6. 行双论义注

1现在，针对根本双论中所开示的那些善等法，按照其中可归纳的方式，把一部分收拢起来之后，接着就对紧接在谛双论之后所说的行双论作注释。在那里，也应当依照前面所说的方式，了解施设分等三大分，以及中间分等其余各类分别。不过，这里有一个不同之处：在施设分中，先像前面那样举出蕴等法，然后以“色是色蕴；眼是眼处；眼是眼界；苦是苦谛”这样的逐句厘清门开始。但这里不是这样开头，而是先把三种行分别展示出来：“入出息是身行”。巴利

这里，身的造作就是身行。因为经中说“入出息是身体方面的，这些法是依属于身的”，所以，作为原因的业生身所产生的结果，就是造作，因此叫身行。另一种解释：被造作，所以叫行。被什么造作？被身。因为入出息就像风箱里的风一样，是由业生身造作出来的。这样，身的造作就是身行，意思是由身所产生的入出息之风。然而，依据“贤友毗舍佉，先有寻、有伺，然后才发出言语，所以寻和伺是语行”这段经文来说：造作，所以叫行。造作什么？造作语。语的行就是语行。这是能引发言语活动的寻与伺这两个心所的名称。再者，依据“想和受是心所方面的，这些法是依属于心的”这段经文，在第三项中也同样：被造作，所以叫行。被什么造作？被心。这里在工具格的意义上使用了属格，所以心的造作就是心行。这是一切由心产生的心所法的同义词。不过，因为寻和伺已经单独被取为语行，所以说“除去寻、伺”。巴利

2-7现在开始“身是身行”这一句义净化门。它顺向有三对，逆向有三对，一共六对双论。在句义净化根本轮转门里，以每一个行作为根本各成两对，顺向有六对，逆向有六对，一共十二对双论。但在纯行门里，就像纯蕴门等那样，以“色是蕴，蕴是色；眼是处，处是眼”这种方式来说双论。这里没有说“身是行，行是身”，而是以“身行是语行，语行是身行”这种方式，以身行为根本有两对，以语行为根本有一对，顺向三对，逆向三对，在纯行门里总共说了六对双论。这是什么原因呢？因为单凭一个词单独成立，并没有意义。就像在蕴双论等里，因为以色等为特征的蕴、以眼等为特征的处等才是所指，所以“色是蕴，蕴是色；眼是处，处是眼”这样单凭一个词单独成立才有意义。同样，这里“身是行，行是身”并没有意义。而“身行”这两个词合起来只能得到一个意思。因为“入息或出息”单凭一个词单独成立没有意义，所以不说“身是行，行是身”。倒是可以说“身是身行”等等。但那样也不成立，因为这里所指的行，并没有被身、语、心这些词所包含。因为这是纯行门。不过在句义净化门里，即使没有意义，这样说也还是成立的，所以那里采用了那种方式。但在这里，身行和语行等不同，语行和心行等不同，心行和身行等不同，因此“身行是语行，语行是身行”这样以每一个行作为根本各成两对，共六对双论，是成立的。其中由于没有取某些内容，所以只得到三对。因此，为了显示这三对，才说顺向有三对，逆向有三对，共六对双论。这里并没有采用纯行根本轮转门。这样，应当知道施设门的列举门。巴利

8-18在解说门中，先看顺次：因为身等并不是身行等的名称，所以用“非”来否定。逆次中，“非身非身行”是在问：凡不是身的，是否也不是身行？“身行非身是身行”的意思是：身行不是身，但它就是身行。“其余”并不只是指剩下的两种行，而是指除了身行之外，其余一切法，包括有为法、无为法、施设法等所有类别，既不是身，也不是身行。按照这个方法，应当理解一切解答中的含义。巴利

1919. 不过在这里的转起分中，按现在时、补特伽罗门的顺次来说，“当谁的身行生起时，谁的语行就生起”，这样以身行为根本的有两组，以语行为根本的有一组，所以只得到三组双论；这些就是已经采用的。在它的逆次以及处所门等当中，也是同样的道理。如此，在这里的一切门类中，应当按每一门各有三组双论来理解双论的计数。巴利

不过在这里的义理判定中，有这样一个特征：在《行双论》里，从“在入出息生起的刹那，在寻与伺生起的刹那”这类说法来看，也应该按照生起活动的方式去把握现在等时间上的区分，而不只是按死亡与结生的方式。又从“在第二禅、第三禅中，身行在那里生起”这类说法来看，应当知道禅那也是按处所的方式被纳入考虑的。这样，在这里凡能得到的，都应依照各自的情况来了知义理的判定。巴利

这里有一个入门的方法：“没有寻和伺”是就第二禅和第三禅来说的。“那些”是指那些具有第二禅和第三禅的人。“欲界”是指生在欲界的有情。不过，色界的天人没有入出息；无色界的有情则连色法都没有。“没有入出息”是就生在色界和无色界的有情，针对他们生起寻和伺这件事来说的。巴利

21在初禅、在欲界，指的是在欲界地中生起的初禅。这里所说的初禅，应该按支分的程度来理解，不能只按安止来理解。因为即使还没有达到安止，在有寻有伺的心生起时，这两种行也确实会生起。巴利

24在“心的坏灭刹那”这一说法里，这是针对身行完全由心生起而说的。因为心只有在生起的时候，才会引生色法或非色法，并不是在坏灭的时候。巴利

37净居天者的第二个心生起时：这是指从结生心之后的第二个有分心。虽然那些寻与伺在结生心正在生起时也确实不在那里生起，但这样说，是为了表明：只要异熟心不间断地持续生起，它们就确实不会生起。或者，他们是由哪一种禅的异熟心投生的，那种禅即使生起一百次、一千次，也只是第一个心而已。然而，与异熟心不同类、由对生命的贪著所引生的转向心，叫做第二个心。应当知道，这句话就是针对这个而说的。巴利

44具足最后心者，是指那些以没有结生的最后心而具足的漏尽者。无寻无伺的最后心，这是就色界第二禅等者的死心，以及无色界第四禅等者的死心而说的。那些，是指那些具足最后心等的（漏尽者）。巴利

79对于“身行灭的人，心行也灭”这句话，这里的回答是“是”，因为按照确定的规律，身行必定和心行在同一刹那灭去，而不是心行和身行一起灭去。为什么呢？因为心行即使没有身行，也能生起和灭去。而身行是由心产生的入出息之风。由心产生的色法，在心生起的刹那生起后，会一直持续到其他十六个心生起为止，它和这十六个心当中的最后一个心一起灭去。也就是说，相对于与它同时生起的心，它和第十七个心一起灭去。它不会在任何心的生起刹那或住立刹那灭去，也不会在住立刹那或坏灭刹那生起。这是由心产生的色法的法性。因此，由于身行必定和心行在同一刹那灭去，才说“是”。不过，在《分别论》的锡兰古注中说“由心产生的色法，在第十七个心的生起刹那灭去”，这和本圣典相违。圣典比注释更有权威，所以应以圣典所说为准。巴利

128128. 对于身行生起的那个人，他的语行就灭去——在这里，因为身行是在心识生起的那一刹那生起的，而在那一刹那，寻与伺并不会灭去，所以给出了否定的回答。应当以这种方式，在一切处了知义理的判定。遍知分则是本来就清楚的。巴利