8. 正勤分别义注

390现在，紧接着的正勤分别中，“四种”是数量的界定。由此说明正勤的类别：既不比那少，也不比那多。“正勤”是指作为因的正勤、作为方法的正勤、如理的正勤。这里“比丘”是指在这样的教法中修行的人。“未生”是指还没有生起的。“恶”是指低劣的。“不善法”是指从不善巧产生的法。“为了令不生起”是指为了让它们不生起。“生起欲”是指生起、产生被称为“想要去做”的善欲。“精进”是指付出努力、奋力。“发勤”是指发动身体和心的精进。“策励心”是指以俱生的精进将心提起，“勤奋”是指勤勇精进。然而，这四个词应当依次与亲近、修习、多作、持续作相结合。巴利

“已生诸恶”是指已经生起、不能说成未生的恶法。“为了断除”是为了舍弃它们。“未生诸善法”是指尚未生起、由善巧所生的法。“为了令生起”是为了使它们生起。“已生”是指已经生起的。“为了令住立”是为了安住。“为了令不忘失”是为了不丢失。“为了令增长”是为了再三地生起。“为了令广大”是为了变得宽广。“为了修习”是为了增长。“为了圆满”是为了完全充满。以上是就四种正勤的略说方式，逐句提取其义。巴利

391391. 现在，为了依次把这些词分别解释清楚，就以“比丘如何对未生……”这样的方式开始了详细解说。其中，凡是前面《法集》里已经出现过的内容，就按照那部注释里说过的方式来理解。至于那里没有出现的内容，在解释“欲”时，先说“欲”就是指以欲的方式生起的欲。“有欲性”就是有欲的状态，或者说是欲的运作方式。“想要去做”就是想要行动的意愿。“善”就是善巧。“法欲”就是对法本身的欲求。这个“欲”其实有很多种，比如渴爱之欲、见解之欲、精进之欲、法欲等等，有多种多样。在这些当中，这里所说的“法欲”，指的是想要去做的善法之欲。巴利

正在生起这个欲，就是在作欲，这才叫生起欲。“令生起”是加上前缀后词形加强了。“发起”：正在作欲，这才叫发起它。“令发起”是加上前缀后词形加强了。“产生”：正在作欲，这才叫产生它。“令产生”是加上前缀后词形加强了。再者，正在作欲，就叫生起欲；持续不断地这样做，就叫令生起；因为某种障碍而退失后又重新提起，就叫发起；让它达到持续安住，就叫令发起；让它变得明显，就叫产生；以不退缩、不懈怠、不萎靡、面向前方的状态来产生，就叫令产生。巴利

394在精进的解说中，正在付出精进，这才叫作发起精进。第二个词因为加上前缀而意义增强。正在付出精进，这才叫作惯行和修习。一再地做，就是多作。刚开始做，就是发起。一再地做，就是正发起。以修习的方式不断亲近，就是惯行。使它增长，就是修习。在一切事务中都多做这个，就应当理解为多作。巴利

395在“策励心”的解说中，用精进来策励，就是策励心，意思是把它提起来。一次又一次地策励，就是好好策励。这样好好策励之后，为了让心不掉下去，用精进的支撑来支撑它，就是支撑。即使已经支撑了，为了让它变得坚固，还是一次又一次地支撑，这就叫作再再支撑。巴利

406在解释“住”这个词时，为了说明“不忘失”等一切说法都是“住”的同义词，所以说了“那住就是那不忘失”等等。在这里，下面的词是上面那个词的意思，上面那个词也是下面那个词的意思，这样说来也是可以的。其余各处，意思都很清楚。以上就是对圣典的注释。巴利

这里则是判定之论。这被称为正勤的论说，共有两种：世间的和出世间的。其中，世间的正勤存在于一切前分阶段。依《迦叶相应》的教说方式，彼应于世间道的刹那来了知。因为在那里已经说过——巴利

贤友，我有四种正勤。是哪四种呢？巴利

贤友，在这里，一位比丘为了“我那些尚未生起的恶不善法如果生起，就会导致无益”而精勤努力；为了“我那些已经生起的恶不善法如果不被断除，就会导致无益”而精勤努力；为了“我那些尚未生起的善法如果不生起，就会导致无益”而精勤努力；为了“我那些已经生起的善法如果灭去，就会导致无益”而精勤努力。巴利

在这里，“我未生起的善法”指的是止观以及道。所谓已生起的善法，指的只是止观。但道一旦生起之后，在灭去时并不会导致无益。因为道是在给予果的缘之后才灭去的。如果说在前一种情况下应当取止观，那是不合理的。巴利

在这里，为了说明“已经生起的止观在灭去时会带来无益”这个道理，有这样一个事例：据说有一位漏尽长老心想“我要去礼拜大塔和大菩提树”，就和一位证得禅定、负责拿衣钵的沙弥一起，从乡下到了大寺，走进寺院的范围。傍晚时分，大比丘僧团去礼拜塔时，他没有出去礼拜。为什么？因为漏尽者对三宝有极大的恭敬。所以等比丘僧团礼拜完回去、人们正在吃晚饭的时候，他没有告诉沙弥，心想“我要去礼拜塔”，就一个人出去了。沙弥想：“长老为什么在这个时候一个人出去？我要弄清楚。”就紧跟着戒师的脚步出去了。长老因为没有作意，不知道他跟着来，从南门登上了大塔的平台。沙弥也紧跟着登了上去。巴利

大长老抬头仰望大塔，以佛为所缘而生起喜悦，把整个心都收摄专注，欢欣鼓舞地礼拜大塔。沙弥看见长老礼拜的样子，心想：“我的戒师以极其清净的信心在礼拜；他要是得到花，说不定会拿来供养吧？”长老礼拜完毕起身，把合掌举到头顶，抬头仰望大塔站着。这时沙弥咳了一声，让长老知道他已经来了。长老转过身来看他，问道：“你什么时候来的？”沙弥说：“尊者，就在您礼拜塔的时候。您以极其清净的信心礼拜了大塔；要是您得到花，会不会拿来供养呢？”长老说：“是的，沙弥，像这座塔一样，别处再也没有这样珍藏这么多舍利的地方了。得到花之后，谁会不供养这样无与伦比的大塔呢？”沙弥说：“那么，尊者，请稍等，我去取来。”他当下就入定，以神通前往雪山，采来色泽和香气都具足的花，装满了滤水囊，在大长老从朝南转向朝西之前就回来了。他把装满花的滤水囊放在长老手中，说：“尊者，请供养吧。”长老说：“沙弥，我们的花太少了。”沙弥说：“尊者，请去吧，请您忆念世尊的功德来作供养。”巴利

长老从西面那侧的阶梯登上去，在栏楯围起的那层地面上开始献花供养。栏楯围的那层地面铺满了；花落下来，在第二层地面上堆到了膝盖那么高。然后他下来，供养了踏脚板那一排台阶；那里也铺满了。知道已经铺满后，他一边撒花一边走到下层地面；整个塔院都铺满了。铺满之后，他说：“沙弥，花还没用完。”“尊者，请把滤水囊口朝下。”他把滤水囊口朝下抖了抖，这时花才用完。长老把滤水囊交给沙弥，连同象墙一起绕塔右绕三圈，在四个地方礼拜后，回住处时心想：“这沙弥的神通力真大啊！他能保住这神通威力吗？”接着，他观察到“他保不住”，便对沙弥说：“沙弥，你现在的神通力很强；但若毁坏了这样的神通，将来你会喝到独眼织工女用手揉搓过的米粥。”这正是年幼无知的过失：他听了戒师的话虽心生悚惧，却没有请求“尊者，请教我业处”；就像没听见一样走开了，心里想：“我们戒师在说什么呢？”巴利

长老礼敬了大塔和大菩提树之后，让沙弥拿着衣钵，一路渐次走到了拘咤厘帝须大寺。沙弥紧跟在戒师身后，却不自己去乞食。他会先问：“尊者，您要进哪个村子？”然后心里盘算：“现在戒师应该快到村口了。”于是带着自己和戒师的衣钵，从空中飞来，把衣钵交给长老，再进村乞食。长老时时教导他：“沙弥，别这样做。凡夫的神通是动摇的、不稳固的；一旦遇到不合适的色等所缘，稍微一点触动就会失去。退失了寂静的等至之后，在梵行生活中就站不住脚了。”沙弥不想听，心想：“我的戒师在说什么呢？”照样我行我素。长老渐次礼拜塔庙，来到一座叫羯摩优边陀的寺院。长老住在这里时，沙弥还是那样做。巴利

有一天，一位容貌端正、正值青春年纪的织工女从羯摩优边陀村出来，下到莲花池边，一边唱歌一边摘花。就在那时，那位沙弥正从莲花池上空经过。他飞过的时候，就像被糖浆粘住的盲蝇一样，被她的歌声缠住了；神通当下就消失了，他变得像一只断了翅膀的乌鸦。不过，靠着寂静等至的力量，他没有直接掉进水里，而是像木棉花絮一样飘落，慢慢落到了莲花池岸边。他赶紧跑回去，把衣钵交给戒师，然后又折返回来。大长老心想：“这事我早就看出来了，就算劝他，他也不会回头。”于是什么也没说，就进村乞食去了。巴利

沙弥走到莲花池边，站在那里等她上岸。她看见沙弥先是腾空而去，后来又回来站着，就知道“他一定是因为我才心生厌离”，于是说：“回去吧，沙弥。”沙弥便转身回去了。那女子上岸后，穿好衣服，走到他跟前问：“尊者，怎么了？”沙弥就把事情告诉了她。她用种种道理向他说明在家生活的过患和梵行生活的功德，这样劝诫他，却仍然无法消除他的厌离。她心想：“他因为我而失去了这样的神通，现在不该抛弃他。”就说：“你就在这里等着。”然后回家把这件事告诉了父母。父母也赶来，用种种方式劝他，见他不肯接受，就说：“你别以为我们是什么高门大户，我们是织工。你能做织工的活吗？”沙弥说：“居士，在家人做织工的活也好，做竹工的活也好，有什么用呢？别为了一块布起贪心。”那织工把系在腰间的布解下来给了他，带他回家，把女儿嫁给了他。巴利

他学会了织布的手艺，就跟其他织工一起在作坊里干活。别人的妻子一大早就把饭做好送来了，他的妻子却迟迟不来。等到别人放下手里的活开始吃饭，他还坐在那里绕纺锤。妻子后来才到，他就骂她：“你怎么来得这么晚！”女人就是这样，只要知道对方心里装着自己，哪怕对方是转轮王，她也会把他当奴仆一样看待。所以她回嘴说：“别人家里，木柴、菜叶、盐这些东西都备好了，外面也有人送织布的材料来。可我只有一个人，你也不知道我家里有什么、没什么。你想吃就吃，不想吃就别吃。”他听了很生气：“你不光送饭送得晚，还用话顶撞我！”他找不到别的东西打她，就从纺车上把纺锤棒扯下来扔了过去。她看见棒子飞过来，稍微侧身一躲。纺锤棒的尖头很锋利，在她转身的时候扎进了眼角，插在那里。她赶紧用两只手捂住眼睛，血从伤口流了出来。巴利

那时他想起戒师说过的话：“戒师是针对这件事对我说的：‘将来你会喝用独眼织工的手挤出来的酸粥。’”他想：“这件事一定是长老亲眼见到的。啊，尊者真是有远见！”于是他放声大哭起来。其他人对他说：“够了，贤友，别哭了。眼睛破了，靠哭是没办法恢复的。”他说：“我不是为这件事哭，我是因为这件事才哭的。”于是把整件事按顺序讲了出来。如此，已经生起的止观在退失时，就会带来不利的后果。巴利

还有一件事：大约三十位比丘礼拜了吉祥大塔之后，沿着林间小路往下走，准备转上大路。半路上，他们看见一个人干完活正走回来。那人身上涂满了灰泥，只裹着一件同样沾满灰泥的袈裟，把衣角掖紧。远远看去，就像一截烧焦的树桩。他白天干完活，背起一捆烧了一半的柴，头发蓬乱，从岔路上走过来，站在比丘们面前。沙弥们看见了，互相使眼色，笑着说：“贤友，这是你父亲，这是你祖父，这是你舅舅。”然后走过去问：“近事男，你叫什么名字？”那人被问到名字，心里懊悔起来，扔下柴捆，整理好衣服穿上，顶礼大长老们，说：“尊者，请稍等一下。”大长老们就停了下来。巴利

年轻沙弥们回来后，在大长老们面前也照样当面戏弄他们。那位居士说：“尊者，你们看见我就取笑，你们要明白，你们以为仅仅凭这样我们就已经到达究竟顶点了。我以前也跟你们一样是个沙门，可你们连一点点心一境性都没有。我曾在这教法中有大神变、大威德：能把虚空变成大地，把大地变成虚空；能把远处拉近，把近处推远；能在一刹那间穿透一千个轮围世界。看看我的手，现在却像猴爪一样。我就是用这双手，坐在这里就摸到了日月；就是用这双脚，把日月当脚凳坐着。我这样的神通，因为放逸而消失了。你们不要放逸！因为放逸就会招来这样的灾祸。安住于不放逸的人，能终结生老死。所以，尊者，你们要以我为所缘，保持不放逸。”他这样呵责之后，给了他们教诫。那些人在他讲说时当下生起悚惧，修观，三十人就在那里证得了阿罗汉果。由此也应知道：已生起的止与观若退失，就会导致无益。以上是有关世间正精进的决择。巴利

在出世间道的那一刹那，这同一个精进因为能完成四种作用，而得到四个名称。其中，“未生起”是指：因为还没有现行，或者因为还没有体验过那个所缘，所以说是未生起的；否则，在无始的轮回中，根本不存在什么未生起的恶不善法。然而，那些所谓的未生起之法，当它们生起时，生起的就是这些法；当它们被断除时，被断除的也正是这些法。巴利

在这里，有些人因为履行义务，烦恼不会现行。有些人则因为从事经典研习、头陀支、禅定、内观或寺院营造等其中一种，烦恼不会现行。这是怎么说的呢？有些人具足义务，当他正在履行八十二种小义务（《小品》243等）、十四种大义务（《小品》356等），以及塔院、菩提树院、饮水处、布萨堂、客僧和行脚僧的各项义务时，烦恼找不到可乘之机；但后来，他舍弃了义务，违犯义务而四处游走，由于不如理作意和失念，烦恼便生起了。像这样，从“不现行”的角度来说，就叫做“未生起的烦恼生起”。巴利

有些人则致力于经教研习：他掌握一部尼柯耶，或者两部、三部、四部、五部。当他按照义理、按照巴利文、按照脉络、按照前后次第来掌握、读诵、思惟、教授、解说这三藏佛语时，烦恼找不到可乘之机；可是后来，他放下研习经典的工作，变得懈怠，四处游荡，因为不如理作意和失念，烦恼就生起来了。这样，从“没有现行”的角度来说，就叫作未生起的烦恼生起。巴利

有些人则持守头陀支，受持十三种头陀功德并依之而行。当他守护这些头陀功德时，烦恼找不到可乘之机；但后来，他舍弃了头陀支，转而沉溺于事务繁杂的生活、四处游走，因为不如理作意和失去正念，烦恼便生起了。像这样，由于没有现起的缘故，就说是“未生起的烦恼生起”。巴利

有些人则对八种等至（八定）修出了自在驾驭的能力。当他以转向自在等自在力安住在初禅等定境中时，烦恼找不到可乘之机；但后来，如果他禅那退失或舍弃了禅那，沉溺于闲聊等事而住，就会因为不如理作意和失念，使烦恼生起。像这样，由于烦恼没有实际现行，就说未生的烦恼生起了。巴利

有些人则是修内观的。他持续在做七种内观或十八种大内观的业处。当他这样安住时，烦恼找不到可乘之机。但后来，他放下了内观业处，转而以强化身体为主而安住，因为不如理作意和失念，烦恼就生起了。像这样，由于没有现行，就说未生的烦恼生起了。巴利

另外，有些人负责修建工作，建造布萨堂、斋堂等。当他心里盘算这些所需物资时，烦恼找不到可乘之机；但后来，当修建工作完成或放下之后，由于不如理作意和失去正念，烦恼就生起了。像这样，由于没有现行，就说未生的烦恼生起了。巴利

还有一类人，是从梵天界投生而来的清净众生。因为还没有反复熏习，烦恼找不到可乘之机；但后来一旦有了熏习，碰到不如理作意、失念和放逸，烦恼就会生起。像这样，从“尚未现行”的角度来说，就叫作未生的烦恼生起。应当知道，这就是依“尚未现行”而了知“未生”的意思。巴利

如何由未曾体验过的所缘来说呢？这里，有人得到了过去从未体验过的、属于可意等种类的所缘。对他而言，由于不如理作意和失念，贪等烦恼就生起了。像这样，以未曾体验过的所缘为条件，未生起的烦恼生起，这就叫作“未生而起”。然而在出世间道的刹那，只有一种精进。巴利

那些如此未生起的烦恼不再生起，他这样成就了令它们不生起的作用，也成就了断除已生烦恼的作用。因此，在“已生恶法”这句话里，“已生”有四种：现在已生、已受用而灭去、得机会已生、得地已生。其中，那些现存且具足生起等相的烦恼，叫做“现在已生”。业在速行时领受所缘的滋味后，果报已灭去，叫做“已受用而灭去”；业生起之后灭去，也叫“已受用而灭去”。这两种都称为“已受用而灭去”。善业或不善业排开其他业的果报，为自己的果报腾出机会。这样腾出机会后，果报生起时，从腾出机会的那一刻起就称为“已生”，这叫做“得机会已生”。巴利

五蕴则是内观的所依地。它们有过去、未来、现在等分类。不过，随眠于这些蕴中的烦恼，不能说它们是过去、未来或现在。因为随眠在过去蕴中的烦恼，仍然未被断除；随眠在未来蕴中、现在蕴中的烦恼，也仍然未被断除。这就叫作得地已生。因此古德说：在各种地中未被根除的烦恼，就称为得地已生。巴利

另外还有四种已生：现行已生、已取所缘已生、未被镇伏已生、未被根除已生。其中，当下正在现起的，就叫作“现行已生”。一旦睁开双眼，执取了所缘的相之后，不能说在忆念或未忆念的那一刹那烦恼就不会生起。为什么？因为所缘已经被执取。好比什么呢？好比被斧头砍过的乳树，不能说砍过的地方就不会再流出乳汁，就是这样。这叫作“已取所缘已生”。对于还没有被等至镇伏的烦恼，不能说它们在这里就不会生起。为什么？因为还没有被镇伏。好比什么呢？好比如果用斧头去砍乳树，不能说“砍在这个地方，乳汁就不会流出来”，就是这样。这叫作“未被镇伏已生”。对于还没有被圣道根除的烦恼，即使投生到有顶天，也不能说它们就不会生起，应当按前面同样的方式详细说明。这叫作“未被根除已生”。巴利

在这些已生起的当中，转起已生、已生而离去已生、得处所已生、现行已生这四种已生，不是道所断的；得地已生、已取所缘已生、未被镇伏已生、未被根除已生这四种，则是道所断的。因为圣道生起时，确实舍断这些烦恼。而圣道所舍断的那些烦恼，不能说它们是过去、未来或现在。这一点也确实这样说过——巴利

如果他是要断除过去的烦恼，那就等于在灭尽已经灭尽的东西，在止息已经止息的东西，在使已经离去的东西离去，在使已经消逝的东西消逝——他断除的是那个已经不存在的过去。如果他是要断除未来的烦恼，那就等于在断除未生的、未产生的、未生起的、未显现的东西——他断除的是那个尚未存在的未来。如果他是要断除现在的烦恼，那就等于：贪染的人断除贪，嗔怒的人断除嗔，愚痴的人断除痴，被结缚的人断除慢，执取的人断除邪见，散乱的人断除掉举，未得决定的人断除疑，烦恼积习深重的人断除随眠；这样一来，黑白诸法就成双成对地一起运作，成了有杂染的道之修习……如此一来，就没有道之修习，没有果之证得，没有烦恼的断除，没有法的现观。而实际上，是有道之修习……是有法的现观的。这到底是怎么一回事呢？就像一棵幼树……未显现的就不会显现。巴利

圣典里提到的是还没结果的树，但要通过已经结果的树来说明。就像一棵结了果的小芒果树，人们吃了它的果子，又把剩下的打下来装满篮子。后来另一个人用斧头把树砍了。对这棵树来说，过去的果子并没有被毁掉，未来的和现在的果子也没有被毁掉。因为过去的果子已经被人吃了，未来的果子还没产生，没法毁掉；而在被砍的那一刻，树上根本没有果子，所以现在的果子也没被毁掉。但如果这棵树没被砍，那些依靠地味和水味本来会结出来的果子，就算是被毁掉了——因为它们还没生就不会生，还没产生就不会产生，还没出现就不会出现。同样，道既不是断除过去、未来、现在这些不同形态的烦恼，也不是不断除。那些烦恼，如果在道还没有遍知诸蕴时本来会生起，但因为道生起后遍知了诸蕴，这些烦恼就未生而不生、未产生而不产生、未显现而不显现。这个道理也可以用年轻女子为了不再生育而吃药、病人为了平息疾病而吃药来类比说明。因此，道所断除的烦恼，不能说它们是过去、未来或现在的。但道也不是不断烦恼。正是针对道所断除的那些烦恼，才说“已生之恶”等话。巴利

道并不只是断除烦恼而已。那些因为烦恼还没被断除而本来会生起的已执取诸蕴，道也一样把它们断除了。这一点经里也说过：“以入流道智，由于行识的灭尽，除了七有之外，在无始轮回中本来会生起的名色，就在这里灭尽。”（《小义释·阿耆达摩纳婆问义释》6）这是详细解释。这样，道从已执取和未执取两方面都出离。若按“有”来分：入流道从恶趣有出离；斯陀含道从善趣有的一部分出离；阿那含道从欲有出离；阿拉汉道从色有和无色有出离——也有人说，阿拉汉道从一切有出离。巴利

那么，在道的刹那，怎样算是“为了使未生起的（善法）生起”而修习呢？又怎样算是“为了使已生起的（善法）保持住”而修习呢？就是依靠道的运转本身。因为正在运转的道，由于以前从未生起过，所以被称为“未生起”。因为人们到达了以前从未到过的地方，或者体验了以前从未体验过的所缘，才会说：“我们到达了以前没到过的地方，我们正在体验以前没体验过的所缘。”而这道本身的运转，就是所谓的“保持住”，所以说“为了使它保持住而修习”。这样一来，这位比丘在出世间道的刹那，他的精进就获得了“为了使未生起的恶不善法不生起”等四种名称。这就是出世间道刹那的正勤论说。如此，这里已经说明了世间与出世间混合的正勤。巴利

408在《阿毗达摩分别》里，一切正精进都只是通过显示《法集论》中所分别的教法方式的纲要而被指出。在那里，应当了知方法的分类。怎样呢？先说第一正精进：在入流道中，依禅那的专注，有清净行道、清净空、空行道、清净无愿、无愿行道这五种情形；按每一种各有四法和五法的方式，就有十种方法。其余的正精进也是如此，在二十种专注中，共有两百种方法。这两百种方法再由四种增上乘以四，成为八百种。这样，清净的有两百种，有增上的有八百种，合计就是一千种方法。同样，在第二正精进等中，以及在清净正精进中，于入流道有五千种方法。正如在入流道中一样，其余诸道中也是如此，单就善法而言，就有两万种方法。但在果中，正精进没有应作之事，所以没有取果的部分。不过应当知道，这里所说的正精进，只是已生起的出世间正精进。巴利

427在问分里，正勤的善性等，应当完全依照巴利原文来了知。不过，在所缘三法摄中，这些正勤全都是以无量涅槃为所缘而生起的，所以就是无量所缘，而不是道所缘；但从俱生因的角度来说，它们是道因；以慧为上首而修习道的时候，它们是道增上；以欲、心为上首而修习道的时候，不能说它们是道增上；以精进为上首的时候，因为没有别的精进，所以不能说它们是道增上，也不能说它们不是道增上；在过去等三时中，由于是单一所缘，同样不能说；然而，因为涅槃是外法，所以它们被称为外所缘。这样，在这个问分中，所说的正勤就只是出世间正勤。因为正自觉者只在经分别中，讲述了世间与出世间混杂的正勤；而在阿毗达摩分别和问分中，则只是出世间正勤。如此，这个正勤分别也是以三转的方式加以分别开示的。巴利