9. 神足分别义注

431431. 现在，紧接着这个之后，在神足的分别里，“四”是数量的限定。这里“神足”中，能成就就叫“神”，意思是圆满、产生。或者，众生通过它而成就、增长、达到殊胜，所以也叫“神”。按第一种含义，神本身就是足，所以叫神足，意思是神的部分。按第二种含义，神之足叫神足；“足”是立足处，意思是达成的方法。因为依靠它，众生达到、证得称为越来越殊胜的神，所以叫“足”。这样，应当知道“四神足”在这里的含义。巴利

现在，为了把它们分开来说明，开始讲“在此，比丘”等话。其中，“在此，比丘”指的是在这个教法中的比丘。“具足欲定与勤行”中，以欲为因、或以欲为增上而得到的定，就是欲定。这是以“想要去做”的欲作为主导而证得的定的名称。作为勤的诸行，就是勤行，这是完成四种作用的正确精进力的名称。“具足”是指具备欲定和勤行。“神足”的意思是：按“成就”这个同义词来说，或者按“能成就”这个意义来说，众生依靠它而成就、增长、达到殊胜，所以以这个同义词被称为“神”的、与近行定等善心相应的欲、定、勤行，作为安立处的足，也就是其余心与心所的集合。后面所说的“神足，即如此状态下的受蕴……识蕴”，正好符合这个意思。按这个方法，其余几个神足的含义也应当这样理解。正如以欲为增上而证得的定称为欲定，同样，以精进、以心、以观为增上而证得的定，就分别称为精进定、心定、观定。巴利

现在，为了分别解说“欲定”等词，开始讲“比丘如何”这一段。其中，“若比丘以欲为增上”：如果比丘把欲当作增上，把欲当作首要，把欲当作要务，把欲当作前导，从而获得定、生起定，这样生起的定就叫做欲定。对“以精进”等词，也是同样的道理。“这些称为勤行”：到这里，就说明了正在修习欲神足的比丘那种称为勤行的、能成就四种作用的精进。“把它们全部合在一起”：意思就是把那一切都归拢成一堆。“进入算数”：应当理解为进入这种说法、这种称名之中。巴利

433现在，为了把“欲定勤行”这一词组里的欲等法分别开来加以说明，就开始讲“其中，什么是欲”等内容。这一段的意思本身很浅显易懂。巴利

“具足”是指：具足了被称为神足的法聚。“那些法”是指：与它们相应的欲等诸法。“神”“圆成”等，全都是表达成就的同义词。即便如此，从“能成就”这个含义来说，就叫“神”。圆满的神就是“圆成”；或者说是通过加上前缀而使词形扩展了。成就的方式就是“成就”。“圆成”，是通过加上前缀而使词形扩展了。在自己相续中生起的获得，就是“得”。即使曾经退失，再通过精进努力而重新获得，就是“复得”；或者说是通过加上前缀而使词形扩展了。达到，就是“证得”。因为不退失而正确达到，就是“圆满获得”。触证，就是“获得的触证”。作证，就是“获得的作证”。具足，就是“获得的具足”，应当这样理解。巴利

“以那种状态存在”是指以那种方式存在；意思是说，获得那些欲等法之后而安住。“受蕴”等语，是把欲等包含在内，从而宣说了四蕴。“那些法”是指那四种无色蕴；或者说，是指欲等三法。“习行”等语，其含义已如前文所说。在其余神足的解说中，也应当依照这个方法了知其含义。巴利

说到这里，已经讲了什么？讲了四位比丘修到顶点的业处。有一位比丘依靠欲：当以想要做善法的欲求来成就目标时，他心里想：“我要证得出世间法，对我来说，证得它并不是负担。”于是把欲当作最上、把欲当作重任、把欲当作先导，从而证得出世间法。有一位比丘依靠精进。有一位依靠心，有一位依靠慧。当以慧来成就目标时，他心里想：“我要证得出世间法，对我来说，证得它并不是负担。”于是把慧当作最上、把慧当作重任、把慧当作先导，从而证得出世间法。巴利

怎么讲呢？就像有四位大臣的儿子，都想谋得一个职位，四处活动。一个人靠侍奉，一个人靠勇武，一个人靠出身，一个人靠谋略。怎么讲呢？其中第一个人想：“只要在侍奉中不懈怠，事情办成了，就能得到这个职位。”于是他靠侍奉。第二个人想：“就算在侍奉中不懈怠，可一旦战事临头，有些人还是站不住脚。而且国王的边境一定会叛乱。边境一旦叛乱，我在战车前面出力建功，讨得国王欢心，就能得到这个职位。”于是他靠勇武。第三个人想：“就算有勇武，有些人出身还是低贱。国王审查出身之后再授予职位，就会给我。”于是他靠出身。第四个人想：“就算出身高贵，有些人还是不会被人咨询。一旦有需要谋略才能办的事，我就能借此得到这个职位。”于是他靠谋略。他们全都凭各自所依靠的力量得到了职位。巴利

在这里，应当这样理解：在依止欲求、以欲作善法之欲求而成就义时，犹如有人靠着殷勤侍奉而得到职位一样，当一个人以欲求作为最主要的动力、把欲求当作承担的核心、让欲求走在最前面，从而生起出世间法时，他心里想：“我要生起出世间法，对我来说，生起它并不是负担。”应被视为出世间法的生起者，这就如同赖吒和罗长老那样。那位尊者正是把欲求当作核心，才生起了出世间法。又像有人凭勇武取悦国王而得到职位一样，应当理解：当一个人以精进作为最主要的动力、把精进当作承担的核心、让精进走在最前面，从而生起出世间法时，应被视为出世间法的生起者，这就如同首那长老那样。那位尊者正是把精进当作核心，才生起了出世间法。巴利

就像凭出身优越而得到职位的人一样，应当知道：以心为最上、以心为轭、以心为先导而证得出世间法的人，如同桑菩多长老。那位具寿确实是以心为轭而证得出世间法。就像依靠谋略而得到职位的人一样，应当知道：以慧为最上、以慧为轭、以慧为先导而证得出世间法的人，如同摩伽罗阇长老。那位具寿确实是以慧为轭而证得出世间法。巴利

在这里，被称为欲、定、勤行这三类法，既是神通，也是神足。其余与它们相应的四蕴，只是神足。被称为精进、心、慧、定、勤行的三类法，同样既是神通，也是神足。其余与它们相应的四蕴，只是神足。以上是就“不区分”的方式来说的。巴利

从区分的角度来说，“欲”本身就叫作神通。以欲为主导而修习的四蕴，叫作欲神足。定和勤行这两种法，因为属于行蕴，所以也归入欲神足；说它们“进入了足”也是可以的。在这里，“定”本身就叫作神通。以定为主导而修习的四蕴，叫作定神足。欲和勤行这两种法，因为属于行蕴，所以也归入定神足；说它们“进入了足”也是可以的。在这里，“勤行”本身就叫作神通。以勤行为主导而修习的四蕴，叫作勤行神足。欲和定这两种法，因为属于行蕴，所以也归入勤行神足；说它们“进入了足”也是可以的。同样地，精进本身就叫作神通，心本身就叫作神通，慧本身就叫作神通……说它们“进入了足”也是可以的。以上就是从区分的角度所作的说明。巴利

这里并没有新的内容，只是把已经提到的内容加以说明而已。怎么说明呢？欲、定、精勤行这三种法，既是神通，也是神足。其余相应的四蕴则只是神足。因为这三种法在成就的时候，必定与相应的四蕴一起成就，不会离开它们。而相应的四蕴，从“成就”的意义上说是神通，从“立足处”的意义上说是足。“神通”或“神足”并不是其他什么东西的名称，而正是相应四蕴的名称。精进、心、慧定精勤行这三种法……也正是四蕴的名称。巴利

另外要明白：前面的阶段叫神足，而真正证得的状态叫神通。这个道理可以从近行定或观的角度来说明。初禅的准备工作叫神足，初禅本身叫神通。第二禅、第三禅、第四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的准备工作叫神足，非想非非想处叫神通。入流道的观叫神足，入流道叫神通。一来道、不来道、阿罗汉道的观叫神足，阿罗汉道叫神通。也可以从证得的角度来说明：初禅叫神足，第二禅叫神通；第二禅叫神足，第三禅叫神通……不来道叫神足，阿罗汉道叫神通。巴利

“神通”是什么意思？“神足”又是什么意思？能够成就、能够成功的含义就是神通；作为立足点、作为基础的含义就是神足。所以在这里，“神通”也好，“神足”也好，都不是别的什么东西的名称，而正是与神通相应的四种蕴的名称。 不过，这样说之后，有人提出：如果导师后来没有讲《后小分别》，那可能就只是指四种蕴。但在《后小分别》里说的是：“欲本身就是欲神足，精进本身就是精进神足，心本身就是心神足，观本身就是观神足。”也有些人说：“神通是未成就的，神足是已成就的。”驳斥了这种说法之后，得出的结论是：神通和神足都是已成就的，都具有三相。这样，在这部《经分别》里，讲的是世间和出世间混合的神足。巴利

444444.《阿毗达摩分别》本身意思很浅显。不过，这里应当把各种理趣（naya）算一算。在说到“修习具备欲三摩地、勤行成就的神足”这一处时，已经分别解说了出世间的四千种理趣。在精进三摩地等当中，也是同样的道理。同样，在《后小分别》里，关于欲神足分别解说了四千种理趣，关于精进、心、观神足则各各分别解说了四千种，这样按八组四千来算，总共分别解说为三万二千种理趣。应当知道，这就是只就所修成的出世间神足，以三万二千种理趣为庄严而宣说的《阿毗达摩分别》。巴利

462462. 在《问分》里，应当顺着巴利原文的次序来理解神足的善等性质。不过，在所缘三法当中，所有这些神足都是以无量为所缘的，因为它们是以无量涅槃为所缘而生起的，并不是以道为所缘；但依俱生因的力量来说，它们是道因，却不是道增上。为什么呢？因为四种增上互不尊重。为什么？因为各自都是最胜的。就像四位同生、同岁、同力、同技艺的王子，各自都觉得自己是长兄，所以彼此不恭敬；同样，这四种增上各自都具有最胜的法性，所以彼此不尊重，因此决定不是道增上。在过去等分中，即使有同一所缘的情况，也不能这样说。然而，因为涅槃是外法，所以称它们为外所缘。这样，在这《问分》中，只说了所成就的出世间神足。因为正自觉者只在《经分别》中说了世间与出世间混杂的神足，而在《阿毗达摩分别》和《问分》中，则唯是出世间。这样，这《神足分别》也是以三转的方式显示出来的。巴利