23. 第二十三品义注

908现在讲“同一意趣论”。其中，出于悲悯，或者出于某一个意趣，就叫作“同一意趣”；或者在轮回中想着“我们要生在一起”，于是和女人一起做供佛等事，并以誓愿的力量而有一个共同的意趣，这就是“同一意趣”。有些人主张，像这样的两个人，既然有同一意趣，就可以行淫欲法，比如安达卡派和韦图拉派就是这种见解。针对他们，自宗的人发问，对方承认。这里剩下的内容，就像巴利原文本身所呈现的那样。巴利

909909. 现在说的是“阿拉汉相貌论”。在那里，有些人看见威仪具足、举止端正的恶比丘，就持有这样的见解：“非人是以阿拉汉的相貌来行淫欲法的。”比如某些北方派就是这样。针对他们，自宗的人提问，对方承认。这里其余的内容意思都很清楚。巴利

910-914910-914. 现在说的是“欲自在所作论”。有些人像安达卡派那样，依据《六牙本生》等经典，持有这样的主张：“菩萨因为欲自在所作的因，所以堕入恶趣、入胎、修难行苦行、修极端苦行、依止别的导师。”针对他们，自宗的人提出问题，对方承认。第一论剩下的部分意思很明白。第二论里说的“有神通”，意思是：如果是因为欲自在所作的因而去，那就应该靠神通去，而不是靠业力去——这是为了责难对方才说的。对方在第一问里，是就修习所成的神通而否定；在第二问里，是就福德神通而承认。第三论里，所谓“欲自在所作的因”，那难行苦行是依邪见而做的。如果他真会那样做，那也会执取常见等——为了责难才说“世间是常”等等。第四论也是同样的道理。巴利

915-916915-916. 现在说的是“与贪相似之说”。在这里，有些人像安达卡派那样，针对慈、悲、喜，主张“这不是贪，而是与贪相似”；针对嫉妒、吝啬、后悔，主张“这不是嗔，而是与嗔相似”；针对笑意的生起，主张“这不是痴，而是与痴相似”；针对压制恶劣的人、护持温和的比丘、谴责恶行、称赞善行、具寿毕陵伽·婆蹉说贱民之语、世尊说唾弃之语和愚人之语，主张“这不是烦恼，而是与烦恼相似”。对于他们，在一切论说中，自宗者提问，对方承认。然后，因为不存在与触等相似的非触等，所以也不存在与贪等相似的非贪等，为了这样责难他，便说“有非触”等。对方因为这些东西不存在而否定。其余各处都很容易理解。巴利

917-918现在要讲的是“非完成论”。其中：巴利

有些人依据这句话，执著“只有苦是究竟法，其余诸蕴、处、界、根都不是究竟法”，比如某些北方派和因论者就是这样主张的。针对他们，自宗方问：“色不是究竟法吗？”对方回答“是”。然后自宗方想用“如果色不是究竟法，那它就不该具有无常等自性”来驳斥他，于是问“色不是无常吗”等等。对方因为看不到那样的色，就否认了。自宗方用“色不是无常吗”等话破掉他的一种执著后，为了再问第二种执著，就说“只有苦是究竟法”等等。接着为了破掉他那个执著，又说“凡无常者”等等。这里的意思是：并非只有第一谛才是苦。凡是无常的，就是苦。色也是无常的，所以色也是究竟法。因此，你说的“色不是究竟法，只有苦是究竟法”，实在不该说“只有苦是究竟法”。在受等为根本等的搭配中，也是同样的道理。不过在法处、法界中，除了涅槃，其余诸法应知都是无常性。诸根也是无常的。巴利

到这里为止——巴利