5. 谛双论义注

1-9现在，对那些已经在根本双论中讲过的善法等诸法，按四谛的方式归纳之后，接着要注释在界双论之后所讲的谛双论。在那里，也应当依照前面所说的方式，了解施设分等三个大分，以及中间分等其余的分类。不过，在施设分中，应当依四种谛来了解双论的计数，也就是在这四种分中：语句净化分、语句净化根本轮分、纯谛分、纯谛根本轮分。巴利

10-26在施设分的解说中，应当知道：除了苦受和渴爱之外，属于三地的诸法就是“其余的苦谛”。“其余的集谛”是指在谛分别中所说的欲界善等各类法，它们是苦谛的因缘。“其余的灭谛”是指彼分灭、镇伏灭、正断灭、安息灭以及刹那灭。“其余的道谛”是指“那时有五支道、八支道、邪道、胫道、车道”等等这样的说法。巴利

27-16427-164. 不过，在转起门里，针对现在时的补特伽罗门，在随顺的方式中，先说“若某人的苦谛生起，则他的集谛生起；或者反过来，若某人的集谛生起，则他的苦谛生起”，然后依据苦谛为根本的三对、集谛为根本的两对、灭谛为根本的一对，把可得和不可得的情况都拿来，按圣典来说，就应该有六对双论。其中，因为灭谛既谈不上生起，也谈不上灭去，所以不适用，于是实际出现的是三对双论：以苦谛为根本、与集谛和道谛配合的两对，以及以集谛为根本、与道谛配合的一对。在它的逆随顺里，以及在处所门等部分里，也是同样的道理。这样，在这里的一切门中，都应该知道是按三对三对的双论来计算双论数目。不过在义理判定上，这里的特征是：在这个谛双论的转起门里，灭谛根本就得不到。在其余三者中，集谛和道谛只可能在转起中得到。苦谛则在死亡和结生时也能得到，在转起时也能得到。而现在等三时，则依死亡、结生和转起都能得到。这样，在这里，凡是能得到什么，就依那个来理解义理判定。巴利

这里有一个入门的方法：说“一切结生者”，最低限度也包括净居天的众生。因为他们也是以苦谛而结生的。说“渴爱不相应心的”，是为了显示在苦谛和集谛当中，有一部分生起的情况。因此，应当只按五蕴有的方式来理解。而在四蕴有当中，渴爱不相应的果等至心生起的那一刹那，连一个谛也不生起，这种情况在这里不应取。“他们的苦谛”是指在那一刹那，除了渴爱之外，其余的就叫苦谛，是针对这个而说的。道生起的那一刹那，也是同样的道。然而在那里，只有色法叫苦谛，其余与道相应的法是离谛的。正是由于这个原因，才说“在无色界，道生起的那一刹那，他们的道谛生起，而他们的苦谛不生起”。对于一切结生者，在有分相续中，渴爱不相应心生起的那一刹那，“他们的那里”是指他们在那结生刹那、渴爱不相应心生起的刹那，如此在这里应当以刹那来了知机会。在其他类似的情况中，也是同样的道理。说“未现观者”，是指尚未达到名为四谛通达之现观的众生；“已现观者”，是指已经现观谛的人。以这个入门的方法，应当了知一切处的义理抉择。巴利

165-170165-170. 不过，在遍知这一部分里，也可以得到三种遍知：知遍知、审察遍知、断遍知。又因为出世间诸法里并没有所谓的遍知，所以这里只取了两个谛。其中，“遍知苦谛”是只依知遍知和审察遍知来说的；“断集谛”则是依知遍知和断遍知来说的。这样一来，就应当依这些遍知，在一切语句中理解其含义。巴利