16. 第十六品义注

743-744743-744. 现在说的是制伏论。其中，世间那些已经获得力量、达到自在的人，如果他们不能制伏他人的心，那他们获得力量算什么？自在又算什么？然而，有些人主张：凭借获得力量和自在，他们一定能制伏他人的心，比如大众部。针对他们，自宗论师问“他人对他人”，他宗论师承认。其中，“制伏”就是从杂染和犯戒中阻止。其余内容按巴利原文直接理解即可。策励论也是同样的道理。巴利

747-748现在讲的是“给予乐”的讨论。其中，有些人依据“世尊确实为我们带来了许多乐法”这段经文，主张一个人把乐给予另一个人，比如因由论者就是这样。针对他们，自宗论师发问，他宗论师承认。可是被问到“给予苦”时，他因为找不到那样的经文句子，就否认。在“自己的乐”等问题中，无论是自己的还是他人的乐，都不可能给予。如果就是那乐本身，那又有什么“给予”可说呢？他以此否认。但在“非自非他”等问题中，他依自己的见解承认：像那样的东西，不应成为已被给予的。而“不，尊者”等回答，是就那种乐不存在而说的。“带来乐法”这句话，显示的是世尊成为他人乐生起的条件，并不是像食物等那样直接给予乐，所以这个主张不能成立。巴利

749-753749-753. 现在要讲的是“强行作意论”。这里面，作意有两种分法：从理路来说，以及从所缘来说。其中，即使只见到某一行的无常性，就能由此了知“一切行都是无常的”，这是对其余诸行从理路来作意。但是，当一个人对过去诸行作意时，他就无法同时对未来的行作意。如果对过去等某一类行作意，那就是从所缘来作意。其中，当一个人对现在的行作意时，他用來作意那些行的那个心，本身无法在现在那一刹那被作意。其中，有些人依据“一切行无常”等说法，抱持这样的见解：“所谓作意，就是强行地、执取地、总括地对一切行同时作意”，比如东山住部和西山住部就是这样。针对他们，自宗论师提出质问，他宗论师则予以承认。巴利

这时，因为当一个人把一切行合在一起作意时，他用哪个心作意它们，那个心也应当被作意。因此，为了用“以那个心”来责难他“以那个心”，就说了这句话。对方则以“不能把心作为所缘而了知它”为理由而否认。但由于已经知道“具有这种特征的就是心”，所以他也承认那个心确实已被了知。或者，他否认说“那个心本身并不是它自己的所缘”。他依据“一切行无常，当以慧观见时”等经文，就生起和获得的情形而承认。其余两个问答也是同样的道理。但在“以那个触”等说法中，他因为找不到那样的经文，就直接否认。在过去等问答中，否认和承认应当按前面所说的方式理解。其余部分则照巴利原文本身推出。“一切行”等说法，是就理趣上的观察而说的，并不是就同一刹那从所缘来说的，所以不能成立。巴利

754-756现在要讨论的是“色是因”这个主张。这里说的“因”，既可以是善根等因的因的名称，也可以是任何一种缘的名称。然而，有些人不作这种区分，只凭着“四大种是因”这句话，不加分别地就执取“色是因”的见解，比如北道派。针对他们，自宗论师发问，他宗论师承认。问的是：“无贪是因，你的色是不是无贪所称的因？”他宗论师否认。其余各项也是同样的方式。“四大种是所造色的依止因”这里，是从缘的意义上说因性，不是从根的意义上说，所以不能成立。巴利

757-759在有因论的讨论中，也应该按同样的方法理解它的含义。巴利

760-764现在讲的是“色是善还是不善”这个议题。其中，有些人依据“身业和语业既是善的也是不善的”这种说法，主张称为身业、语业的身表色和语表色既是善的也是不善的，比如化地部和正量部就是如此。针对他们，自宗论师问“色是善的吗”，他宗论师承认了。接着为了用“如果你的色是善的，那它就应该具有这样的性质”来驳斥对方，便说出“有所缘”等话。后面问不善时，方式也一样。这里其余的内容意思都很清楚。巴利

765-767765-767. 现在讲的是“色是果报”这个议题。其中，有些人主张：就像由业所作而生起的心和心所那样，由业所作而生起的色也是果报——比如案达罗派和正量部就是这种见解。针对他们，自宗论师发问，对方承认。然后为了责难他，说“如果你的色是果报，那它就应当具有这样的性质”，于是说出“应被乐受”等话。其余部分按照巴利原文本身来交代。巴利

768-770现在要讨论的是“色是色界法还是无色界法”这个问题。其中，有人主张：欲界业所生的色，因为是欲界的，所以色界业和无色界业所生的色也应该是色界、无色界的——比如案达迦派就是这样执持的。针对他们，自宗方问：“色是色界、无色界的吗？”对方承认。这里剩下的内容，和前面说过的格式一样。巴利

771-775现在要讨论的是“色贪属于色界，无色贪属于无色界”这个论题。其中，有些人——比如案达迦派——持有这样的主张：既然欲贪属于欲界，那么色贪和无色贪也应该分别属于色界和无色界。针对他们，自宗的人提出问题，对方承认。剩下的内容按照前面说过的方式理解。只是这里有一句不同，就是“随眠于色界，随眠于无色界”。这个主张是案达迦派和正量派共有的。这里只针对案达迦派来说。巴利

关于“色贪属于色界，无色贪属于无色界”这一说法的注释。巴利