问分巴利

150五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。巴利注疏 3

151五蕴中，多少是善的，多少是不善的，多少是无记的……（中略）……多少是有诤的，多少是无诤的？巴利

152色蕴是无记的。四蕴或是善的，或是不善的，或是无记的。二蕴不应说为“与乐受相应”、“与苦受相应”、“与不苦不乐受相应”。三蕴或与乐受相应，或与苦受相应，或与不苦不乐受相应。色蕴是非异熟非异熟法法。四蕴或是异熟，或是异熟法法，或是非异熟非异熟法法。色蕴或是已执取顺取，或是未执取顺取。四蕴或是已执取顺取，或是未执取顺取，或是未执取非顺取。巴利

色蕴是不杂染有杂染性者。四蕴或者是被杂染有杂染性者，或者是不杂染有杂染性者，或者是不杂染无杂染性者。色蕴是无寻无伺者。三蕴或者是有寻有伺者，或者是无寻唯伺者，或者是无寻无伺者。行蕴或者是有寻有伺者，或者是无寻唯伺者，或者是无寻无伺者，或者是不应说为“有寻有伺者”，也不应说为“无寻唯伺者”，也不应说为“无寻无伺者”。色蕴不应说为“喜俱者”，也不应说为“乐俱者”，也不应说为“舍俱者”。受蕴或者是喜俱者而非乐俱者非舍俱者，或者是不应说为“喜俱者”。三蕴或者是喜俱者，或者是乐俱者，或者是舍俱者，或者是不应说为“喜俱者”，也不应说为“乐俱者”，也不应说为“舍俱者”。巴利

色蕴非以见、非以修习应被断除。四蕴或者以见应被断除，或者以修习应被断除，或者非以见、非以修习应被断除。色蕴非以见、非以修习应被断除之因。四蕴或者以见应被断除之因，或者以修习应被断除之因，或者非以见、非以修习应被断除之因。色蕴非增行亦非减行。四蕴或者增行，或者减行，或者非增行亦非减行。色蕴非有学亦非无学。四蕴或者有学，或者无学，或者非有学亦非无学。色蕴小。四蕴或者小，或者大，或者无量。色蕴无所缘。四蕴或者小所缘，或者大所缘，或者无量所缘，或者不应说“小所缘”，亦不应说“大所缘”，亦不应说“无量所缘”。色蕴中。四蕴或者劣，或者中，或者胜。色蕴不定。四蕴或者邪性定，或者正性定，或者不定。巴利

色蕴是无所缘。四蕴或是道所缘，或是道因，或是道增上，或不应说为“道所缘”、“道因”、“道增上”；或是已生，或是未生，或是应生；或是过去，或是未来，或是现在。色蕴是无所缘。四蕴或是过去所缘，或是未来所缘，或是现在所缘，或不应说为“过去所缘”、“未来所缘”、“现在所缘”；或是内，或是外，或是内外。色蕴是无所缘。四蕴或是内所缘，或是外所缘，或是内外所缘，或不应说为“内所缘”、“外所缘”、“内外所缘”。四蕴是无见无对。色蕴或是有见有对，或是无见有对，或是无见无对。巴利

153四蕴不是因。行蕴或是因，或不是因。色蕴是无因的。四蕴或是有因的，或是无因的。色蕴是因相应的。四蕴或是因相应的，或是因不相应的。色蕴不应说“既是因又是有因的”，也不应说“是有因的却不是因”。三蕴不应说“既是因又是有因的”，或是有因的却不是因，或不应说“是有因的却不是因”。行蕴或既是因又是有因的，或是有因的却不是因，或不应说“既是因又是有因的”，也不应说“是有因的却不是因”。色蕴不应说“既是因又是因相应的”，也不应说“是因相应的却不是因”。三蕴不应说“既是因又是因相应的”，或是因相应的却不是因，或不应说“是因相应的却不是因”。行蕴或既是因又是因相应的，或是因相应的却不是因，或不应说“既是因又是因相应的”，也不应说“是因相应的却不是因”。色蕴不是因、是无因的。三蕴或不是因、是有因的，或不是因、是无因的。行蕴或不是因、是有因的，或不是因、是无因的，或不应说“不是因、是有因的”，也不应说“不是因、是无因的”。巴利

四蕴是无见的。色蕴或者是有见的，或者是无见的。四蕴是无对的。色蕴或者是有对的，或者是无对的。色蕴是色。四蕴是非色。色蕴是世间的。四蕴或者是世间的，或者是出世间的；有些可被识知，有些不可被识知。巴利

四蕴不是诸漏。行蕴或者是漏，或者不是漏。色蕴是有漏的。四蕴或者是有漏的，或者是无漏的。色蕴是漏相应的。四蕴或者是漏相应的，或者是漏不相应的。色蕴不应说“既是漏又是有漏的”，是有漏的但不是漏。三蕴不应说“既是诸漏又是有漏的”，或者是有漏的但不是诸漏，或者不应说“是有漏的但不是诸漏”。行蕴或者既是漏又是有漏的，或者是有漏的但不是漏，或者不应说“既是漏又是有漏的”，也不应说“是有漏的但不是漏”。色蕴不应说“既是漏又是漏相应的”，也不应说“是漏相应的但不是漏”。三蕴不应说“既是诸漏又是漏相应的”，或者是漏相应的但不是诸漏，或者不应说“是漏相应的但不是诸漏”。行蕴或者既是漏又是漏相应的，或者是漏相应的但不是漏，或者不应说“既是漏又是漏相应的”，也不应说“是漏相应的但不是漏”。色蕴是漏不相应的有漏的。四蕴或者是漏不相应的有漏的，或者是漏不相应的无漏的，或者不应说“是漏不相应的有漏的”，也不应说“是漏不相应的无漏的”。巴利

四蕴不是诸结。行蕴或者是结，或者不是结。色蕴是应被结缚的。四蕴或者是应被结缚的，或者是不应被结缚的。色蕴是结不相应的。四蕴或者是结相应的，或者是结不相应的。色蕴不应说“既是结又是应被结缚的”，“是应被结缚的但不是结”。三蕴不应说“既是诸结又是应被结缚的”，或者是应被结缚的但不是诸结，或者不应说“是应被结缚的但不是诸结”。行蕴或者既是结又是应被结缚的，或者是应被结缚的但不是结，或者不应说“既是结又是应被结缚的”，也不应说“是应被结缚的但不是结”。色蕴不应说“既是结又是结相应的”，也不应说“是结相应的但不是结”。三蕴不应说“既是诸结又是结相应的”，或者是结相应的但不是诸结，或者不应说“是结相应的但不是诸结”。行蕴或者既是结又是结相应的，或者是结相应的但不是结，或者不应说“既是结又是结相应的”，也不应说“是结相应的但不是结”。色蕴是结不相应的应被结缚的。四蕴或者是结不相应的应被结缚的，或者是结不相应的不应被结缚的，或者不应说“是结不相应的应被结缚的”，也不应说“是结不相应的不应被结缚的”。巴利

四蕴不是诸缚。行蕴或者是缚，或者不是缚。色蕴是应被缚的。四蕴或者是应被缚的，或者是不应被缚的。色蕴是缚不相应的。四蕴或者是缚相应的，或者是缚不相应的。色蕴不应说“既是缚又是应被缚的”，“是应被缚的但不是缚”。三蕴不应说“既是诸缚又是应被缚的”，或者是应被缚的但不是诸缚，或者不应说“是应被缚的但不是诸缚”。行蕴或者既是缚又是应被缚的，或者是应被缚的但不是缚，或者不应说“既是缚又是应被缚的”，也不应说“是应被缚的但不是缚”。色蕴不应说“既是缚又是缚相应的”，也不应说“是缚相应的但不是缚”。三蕴不应说“既是诸缚又是缚相应的”，或者是缚相应的但不是诸缚，或者不应说“是缚相应的但不是诸缚”。行蕴或者既是缚又是缚相应的，或者是缚相应的但不是缚，或者不应说“既是缚又是缚相应的”，也不应说“是缚相应的但不是缚”。色蕴是缚不相应的应被缚的。四蕴或者是缚不相应的应被缚的，或者是缚不相应的不应被缚的，或者不应说“是缚不相应的应被缚的”，也不应说“是缚不相应的不应被缚的”。巴利

四蕴不是诸暴流……不是诸轭……不是诸盖。行蕴或者是盖，或者不是盖。色蕴是应被盖的。四蕴或者是应被盖的，或者是不应被盖的。色蕴是盖不相应的。四蕴或者是盖相应的，或者是盖不相应的。色蕴不应说“既是盖又是应被盖的”，“是应被盖的但不是盖”。三蕴不应说“既是诸盖又是应被盖的”，或者是应被盖的但不是诸盖，或者不应说“是应被盖的但不是诸盖”。行蕴或者既是盖又是应被盖的，或者是应被盖的但不是盖，或者不应说“既是盖又是应被盖的”，也不应说“是应被盖的但不是盖”。色蕴不应说“既是盖又是盖相应的”，也不应说“是盖相应的但不是盖”。三蕴不应说“既是诸盖又是盖相应的”，或者是盖相应的但不是诸盖，或者不应说“是盖相应的但不是诸盖”。行蕴或者既是盖又是盖相应的，或者是盖相应的但不是盖，或者不应说“既是盖又是盖相应的”，也不应说“是盖相应的但不是盖”。色蕴是盖不相应的应被盖的。四蕴或者是盖不相应的应被盖的，或者是盖不相应的不应被盖的，或者不应说“是盖不相应的应被盖的”，也不应说“是盖不相应的不应被盖的”。巴利

四蕴不是诸执取。行蕴或者是执取，或者不是执取。色蕴是被执取的。四蕴或者是被执取的，或者是不被执取的。色蕴是执取不相应的。三蕴或者是执取相应的，或者是执取不相应的。行蕴或者是执取相应的，或者是执取不相应的，或者不应说“是执取相应的”，也不应说“是执取不相应的”。色蕴不应说“既是执取又是被执取的”，“是被执取的但不是执取”。三蕴不应说“既是诸执取又是被执取的”，或者是被执取的但不是诸执取，或者不应说“是被执取的但不是诸执取”。行蕴或者既是执取又是被执取的，或者是被执取的但不是执取，或者不应说“既是执取又是被执取的”，也不应说“是被执取的但不是执取”。色蕴是执取不相应的被执取的。四蕴或者是执取不相应的被执取的，或者是执取不相应的不被执取的，或者不应说“是执取不相应的被执取的”，也不应说“是执取不相应的不被执取的”。巴利

色蕴是无所缘的。四蕴是有所缘的。识蕴是心。四蕴不是心。三蕴是心所。二蕴是非心所。三蕴是心相应的。色蕴是心不相应的。识蕴不应说“与心相应”，也不应说“与心不相应”。三蕴是与心结合的。色蕴是与心不结合的。识蕴不应说“与心结合”，也不应说“与心不结合”。三蕴是心等起的。识蕴不是心等起的。色蕴或者是心等起的，或者不是心等起的。三蕴是心俱生的。识蕴不是心俱生的。色蕴或者是心俱生的，或者不是心俱生的。三蕴是心随转的。识蕴不是心随转的。色蕴或者是心随转的，或者不是心随转的。三蕴是与心结合的等起的。二蕴不是与心结合的等起的。三蕴是与心结合的等起的俱生的。二蕴不是与心结合的等起的俱生的。三蕴是与心结合的等起的随转的。二蕴不是与心结合的等起的随转的。巴利

识蕴是内的。三蕴是外的。色蕴或者是内的，或者是外的。四蕴不是诸取。色蕴或者是诸取，或者不是诸取，或者是被取的，或者是不被取的。四蕴不是诸取。行蕴或者是取，或者不是取。色蕴是应被取的。四蕴或者是应被取的，或者是不应被取的。色蕴是取不相应的。四蕴或者是取相应的，或者是取不相应的。色蕴不应说“既是取又是应被取的”，“是应被取的但不是取”。三蕴不应说“既是取又是应被取的”，或者是应被取的但不是诸取，或者不应说“是应被取的但不是诸取”。行蕴或者既是取又是应被取的，或者是应被取的但不是取，或者不应说“既是取又是应被取的”，也不应说“是应被取的但不是取”。色蕴不应说“既是取又是取相应的”，也不应说“是取相应的但不是取”。三蕴不应说“既是诸取又是取相应的”，或者是取相应的但不是诸取，或者不应说“是取相应的但不是诸取”。行蕴或者既是取又是取相应的，或者是取相应的但不是取，或者不应说“既是取又是取相应的”，也不应说“是取相应的但不是取”。色蕴是取不相应的应被取的。四蕴或者是取不相应的应被取的，或者是取不相应的不应被取的，或者不应说“是取不相应的应被取的”，也不应说“是取不相应的不应被取的”。巴利

四蕴不是烦恼。行蕴可能是烦恼，可能不是烦恼。色蕴是杂染的性的。四蕴可能是杂染的性的，可能是非杂染的性的。色蕴是不杂染的的。四蕴可能是杂染的的，可能是不杂染的的。色蕴是烦恼不相应的。四蕴可能是烦恼相应的，可能是烦恼不相应的。色蕴不应说“既是烦恼又是杂染的性的”，“是杂染的性的但不是烦恼”。三蕴不应说“既是烦恼又是杂染的性的”，可能是杂染的性的但不是烦恼，可能不应说“是杂染的性的但不是烦恼”。行蕴可能既是烦恼又是杂染的性的，可能是杂染的性的但不是烦恼，可能不应说“既是烦恼又是杂染的性的”或“是杂染的性的但不是烦恼”。色蕴不应说“既是烦恼又是杂染的的”或“是杂染的的但不是烦恼”。三蕴不应说“既是烦恼又是杂染的的”，可能是杂染的的但不是烦恼，可能不应说“是杂染的的但不是烦恼”。行蕴可能既是烦恼又是杂染的的，可能是杂染的的但不是烦恼，可能不应说“既是烦恼又是杂染的的”或“是杂染的的但不是烦恼”。巴利

色蕴不应说“既是烦恼又是烦恼相应的”或“是烦恼相应的但不是烦恼”。三蕴不应说“既是烦恼又是烦恼相应的”，可能是烦恼相应的但不是烦恼，可能不应说“是烦恼相应的但不是烦恼”。行蕴可能既是烦恼又是烦恼相应的，可能是烦恼相应的但不是烦恼，可能不应说“既是烦恼又是烦恼相应的”或“是烦恼相应的但不是烦恼”。色蕴是烦恼不相应的染污性的。四蕴可能是烦恼不相应的染污性的，可能是烦恼不相应的非染污性的，可能不应说“是烦恼不相应的染污性的”或“是烦恼不相应的非染污性的”。巴利

色蕴不是以见所应断的。四蕴可能是以见所应断的，可能不是以见所应断的。色蕴不是以修习所应断的。四蕴可能是以修习所应断的，可能不是以修习所应断的。色蕴不是以见所应断因的。四蕴可能是以见所应断因的，可能不是以见所应断因的。色蕴不是以修习所应断因的。四蕴可能是以修习所应断因的，可能不是以修习所应断因的。色蕴是无寻的。四蕴可能是有寻的，可能是无寻的。色蕴是无伺的。四蕴可能是有伺的，可能是无伺的。色蕴是无喜的。四蕴可能是有喜的，可能是无喜的。色蕴不是喜俱的。四蕴可能是喜俱的，可能不是喜俱的。二蕴不是乐俱的。三蕴可能是乐俱的，可能不是乐俱的。二蕴不是舍俱的。三蕴可能是舍俱的，可能不是舍俱的。巴利

色蕴是欲界的。四蕴可能是欲界的，可能不是欲界的。色蕴不是色界的。四蕴可能是色界的，可能不是色界的。色蕴不是无色界的。四蕴可能是无色界的，可能不是无色界的。色蕴是所摄的。四蕴可能是所摄的，可能是不摄的。色蕴是非出离的。四蕴可能是出离的，可能是非出离的。色蕴是不定的。四蕴可能是决定的，可能是不定的。色蕴是有上的。四蕴可能是有上的，可能是无上的。色蕴是无诤的。四蕴可能是有诤的，可能是无诤的。巴利