对意界、意识界以及与之相应的诸法，以依止缘为缘。”巴利

亲依止缘：这里先讲这个词的意思——因为支配转起于它，所以是依止于自己的果，又不被排斥，这就叫依止。就像“极度疲惫”叫“极疲惫”一样，“强力的依止”就叫“亲依止”。这是强力因的同义词。所以，应当知道：以强力因的方式起资助作用的法，就是亲依止缘。它有三种：所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止。其中，所缘亲依止是依据“布施后、受持戒后、作布萨后，尊重它而观察；尊重以前所做的善行而观察；从禅那出定后，尊重禅那而观察；有学者尊重种姓而观察；尊重清净而观察；有学者从道出定后，尊重道而观察”等等方式来说明的，并没有把它和所缘增上区分开来。其中，心与心所是尊重某个所缘才生起的，那个所缘必定是它们诸所缘中的强力所缘。因此，从“应当被尊重”这一点来说是所缘增上，从“强力因”这一点来说是所缘亲依止，应当知道它们之间有这种差别。巴利

无间亲依止也依照“前前善蕴对后后善蕴以亲依止缘为缘”这类方式，没有和无间缘作区分，就一起被解说了。不过在论母的安立中，因为它们是以“眼识界及与它相应的诸法，对意界及与它相应的诸法，以无间缘为缘”这类方式来说明无间缘，又以“前前善法对后后善法，以亲依止缘为缘”这类方式来说明亲依止缘，所以安立上确实有差别；但这差别在意义上仍然归于一致。即便如此，也应知道：由于各自有能力让与自己紧接相续的、相适应的心生起，所以叫无间；由于前心在引生后心时力量强大，所以叫无间亲依止。就像在因缘等当中，缺少某一法，心还是能生起；但无间心不是这样，缺少它，心就不可能生起，所以它是强有力的缘。这样，以各自让相适应的心生起、毫无间隔的方式，是无间缘；以强力之因的方式，是无间亲依止。应当知道它们之间有这样的差别。巴利

另外，本性亲依止是指已成的亲依止，即本性亲依止。“已成的”，是指在自身的相续中已经生起的信、戒等，或者已经惯用的时节、食物等。或者说，它本身就是亲依止，所以叫本性亲依止，意思是不与所缘亲依止和无间亲依止混杂。关于它的分类，应当依照这样的方式来了知有多种：本性亲依止——依靠信而布施、受持戒、做布萨、生起禅那、生起观、生起道、生起神通、生起等至；依靠戒……依靠所闻……依靠舍……依靠慧而布施……乃至生起等至。信……戒……所闻……舍……慧，对于信……对于戒……对于所闻……对于舍……对于慧，以亲依止缘为缘。如此，这些信等既是已成的，又以强力因的意义成为亲依止，所以叫本性亲依止。巴利

先生起的法，以还在持续存在的状态提供帮助，就是前生缘。它在五门中，按所依、所缘和心所依处来分，共有十一种。就像经中所说：眼处对眼识界以及与之相应的诸法，以前生缘为缘。耳处……鼻处……舌处……身处，色处、声处、香处、味处、触处对身识界以及与之相应的诸法，以前生缘为缘。色、声、香、味、触处对意界以及与之相应的诸法，以前生缘为缘。凡是意界和意识界依靠它而生起的那些色法，那些色法对意界以及与之相应的诸法，以前生缘为缘；对意识界以及与之相应的诸法，有时以前生缘为缘，有时不以前生缘为缘。巴利

后生的非色法，以支持先前生起的色法这种方式来资助它们，这就是后生缘，就像秃鹫幼雏的身体靠觅食的思心所来维持一样。因此说：后生的心与心所法，对先前生起的这个身体，以后生缘为缘。巴利

以反复练习为条件，能帮助无间生起的心法变得熟练、有力，这就是习行缘，就像研读经典等时前面一次次地反复用功一样。它按善、不善、唯作速行分为三种。正如经中所说：前前的善法，对后后的善法，以习行缘为缘。前前的不善法……（中略）……前前的唯作无记法，对后后的唯作无记法，以习行缘为缘。巴利

以心加行（心的努力）为特质的造作状态，能起资助作用的法，就是业缘。它分为两种：一是不同刹那的善或不善的思，二是与心同生的一切思。正如经中所说：善业和不善业，以业缘为缘，资助异熟蕴以及业所生的色法。思以业缘为缘，资助与它相应的法以及由它产生的色法。巴利

以无勇毅而寂静的状态，助成无勇毅而寂静的状态，这种异熟法就是异熟缘。它在转起时，对心所生色是异熟缘；在结生时，对业生色是异熟缘；在一切处，对相应法也是异熟缘。正如所说：异熟无记的一个蕴，对三个蕴和心所生色，以异熟缘为缘……在结生刹那，异熟无记的一个蕴……两个蕴，对两个蕴和业生色，以异熟缘为缘。蕴对依处，也以异熟缘为缘。巴利

四种食以滋养色法和非色法的意义提供帮助，这就是食缘。正如经中所说：段食对这个身体，以食缘的方式成为它的缘。非色法的食对相应的心法以及由它产生的色法，以食缘的方式成为它们的缘。不过在《问分》中还说：在结生的那一刹那，异熟无记的食对相应的诸蕴以及业所生的色法，以食缘的方式成为它们的缘。巴利

以增上作用来资助、但不包括女根和男根的二十根，就是根缘。其中，眼根等五根只对非色法起作用，其余诸根则对色法和非色法都起作用。正如经中所说：眼根对眼识界以及与之相应的诸法，以根缘为缘；耳根……鼻根……舌根……身根对身识界以及与之相应的诸法，以根缘为缘。色命根对业生色，以根缘为缘。非色根对相应诸法以及由它们所生的色法，以根缘为缘。不过在《问分》中还说：在结生那一刹那，异熟无记的根对相应诸蕴以及业生色，以根缘为缘。巴利

以专注审察的作用而能提供助益的，除了两种五识里的身乐受和身苦受之外，一切善等类别的七禅支，都是禅缘。正如所说：禅支对与禅相应的诸法以及由它生起的色法，以禅缘为缘。不过在问分中还说：在结生刹那，异熟无记的禅支对相应诸蕴以及业生色，也以禅缘为缘。巴利

从任何一处出离的意义上能起资助作用的、善等类别的十二道支，是道缘。正如所说：“道支对与道相应的诸法以及由它产生的色法，以道缘为缘。”不过在《问分》中说：“在结生刹那，异熟无记的道支对相应诸蕴以及业生色，以道缘为缘。”但应当知道，这两种——禅缘和道缘——按各自对应的数目，在两种五识和无因心里是找不到的。巴利

以同一依处、同一所缘、同一生起、同一灭去为特征，通过相应的状态而提供帮助的非色法，就是相应缘。正如所说：四种非色蕴互相以相应缘为缘。巴利

由于不构成同一依处等状态而提供资助的色法，对于非色法；以及非色法对于色法，都以不相应缘作为缘。这个缘按俱生、后生、前生三种方式存在。正如所说：俱生的善蕴对于心生色法，以不相应缘作为缘；后生的善蕴对于此前已生起的这个身体，以不相应缘作为缘。但在无记一句的俱生分别中则说：结生刹那的异熟无记蕴对于业生色法，以不相应缘作为缘；蕴对于依处，依处对于蕴，以不相应缘作为缘。前生则应仅依眼根等依处来了知。如说：前生的眼处对于眼识……乃至……身处对于身识，以不相应缘作为缘；依处对于异熟无记蕴和唯作无记蕴，依处对于善蕴，依处对于不善蕴，以不相应缘作为缘。巴利

以当下的特相、以存在的状态，对同类的法起支撑作用而资助的法，就是有缘。其论母依无色蕴、大种、名色、心与心所、大种、处、所依，分为七种。正如所说：四无色蕴互相以有缘为缘；四大种互相以有缘为缘；入胎刹那的名色互相以有缘为缘；心与心所法对心生色、大种对所造色，以有缘为缘；眼处对眼识界……中略……身处……中略……色处……中略……触处对身识界及与它相应的法，以有缘为缘。色处……中略……触处对意界及与它相应的法，以有缘为缘。凡是以色为所依，意界和意识界才能运转，那个色对意界、意识界及与它们相应的法，以有缘为缘。不过在问分中，则列出俱生、前生、后生、食、根，先就俱生，以“一蕴对三蕴及心生色，以有缘为缘”这样的方式作了说明；前生是依前生的眼等来说明的；后生是依后生的心与心所对此前生身体的缘力来说明的；在食与根中则这样说明：“段食对此身体，以有缘为缘；色命根对业生色，以有缘为缘。”巴利

等无间灭去的非色法，通过给予在自己之后无间生起的非色法生起的机会而成为资助，它们就是无有缘。正如所说：等无间灭去的心与心所法，对现在已生的心与心所法，以无有缘为缘。巴利

正是那些法，因为已经消逝而能提供帮助，所以是离去缘。就像所说的：等无间消逝的心与心所法，对现在的心与心所法，以离去缘为缘。巴利

应当知道，这些有缘法正是以尚未消失的状态提供帮助，所以叫“未离去缘”。不过，这是为了说法上的善巧，或者是为了如此应受调伏的所化众生，才说这一对；就像说了“有因二法”之后，又说“因相应二法”一样。巴利

在这二十四种缘里，为了不迷惑，巴利

在这里，关于“法”的判定应当这样理解：在这些缘当中，因缘只是名色法里名法的一部分。所缘缘，连同概念与不存在一起，则涵盖一切名色法。在增上缘中，俱生增上只是名法的一部分；业缘、禅那缘、道缘也是如此。所缘增上则是一切应当被重视的所缘法。无间缘、等无间缘、后生缘、习行缘、异熟缘、相应缘、有缘、离去缘，这些都只是名法。由于涅槃不被它们所含摄，也可以说它只是名法的一部分。前生缘则是色法的一部分。其余的缘，则随其各自的情况而通于名色法。这样，在这里首先应当从“法”的角度来理解这一判定。巴利

关于“时间”一词：巴利

在这些缘当中，因缘、俱生缘、相互缘、依止缘、前生缘、后生缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、未离去缘，这十五种缘只属于现在法。无间缘、等无间缘、习行缘、无有缘、离去缘，这五种缘只属于过去。而业缘这一种，则依赖于现在和过去两个时间。其余的所缘缘、增上缘、亲依止缘，这三种缘既通于三时，又因为包含施设和涅槃而超越时间。在这里，关于时间，也应该这样来理解和判定。巴利

“种种差别”和“缘所生”这两个词的含义，将在解说部分中清楚说明。巴利