3. 界分别义注

172172. 现在，在紧接着的界分别里，把一切界按每组六界归纳，用三个六法组来显示经分别，所以说了“六界”等话。其中，“六”是数量的限定。“界”是指出被限定的法。在“地界”等当中，所谓“界”的意思就是自性的意思，自性的意思就是空的意思，空的意思就是无有情的意思。这样，以自性、空、无有情的意思，地本身就是界，所以是地界。水界等也是这样。在这里，了解了词的组合方式之后，应该这样理解其含义：地界就是安立界，水界就是黏结界，火界就是成熟界，风界就是支撑界，空界就是无触界，识界就是了知界。巴利

173地界有二，是说地界有两种。这里说的地界，并不是只有一个，而是按内在和外在的区分，分成两种界，这就是它的意思。所以经文说：“有内在的，有外在的。”其中，内在的，是指属于有情相续、自身之内的。外在的，是指属于诸行相续、不与根相连的。内在的、自身的，这两个词都只是自身之内的同义说法。现在，为了从自性相的角度说明它，所以说了“坚硬”等话。其中，坚硬就是僵硬。粗涩就是粗糙。坚硬性就是坚硬的状态。坚硬状态就是坚硬的自性。内在的、执受的，是指被称为自身之内、被执受的。所谓执受的，就是指身体里的部分。因为就身体而言，无论是不是业所生起，都有执受的和非执受的；但按被取、被执、被把握的意义来说，这一切都只是执受的。为了说明这一点，所以说了“内在的、执受的”。巴利

现在，为了通过具体事物来显示这同一个地界，经中说了“即如头发、体毛”等等。其中，“即如”是一个不变词。它的意思是：那内在的地界是什么？或者说，内在的、自身的、坚硬的东西是什么？头发、体毛等，就是按照具体事物来展示那内在的地界的分类。这里说的是：所谓头发，是内在的、已执取的、存在于身体中的、以坚硬为特征的，在这个身体里是一个单独的部分。所谓体毛……乃至所谓粪。在这里，虽然经文没有提到，但依据《无碍解道》中收入圣典的“脑”，把脑取来（说明）：所谓脑，是内在的、已执取的、存在于身体中的、以坚硬为特征的，在这个身体里是一个单独的部分。接下来解说水界等时，对胆汁等也应采用同样的方式。巴利

这段说明了什么？是界作意。那么，在修这个界作意业处、建立观之后，想要证得最上义——阿罗汉果的人，应该做什么？应该清净四遍净戒。因为持戒的人，修习业处才能成功。清净戒的方法，应该按照《清净道论》里所说的那样去了解。以清净的戒安立在戒上之后，应该断除十种前行障碍。断除这些障碍的方法，也应该按照《清净道论》里所说的那样去了解。断除了障碍之后，应该学习界作意业处。导师在教导界作意业处时，应该讲说七种学习善巧和十种作意善巧。弟子也应该在导师面前反复诵习，把业处弄得没有症结、纯熟。注释书里确实这样说：“初学比丘想要解脱老死，应该以七种方式具足学习善巧，应该以十种方式具足作意善巧。”巴利

在这里，对于这个界作意业处，应当具备以七种方式说的“学习善巧”：以言语、以心意、以颜色、以形状、以方向、以处所、以界限。应当具备以十种方式说的“作意善巧”：按次第、不太快、不太慢、排除散乱、超越假名、依次舍离、依特相，以及三部经。这两种善巧，后面在讲念处分别时会说明。巴利

已经这样学好了业处的人，应当依照《清净道论》所说的那样，避开十八种住处的过失，住在具备五种条件的住处，自己也要具备五种勤修的条件，吃完饭后从托钵乞食回来，去到僻静的地方，然后开始作意业处。作意的时候，应当按颜色、形状、方位、处所、界限，对头发等每一个部分逐一作意，到最后要这样作意：所谓头发，是长在头盖骨外面的皮肤上的。就像蚁丘顶上长出的吉祥草，蚁丘顶不知道“我身上长了吉祥草”，吉祥草也不知道“我长在蚁丘顶上”；同样，头盖骨外面的皮肤不知道“我上面长了头发”，头发也不知道“我长在头盖骨外面的皮肤上”。这些法彼此之间没有注意，也没有观察。这样，所谓头发，就是这身体当中一个单独的部分，没有心识，不属于善也不属于恶，是空的，没有众生，是坚硬的，属于地界。巴利

体毛生在覆盖身体的皮肤上。在那里，就像空旷村落的地方长出的达婆草，空旷村落的地方不知道“我身上长出了达婆草”，达婆草也不知道“我长在空旷村落的地方”；同样，覆盖身体的皮肤不知道“我身上长出了体毛”，体毛也不知道“我长在覆盖身体的皮肤上”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。因此，所谓体毛，就是这身体中一个单独的部分，没有心识，是无记的，是空的，没有有情，是坚硬的，属于地界。巴利

指甲生在手指尖上。就像小孩用木棍串起蜜果核玩耍时，木棍不知道“蜜果核放在我上面”，蜜果核也不知道“我被放在木棍上”；同样，手指不知道“指甲生在我顶端”，指甲也不知道“我生在手指顶端”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。所以，所谓指甲，就是这身体里一个单独的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有有情，是坚硬的，属于地界。巴利

牙齿生在颌骨里。就像工匠用某种胶粘剂把柱子固定在石臼里，石臼不知道“柱子立在我里面”，柱子也不知道“我立在石臼里”；同样，颌骨不知道“牙齿生在我里面”，牙齿也不知道“我生在颌骨里”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。所以，所谓牙齿，就是这身体里一个单独的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有有情，是坚硬的，属于地界。巴利

皮肤覆盖住整个身体而存在。就像一张蒙着湿牛皮的大琵琶，大琵琶不知道“我被湿牛皮蒙住了”，湿牛皮也不知道“我蒙住了大琵琶”；同样，身体不知道“我被皮肤覆盖了”，皮肤也不知道“我覆盖了身体”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。所以，所谓皮肤，就是这身体当中一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有有情，是坚硬的，属于地界。巴利

肉涂在骨骼聚合体上而住立。就像一堵用厚泥涂抹的墙，墙不知道“我被厚泥涂抹了”，厚泥也不知道“我涂抹了墙”；同样地，骨骼聚合体不知道“我被分成九百块肉片的各种肉涂覆了”，肉也不知道“我涂覆了骨骼聚合体”。这些法彼此之间没有觉知和观察。因此，所谓肉，是这身体中一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空，没有有情，是坚硬的，属于地界。巴利

筋在身体内部连结着诸骨而住立。就像被藤蔓捆扎起来的屋木，屋木不知道“我们被藤蔓捆扎着”，藤蔓也不知道“我们用自己捆扎了屋木”；同样地，诸骨不知道“我们被筋连结着”，筋也不知道“我们用自己连结了诸骨”。这些法彼此之间没有觉知与观察。因此，所谓筋，是这身体中一个独立的部分，无意识、无记、空、无有情、坚硬，属地界。巴利

在诸骨当中，踵骨托起踝骨而站立；踝骨托起胫骨而站立；胫骨托起大腿骨而站立；大腿骨托起髋骨而站立；髋骨托起脊柱而站立；脊柱托起颈骨而站立；颈骨托起头骨而站立。头骨安立在颈骨上；颈骨安立在脊柱上；脊柱安立在髋骨上；髋骨安立在大腿骨上；大腿骨安立在胫骨上；胫骨安立在踝骨上；踝骨安立在踵骨上。巴利

在这里，就像在砖堆、木堆、牛粪堆等堆积物中，下面那些不会知道“我们是托着上面那些才站住的”，上面那些也不会知道“我们是站在下面那些上面的”；同样地，踵骨不知道“我是托着踝骨才站住的”，踝骨不知道“我是托着胫骨才站住的”，胫骨不知道“我是托着大腿骨才站住的”，大腿骨不知道“我是托着髋骨才站住的”，髋骨不知道“我是托着脊柱才站住的”，脊柱不知道“我是托着颈骨才站住的”，颈骨不知道“我是托着头骨才站住的”，头骨不知道“我是站在颈骨上的”，颈骨不知道“我是站在脊柱上的”，脊柱不知道“我是站在髋骨上的”，髋骨不知道“我是站在大腿骨上的”，大腿骨不知道“我是站在胫骨上的”，胫骨不知道“我是站在踝骨上的”，踝骨不知道“我是站在踵骨上的”。这些法彼此之间没有作意与观察。这样，所谓骨，就是这身体当中一个单独的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有众生，坚硬，属于地界。巴利

骨髓位于各骨的内部。在这里，就像把湿藤条尖等塞进竹节等里面时，竹节等并不知道“藤条尖等被塞进了我们里面”，藤条尖等也不知道“我们待在竹节等里面”；同样地，骨并不知道“骨髓在我里面”，骨髓也不知道“我在骨里面”。这些法彼此之间没有作意和观察。这样，此身中名为骨髓的部分，是一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空，没有众生，坚硬，属于地界。巴利

肾脏被从喉窝伸出的一根粗筋，走一小段后分成两股，系连着，环绕心脏肉而住。在这里，就像两个芒果被果蒂系在一起时，果蒂不知道“我系着两个芒果”，两个芒果也不知道“我被果蒂系着”；同样地，粗筋不知道“我系着肾脏”，肾脏也不知道“我被粗筋系着”。这些法彼此之间没有作意和观察。这样，此身中名为肾脏的部分，是一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空，没有众生，是坚硬的，属于地界。巴利

心脏住在身体内部，依靠胸骨笼的中央而安住。就像一块肉放在破旧车笼里面，破旧车笼的内部不知道“肉块依靠我而放着”，肉块也不知道“我依靠破旧车笼的内部而待着”；同样地，胸骨笼的内部不知道“心脏依靠我而安住”，心脏也不知道“我依靠胸骨笼的内部而安住”。这些法彼此之间没有作意观察。这样，在这个身体里，所谓心脏，是一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有众生，是坚硬的，属于地界。巴利

肝脏住在身体内部、两个乳房之间的右侧，依靠那里而安住。就像挂在锅壁侧面的双肉团，锅壁侧面不知道“双肉团挂在我上面”，双肉团也不知道“我挂在锅壁侧面上”；同样地，两个乳房之间的右侧不知道“肝脏依靠我而住”，肝脏也不知道“我依靠两个乳房之间的右侧而住”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。这样，这个身体里叫做肝脏的部分，是一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有众生，是坚硬的，属于地界。巴利

在肾脏中，覆盖的肾脏围绕心脏和肾脏而住；非覆盖的肾脏则在全身皮下覆盖着肉而住。在此，譬如被布包裹的肉，肉不知道“我被布包裹”，布也不知道“我包裹着肉”；同样地，肾脏、心脏以及全身的肉不知道“我被肾脏覆盖”，肾脏也不知道“我覆盖着肾脏、心脏以及全身的肉”。这些法彼此之间没有作意与观察。如此，此身中名为肾脏的部分，是单独的一部分，无意识、无记、空、无众生、坚硬，属地界。巴利

脾脏位于心脏左侧，依靠腹膜的上方而安住。就像牛粪团依靠谷仓顶部而住，谷仓顶部不知道“牛粪团依靠我而住”，牛粪团也不知道“我依靠谷仓顶部而住”；同样，腹膜的上方不知道“脾脏依靠我而住”，脾脏也不知道“我依靠腹膜的上方而住”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。这样，此身中名为脾脏的部分，是一个独立的部分，无意识、无记、空、无众生、坚硬，属于地界。巴利

肺位于身体内部，在两乳之间，覆盖着心脏和肝脏，向下悬垂着。就像在一个破旧的仓库里，有个鸟巢悬垂着，仓库内部不知道“有个鸟巢悬垂在我里面”，鸟巢也不知道“我悬垂在仓库内部”；同样，身体内部不知道“肺悬垂在我里面”，肺也不知道“我悬垂在这样的身体内部”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。如此，这个身体里叫做肺的部分，是一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有众生，是坚硬的，属于地界。巴利

肠从喉窝一直延伸到粪便道末端，位于身体内部。比如把断了头的蔓草尸体弯曲着放进血槽里，血槽不知道“蔓草尸体在我里面”，蔓草尸体也不知道“我在血槽里”；同样，身体内部不知道“肠在我里面”，肠也不知道“我在身体内部”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。这样，在这个身体里，名为肠的部分，是一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有众生，是坚硬的，属于地界。巴利

肠间膜位于肠与肠之间，把二十一个肠曲绑住而停留。在这里，就像缝制擦脚垫的绳圈时，在已缝好而停留的绳子上，绳圈不知道“绳子把我缝好而停留”，绳子也不知道“我们把绳圈缝好而停留”；同样，肠不知道“肠间膜把我缠住而停留”，肠间膜也不知道“我把肠缠住而停留”。这些法彼此没有作意和观察。这样，所谓肠间膜，就是这身体当中一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有众生，是坚硬的，属于地界。巴利

胃中物停留在胃里，是已吃、已喝、已嚼、已尝的东西。在这里，就像狗呕吐物放在狗食槽里时，狗食槽不知道“狗呕吐物在我里面”，狗呕吐物也不知道“我在狗食槽里”；同样地，胃不知道“胃中物在我里面”，胃中物也不知道“我在胃里”。这些法彼此之间没有作意和观察。这样，所谓胃中物，就是这身体里一个单独的部分，没有意识，属于无记，是空的，无我，是坚硬的，属于地界。巴利

粪住在被称为熟脏的、大约八指长、像竹节一样的肠子末端。就像把细软的黄黏土压进竹节里，竹节不知道“黄黏土在我里面”，黄黏土也不知道“我在竹节里面”；同样地，熟脏不知道“粪在我里面”，粪也不知道“我在熟脏里面”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。这样，所谓粪，就是这身体当中一个单独的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有众生，是坚硬的，属于地界。巴利

脑位于头盖骨内部。就像把面团放进旧葫芦瓢里，葫芦瓢不知道“面团在我里面”，面团也不知道“我在葫芦瓢里”；同样地，头盖骨内部不知道“脑在我里面”，脑也不知道“我在头盖骨内部”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。因此，所谓脑，就是这身体当中一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有众生，是坚硬的，属于地界。巴利

或者还有其他种类，以此说明：在水界等三界中随之存在的地界，按照它的特相，也算作一种地。巴利

在外地界的解说中，“铁”就是黑铁。“金属”有四种：生金属、异种金属、人造金属、鬼金属。其中，铁、银、金、锡、铅、赤铜、金刚石，这七种叫生金属。象鼻铜叫异种金属。青铜、圆铜、黄铜，这三种叫人造金属。孔雀石铜、普通铜、污铜、动铜、石铜、钩铜、吉祥铜、劣铜，这八种叫鬼金属。其中，五种生金属在圣典里已经分别说过。而赤铜和金刚石这两种生金属，连同其余的一切，在这里都应理解为“金属”。巴利

锡就是白锡。铅就是黑锡。银就是白银。珍珠就是海珍珠。宝是指除了圣典里提到的琉璃等之外，其余所有像光明宝之类的各种宝石。琉璃就是竹色宝石。螺贝就是海螺。石就是黑石、黄石、白石等所有各种石头。珊瑚就是珊瑚本身。银币就是迦诃波那钱币。金就是黄金。赤珠就是红宝石。猫眼石就是杂色宝石。在草等物里，凡是外皮部分，哪怕只是椰子壳之类，都叫草；凡是内芯部分，哪怕只是木块，都叫木。砂砾是指从绿豆大小到拳头大小的粗砂，叫砂砾；比绿豆小的，就叫沙。瓦片就是任何陶片。地就是大地。石是指从握不满一拳开始，到还没达到大象那么大的，叫石；从大象那么大往上，就叫山。或复有其他这一句，是用来说明棕榈核、椰子果等其余的地类。无论内地界还是外地界这一句，是在说明这两种地界，从坚硬这个特相来看，其实就是同一种地界。巴利

174174. 在水界的解说等处，应当依照前面所说的方式来了知。在“水、水所成”等说法中，以粘结的作用称为“水”；因为它已经达到水的自性，所以称为“水所成”。以润泽的作用称为“润泽”；因为它已经达到润泽的自性，所以称为“润泽所成”。“色的结缚性”，是指不可分离色的结缚状态。胆汁、痰等也应当依照颜色、形状、方位和界限来把握，只作为界来作意。巴利

这里的方法是：在胆汁当中，未结合的胆汁与命根相连，遍布整个身体而安住；已结合的胆汁则安住在胆囊里。其中，就像油遍布并安住在糕饼里时，糕饼不知道“油遍布我而安住”，油也不知道“我遍布糕饼而安住”；同样，身体不知道“未结合的胆汁遍布我而安住”，未结合的胆汁也不知道“我遍布身体而安住”。又像雨水充满苦瓜囊时，苦瓜囊不知道“雨水住在我里面”，雨水也不知道“我住在苦瓜囊里”；同样，胆囊不知道“已结合的胆汁住在我里面”，已结合的胆汁也不知道“我住在胆囊里”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。这样，所谓胆汁，就是这身体当中一个独立的部分，没有心识，属于无记，是空的，没有有情，像汤汁一样，以粘结为行相，属于水界。巴利

痰大约有一捧之量，停在胃膜上。就像污水池上浮现泡沫层，污水池不知道“泡沫层停在我上面”，泡沫层也不知道“我停在污水池上”；同样，胃膜不知道“痰停在我上面”，痰也不知道“我停在胃膜上”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。这样，所谓痰，就是这身体当中一个独立的部分，无情，属于无记，是空的，无主，像汤汁一样，以黏结为表现，属于水界。巴利

脓没有固定的停留位置。身体上无论哪里被木桩、荆棘、打击、火焰等伤到，血液在那里积聚、化脓，或者长出疮疖之类，脓就停在那个地方。就像一棵树被斧头砍伤等处流出树脂，树被砍伤的地方不知道“树脂停在我这里”，树脂也不知道“我停在树被砍伤的地方”；同样，身体被木桩、荆棘等伤到的地方不知道“脓停在我这里”，脓也不知道“我停在这些地方”。这些法彼此之间没有作意观察。这样，所谓脓，就是这身体当中一个独立的部分，没有心识，属于无记，是空的，不是有情，像汤汁一样，是结缚的状态，属于水界。巴利

流动的血，就像未凝结的胆汁一样，遍布全身而住。积聚的血则充满肝脏下方，大约有一钵的量，浸润肾、心、肝、肺而住。其中，流动的血的判断方式和未凝结的胆汁相似。至于积聚的血，就好比破罐里的水浸润下面的土块时，土块并不知道“我们正被水浸润着”，水也不知道“我正在浸润土块”；同样，肝脏下方的部位或肾等并不知道“血住在我里面”，或者“血正在浸润我们”，血也不知道“我充满了肝脏下方，正在浸润肾等”。这些法彼此之间没有作意和观察。如此，所谓血，是此身中一个独立的部分，没有心识，属于无记，是空的，没有有情，像汤汁一样，是结缚的状态，属于水界。巴利

汗在受热等时候，充满毛发和毛孔的缝隙，停在那里，也不断流出来。就像刚从水里拔出来的莲藕、莲根、莲茎束，水从它们中间流出来时，莲藕等束的缝隙并不知道“水从我这里流出来”，流出来的水也不知道“我是从莲藕等束的缝隙流出来的”。同样，毛发和毛孔的缝隙不知道“汗从我这里流出来”，汗也不知道“我是从毛发和毛孔的缝隙流出来的”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。这样，所谓汗，就是这身体当中一个单独的部分，没有心识，属于无记，是空的，不是有情，像汤汁一样，是结缚的状态，属于水界。巴利

脂肪在胖人身上遍满全身，在瘦人身上则依附在小腿肉等部位而存在，是凝固的油脂。在这里，就像一块覆着姜黄布的肉堆，肉堆不知道“姜黄布依附我而住”，姜黄布也不知道“我依附肉堆而住”。同样，全身或小腿等处的肉不知道“脂肪依附我而住”，脂肪也不知道“我依附全身或小腿等处的肉而住”。这些法彼此之间没有作意与省察。这样，所谓脂肪，就是这身体中一个独立的部分，没有心识、属于无记、空、没有有情，是凝固的油脂、凝固的汤状物、具有结缚的形态、属于水界。巴利

眼泪生起的时候，会充满眼窝停在那里，或者流出来。就像刚长出来的棕榈嫩果壳里装满了水，棕榈嫩果壳不知道“水在我里面”，水也不知道“我在棕榈嫩果壳里面”；同样，眼窝不知道“眼泪在我里面”，眼泪也不知道“我在眼窝里面”。这些法互相之间没有作意，也没有观察。所以，眼泪就是这身体里一个单独的部分，没有心识，属于无记，是空的，没有有情，像汤汁一样，是黏结的状态，属于水界。巴利

在火热炙烤等情况下，存在于手掌、手背、脚掌、脚背、鼻孔、额头、肩峰等处的已经融化的油脂。其中，就像把油倒进粥里，粥不知道“油覆盖在我上面而住”，油也不知道“我覆盖在粥上面而住”；同样地，手掌等处不知道“油脂覆盖在我上面而住”，油脂也不知道“我覆盖在手掌等处上面而住”。这些法彼此之间没有作意与观察。如此，所谓油脂，是这身体中一个单独的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有有情，像汤一样，呈系缚的状态，属于水界。巴利

唾液：当有能产生唾液的那种条件时，唾液就从两颊流下来，停在舌头上。这里就像一条常年流水不断的河岸边的洞穴，洞底不知道“水停在我这里”，水也不知道“我停在洞底”；同样，舌面不知道“唾液从两颊流下来，停在我这里”，唾液也不知道“我从两颊流下来，停在舌面上”。这些法彼此之间没有作意和观察。这样，所谓唾液，就是这身体当中一个单独的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有有情，像汤汁一样，是结缚的状态，属于水界。巴利

鼻涕在生成时，会充满鼻孔停在那里，或者流出来。就像装满腐坏酸奶的贝壳，贝壳不知道“腐坏酸奶在我里面”，腐坏酸奶也不知道“我在贝壳里面”；同样，鼻孔不知道“鼻涕在我们里面”，鼻涕也不知道“我在鼻孔里面”。这些法彼此之间没有作意和观察。这样，所谓鼻涕，就是这身体里一个单独的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有众生，像汤一样，呈现为结缚的形态，属于水界。巴利

关节滑液负责润滑关节，存在于一百八十个关节中。就像在涂了油的车轴上，车轴不知道“油涂了我而住立”，油也不知道“我涂了车轴而住立”；同样，那一百八十个关节不知道“关节滑液涂了我们而住立”，关节滑液也不知道“我涂了一百八十个关节而住立”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。这样，所谓的关节滑液，就是这身体当中一个单独的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有众生，像汤汁一样，呈现为连结的状态，属于水界。巴利

尿存在于膀胱里面。就像把一个口朝下的罗婆那壶放进粪池里，那个罗婆那壶不知道“粪池的汁液在我里面”，粪池的汁液也不知道“我在罗婆那壶里面”；同样地，膀胱不知道“尿在我里面”，尿也不知道“我在膀胱里面”。这些法彼此之间没有作意，也没有观察。这样，所谓的尿，就是这身体当中一个独立的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有有情，像汤一样，呈现为结缚的状态，属于水界。而“或凡”等语，是就其余三个部分当中的水界而说的。巴利

在外水界的解说中，依于根而生起的味，叫作根味。茎味等也是这样。乳等则是显而易见的。不过，并不像药戒那样在这里有固定的规则。任何乳都就是乳。其余各项也是如此。地水，是指存在于坑洼等处的水。空水，是指还没有落到地面的雨水。而“或凡”等，则包括冰水、坏劫之水、持地水等，这些在这里都归入“或凡”的范围。巴利

175在火界的解释中，依燃烧的作用称为火。因为具有火的状态，所以叫火类。暖，是热的状态；因为具有暖的状态，所以叫暖类。热，是强烈的热；因为具有热的状态，所以叫热类。由这被扰乱的火类，此身变热——此身生起热，出现一日疟等状态。由这火类，此身衰老——此身衰老，诸根残缺，体力耗尽，出现皱纹、白发等。由这被扰乱的火类，此身被烧——此身被烧时，那人哭着“我被烧了，我被烧了”，盼望用百次洗炼的酥油、牛头栴檀、凉檀香等涂抹，也盼望扇风。由这火类，所吃、所喝、所嚼、所尝的食物得以正确消化——也就是所吃的饭等、所喝的饮品等、所嚼的面点等、所尝的熟芒果、蜂蜜、糖浆等，得以正确成熟，也就是分离出味等。在这里，前三种火界由四种原因生起，最后一种只由业生起。以上是对这里词句的解释。巴利

这个作意的方法是这样的：在这里，比丘这样作意：“让身体变热的，是存在于这个身体里的一个单独部分，它没有意识、属于无记、是空的、没有众生，它的作用是消化成熟，这就是火界。”他又这样作意：“让身体衰老的，让身体被烧的，让所吃、所喝、所嚼、所尝的东西得到正确消化的，是存在于这个身体里的一个单独部分，它没有意识、属于无记、是空的、没有众生，它的作用是消化成熟，这就是火界。”至于“或复有其他”这句话，是指这个身体里本来存在的自然之火，它归入“或复有其他”这一类。巴利

在解说外火界时，依靠木柴而燃烧、以木柴为燃料的火，就叫木火。木屑火等等也是同样的道理。垃圾火，是指把垃圾堆起来后点燃的火。雷火，就是闪电之火。火之热，是指火焰或者没有火焰的炭火的热。太阳之热，是指阳光的热。木堆之热，是指木柴堆积处的热。其余的也照这样类推。至于“或复有其他”，是指饿鬼之火、劫末之火、地狱之火等，这些在这里都归入“或复有其他”的范围。巴利

176在解释风界时，以“吹动”的作用来说，就是风。又因为风本身就达到了风的状态，所以叫风界。色的坚硬状态，就是不可分离色的坚硬性。上行风，是指引起打嗝、呕吐等、向上运行的风。下行风，是指排出大便、小便等、向下运行的风。腹内风，是指肠外的风。肠内风，是指肠内的风。随行于肢节的风，是指沿着血管网络遍布全身各肢节、引起屈伸等动作的风。刀风，是指像用剪刀剪断关节韧带那样运行的风。剃刀风，是指像用剃刀劈开心脏那样的风。莲花风，是指把心脏肌肉拔出来的风。入息，是指从鼻子进入体内的风。出息，是指从鼻子出去的风。在这里，前面所说的所有风都由四种原因产生，只有入息和出息是由心产生的。这是这里的词义解释。巴利

这是作意的方法：在这里，比丘把上行风等各类风，按上行风等类别来把握，然后这样作意：“所谓上行风，就是在这身体里一个单独的部分，没有意识，属于无记，是空的，没有有情，是以支撑为表现方式的风界。”对其余的风也是这样。所谓“或复有其他”，是指其余风界类别中所含的风，在这里都归入“或复有其他”这一项。巴利

在解释外风界时，“东风”是指从东方吹来的风。西风、北风、南风也是同样的说法。“有尘风”是指带着尘土的风。“无尘风”是指没有尘土、清净的风，叫做无尘风。“冷风”是指由冷季产生、在冷云之间生起的风。“热风”是指由热季产生、在热云之间生起的风。“微风”是指微弱、细小的风。“强风”是指猛烈的风。“黑风”是指在黑云之间生起的风，被这种风吹到，肤色就会变黑，也有人认为这是对那类风的称呼。“韦蓝婆风”是指在一由旬以上的高空吹动的风。“翼风”是指连苍蝇扇动翅膀那样所产生的风也算在内。“金翅鸟风”是指金翅鸟的风。虽然这些也属于翼风，但因为它们特别显著，所以单独列出。“扇风”是指用棕榈叶或其他某种圆形的东西扇出来的风。“拂风”是指用扇子扇出来的风。这些扇子和拂子，能产生还没生起的风，也能改变已经生起的风。“或复有其他”在这里是指除了巴利圣典中已经提到的风之外，其余的风都归入“或复有其他”这一类。巴利

177在解释空界时，以“不撞击、不阻碍任何东西”为含义，所以叫空。空本身就是空的状态，所以叫空所摄。因为不可撞击，所以叫无碍。无碍本身就是无碍的状态，所以叫无碍所摄。它打开间隙，所以叫孔隙。孔隙本身就是孔隙的状态，所以叫孔隙所摄。不被血肉碰到，就是从血肉中脱离出来的。耳孔等说法，则是为了显示它的不同种类。其中，耳孔就是耳朵里的孔洞、缝隙，是不被血肉碰到的空间。其余各项也是同样的道理。通过哪个孔呢？通过这个孔，把所吃的等四种食物吞进去，送进体内。在哪里呢？在被称为腹腔内胃膜的那个空间里，这四种食物就停在那里。通过哪个孔呢？通过这个孔，这一切已经消化、变成渣滓的东西排出去；应当知道，从胃膜一直到粪道，大约一拃四指长的孔，不被血肉碰到，从血肉中脱离出来，这就是空界。所谓“或者还有其他”，这里是指皮与皮之间、肉与肉之间、筋与筋之间、骨与骨之间、毛与毛之间，这一切都归入“或者还有其他”这一项。巴利

在解释外在的空界时，“不被四大种所触”是指脱离四大种，应当理解为墙上的孔洞、门上的孔洞等。通过这句话，说明了在那样的虚空中修习遍禅的人，能够生起四种禅那和五种禅那。巴利

178在解释识界时，被称为眼识的界就是眼识界。其余诸界也同理。这样，当这六界被包含时，十八界也就被包含了。怎么包含的呢？首先，通过包含地界、火界、风界，触界就已经被包含了；通过包含水界、空界，法界就被包含了；通过包含识界，由于它是识界的前行和随后部分，意界也就被包含了。眼识界等已经在经文中出现了。其余九界应当举出来说明。因为通过包含眼识界，作为它所依的眼界和作为它所缘的色界就已经被包含了。同样，通过包含耳识界等，耳界等也就被包含了，这样十八界全部都被包含了。其中，用十界说明了色的包含，用七界说明了非色的包含。法界则有时包含色，有时包含非色。因此，用十一界半说明了色的包含，用八界半说明了非色的包含，这样就说明了色与非色的包含。色与非色就是五蕴。那就是苦谛。使它们生起的过去的渴爱是集谛。二者不再生起是灭谛。了知此者的道是道谛。应当知道，这就是为致力于十八界的比丘，将四谛业处引导到阿罗汉果的顶点并作出结论的说明。巴利

179179. 现在要说明第二个六法，所以说了“还有另外六界”等话。其中，乐界和苦界，是指以身体净色为依托处的乐与苦，按照彼此对立的方式，成对地显示出来。因为乐是苦的对立面，苦是乐的对立面。乐所遍满的范围有多大，苦就遍满多大；苦所遍满的范围有多大，乐就遍满多大。喜界和忧界也同样成对建立。因为喜是忧的对立面，忧是喜的对立面。喜所遍满的范围有多大，忧就遍满多大；忧所遍满的范围有多大，喜就遍满多大。巴利

舍界和无明界，这两者是以相似的方式组成一对的。因为这两者都因为不显著而彼此相似。其中，通过取乐界和苦界，与它们相应的身识界、作为依处的身界，以及作为所缘的触界，就已经被取到了。通过取喜界和忧界，与它们相应的意识界就被取到了。通过取无明界，法界就被取到了。通过取舍界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界和意界，以及作为这些界的依处和所缘的眼界、色界等，就都被取到了。这样一来，十八界就全都被取到了。接下来，“以十界来摄色”等全部内容，都应按照前面所说的方式来了知。应当知道，这也是为一位比丘，一直说到阿拉汉果的顶点，然后作出的总结。其中，“什么是乐界？就是身体的乐受”等，都跟前面所说的一样。巴利

181181. 在第三个六法组中，“欲”有两种：事欲和烦恼欲。其中，针对烦恼欲来说，与欲相应的界就是欲界，这是欲寻的名称。针对事欲来说，欲本身就是界，即欲界，这是欲界诸法的名称。与嗔恚相应的界是嗔恚界，这是嗔恚寻的名称。嗔恚本身就是界，即嗔恚界，这是以十种嗔恨事为所缘的嗔的名称。与害相应的界是害界，这是害寻的名称。害本身就是界，即害界，这是恼害其他有情的名称。不过，由于前面还没有讲到，应该从含义等方面这样来理解：以此恼害有情，或者这是对有情的恼害，所以叫“害”。应当知道：它以折磨为特相，或者以与悲悯对立为特相；以令其他心相续生起惊怖为作用，或者以破坏自己心相续中的悲悯为作用；以苦处为现起；以嗔为近因。“出离”是指：因为从贪欲出离，所以是无贪；因为从诸盖出离，所以是初禅；因为从一切不善法出离，所以是一切善。与出离相应的界是出离界，这是出离寻的名称。出离本身就是界，即出离界，这是一切善的名称。与无嗔相应的界是无嗔界，这是无嗔寻的名称。无嗔本身就是界，即无嗔界，这是慈的名称。与无害相应的界是无害界，这是无害寻的名称。无害本身就是界，即无害界，这是悲的名称。巴利

182182. 现在，为了说明这个含义，开始对“其中，什么是欲界？”进行逐词分别解说。其中，“相应的”是指通过结合而相关联。“寻、思惟”等在之前已经解释过的地方，含义相同。“恼害”是指压迫、使人痛苦。“害”是指用拳打等方式进行压迫、产生痛苦。强烈的害是“恼害”。用这种方式去伤害，所以叫“伤害”。强烈的伤害叫“暴害”。“激怒”是指打击。“强烈激怒”是指强力打击。或者在所有这些地方，词头“vi”是用来加强词义的。用这种方式去伤害，所以叫“伤害”；对他人的伤害叫“他害”。巴利

以慈而慈爱，这叫慈。慈爱的表现方式，就是慈爱。已修习慈、具足慈者的状态，就是慈性。从嗔恚中解脱的心解脱，就是心解脱。在这里，前面三个词既说明了达到近行定程度的慈，也说明了达到安止定程度的慈；最后一个词只说明达到安止定程度的慈。巴利

“悲”就是通过这个来悲悯。悲悯的行相叫悲悯。已经修习悲悯、具足悲悯者的状态，叫悲悯性。心从害意中解脱出来，这种心的解脱叫心解脱。这里也应该按照前面同样的方式，了解近行定和安止定的区别。在两处的结语中说到“慈”和“悲”，是为了标明心解脱的区别。巴利

在这里，欲寻既会在众生身上生起，也会在诸行上生起。虽然在这两处都能生起，但只有在构成业道这一点上才有区别。而嗔恚只有在众生身上生起时才会构成业道，在诸行上生起则不构成。害意也是同样的道理。这里有两种说法：总摄说和不杂说。因为用“欲界”来统摄，嗔恚界和害意界也已经被包含在内了。不过，把嗔恚界和害意界从欲界中一一单独提出来显示，这就是总摄说。除了嗔恚界和害意界之外，其余一切都属于欲界，这就是不杂说。用“出离界”来统摄，无嗔界和无害界也已经被包含在内了。把无嗔界和无害界从出离界中一一单独提出来显示，这也是总摄说。除了无嗔界和无害界之外，其余都属于出离界，这就是不杂说。巴利

用这六界来统摄，十八界就已经被完全含摄了。因为所有这些界都可以从欲界中一一区分出来而得以成立，所以就是十八界，也就是依三组六法而成为十八。不过，如果不这样统摄，而是按每一组六法中所说的方式，各各构成十八，再把所有这些十八组合在一起，仍然只是十八，应当这样理解。如此，在这部经的分别中，十六界属于欲界，二界通于三地，应当知道这里说的正是思惟的行境。巴利

183183. 在《阿毗达摩分别》中，以自相本身展示一切界时，就说到了十八界——眼界、色界等等。其中，在总说分中，先：巴利

在这里，先要按“从含义上”这种方式来理解眼等各法的差别之义：能看的是眼，能显色的是色，眼的识就是眼识。若从共同的含义来说，能安立、被安立、安立的作用、靠它而安立、或在其中被安立，所以叫界。世间的界，比如金界、银界等，作为因确立之后，能造成金、银等种种轮回之苦；又像挑担的人承担重担一样，被众生所承担、所负荷，这就是它的含义。这些只是苦的安立，因为不能自主。以这些为因，轮回之苦被众生所随顺安立；这样安立之后，它就在这些界中被安立、被放置，这就是含义。如此，眼等每一法，各随其可能，具有安立、被安立等含义，所以称为界。巴利

不过，外道所说的“我”从自性上根本不存在，这些界却不是这样。这些界保持自己的自性，所以叫界。就像世间把带有各种颜色的雌黄、雄黄等矿物的组成部分叫做界一样，这些界也像界一样被称为界，因为它们是种种的、可为智所了知的组成部分。又比如，在被称为身体的这个聚合体中，对于味道、血液等相互不同、各自以不同特相来区分的组成部分，有“界”这个名称；同样地，在被称为五蕴的自体的组成部分中，也应当知道有“界”这个名称。因为眼等这些组成部分相互不同，各自以不同的特相来区分。再者，“界”是无生命者的同义词。正如世尊在“比丘，此人是六界”等处，为了消除对“命”的执想而宣说了界的教法。因此，按照上面所说的含义，眼即是界，所以是眼界……乃至……意识即是界，所以是意识界。在这里，首先应当从义理上这样了知抉择。巴利

关于“从相状等”这句话：在这里，应当对于眼等，从相状等方面来了知这个抉择。而那些眼等的相状等，应当依照前面所说的方式来了知。巴利

“从次第来说”：在这里也一样，在前面讲过的生起次第等当中，只有说法的次第才适用。而这个说法的次第，是依因果先后的安立来讲的。眼界和色界，这两者是因；眼识界是果。如此，在一切处都应当按次第来了知这一抉择。巴利

“Tāvatvato”的意思是“就那种状态而言”。这里说的是：在那些经和论的各种段落里，可以看到光明界、清净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界、非想非非想处界、想受灭界、欲界、嗔界、害界、出离界、无嗔界、无害界、乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界、发勤界、精勤界、勇勤界、劣界、中界、胜界、地界、水界、火界、风界、空界、识界、有为界、无为界、多界与种种界的世间等等，还有其他许多界。巴利

既然这样，为什么不按所有界来划分，而只按十八界来划分呢？因为一切真实存在的界都包含在这十八界里面。光界其实就是色界。而净界则是依附于色等法的。为什么呢？因为它是净相。净相就是净界。而这个净相离不开色等法；或者说，作为善异熟所缘的色等法本身就是净界，所以它只是色等法而已。在空无边处界等当中，心是意识界，其余的法是法界。想受灭界则没有真实的自性，它只是两种界的灭尽而已。欲界可以只是法界，就像经中所说：“那里什么是欲界？与欲相应的思惟……乃至……邪思惟。”也可以是十八界，就像经中所说：“从下面的无间地狱为边界，到上面的他化自在天为边界，在这中间范围内的、属于此处的、摄于此处的蕴、界、处——色、受、想、行、识，这叫做欲界。”出离界就是法界；或者依据“一切善法都是出离界”的说法，它也可以是意识界。嗔界、害界、无嗔界、无害界、乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界、发勤界、出离界、精勤界，这些都属于法界。巴利

卑下界、中间界、殊胜界，其实就只是这十八界而已。因为眼等这些低劣的界，就是卑下界；眼等这些中等的和殊胜的界，就是中间界和殊胜界。从确定的层面来说，不善的法界和意识界是卑下界；世间的善和无记这两类，以及眼界等，是中间界；而出世间的法界和意识界，是殊胜界。地界、火界、风界就是触界。水界和空界就是法界。识界只是眼识等七种识界的总称。十七界以及法界的一部分，是有为界；无为界则只是法界的一部分。所谓种种界、种种界的世间，不过是十八界的分类而已。因此，由于一切真实存在的界都包含在这十八界之中，所以只说十八界。巴利

另外，为了在具有了知性质的识上，消除那些把识执为“命”的众生的“命想”，也还是只说了十八界。确实有一些众生，在具有了知性质的识上执著“命”想。为了向他们说明：这个识按眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界而分成多种，并且因为它的生起依赖于眼、色等条件，所以是无常的；世尊想要断除他们长久以来随眠的“命想”，因此开示了十八界。还有什么别的理由呢？同样是随顺所化众生的意乐；对于那些适合通过这种不太简略也不太详细的教说来调伏的众生，也随顺他们的意乐，只开示了十八界。巴利

在这里，应当这样了知“至此为止”的抉择。巴利

“算作有为的”在这里应当这样理解：眼界从种类来看，只算作一法，也就是眼净色。同样，耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界，分别按耳净色等各自只算作一法。但触界按地、火、风来算，就是三法。眼识界按善异熟和不善异熟来算，就是二法；耳识界、鼻识界、舌识界、身识界也一样。意界按五门转向、善与不善异熟领受来算，就是三法。法界按三种无色蕴、十六种微细色以及无为界来算，就是二十法。意识界按其余的善、不善、无记识来算，就是七十六法。应当这样了知这里“算作有为的”的判定。巴利

关于“缘”：应当从缘的角度来理解眼界等作为眼识界等的缘的判定。而这些法作为缘的性质，将在解说部分中清楚显现。巴利

“应当见”这句话的意思是：在这里，也应该从“应当见”的角度来理解审察。因为一切有为界都应当被看作：远离过去与未来，空无恒常、清净、快乐、自我的性质，并且是依靠条件才生起的。特别是在这里，眼界应当像鼓面一样来看，色界应当像鼓槌一样来看，眼识界应当像鼓声一样来看。同样，眼界应当像镜面一样来看，色界应当像脸一样来看，眼识界应当像脸上的影像一样来看。或者，眼界应当像甘蔗的纤维一样来看，色界应当像榨蔗机的轮轴一样来看，眼识界应当像甘蔗汁或油一样来看。同样，眼界应当像下钻木一样来看，色界应当像上钻木一样来看，眼识界应当像火一样来看。这个道理也适用于耳界等等。巴利

意界则应当根据它实际生起的情况，看作像眼识界等的前行与随行一样。在法界当中，受蕴应当看作箭、看作刺；想蕴和行蕴因为与受箭、受刺相连，应当看作患病的人；或者，凡夫的想因为会引生贪求与苦，应当看作空拳，因为执取不实的相，应当看作林中的鹿；行因为将（有情）投入结生，应当看作把人扔进火坑的人，因为被生苦所紧随，应当看作被王使追捕的盗贼，因为是一切不利的蕴相续的因，应当看作毒树的种子；色因为种种灾祸的相，应当看作刀轮。巴利

无为界应当从不死、寂静、安稳的角度来看待。为什么呢？因为它与一切过患完全对立。意识界应当像林中的猴子一样来看待，因为它舍弃了已经抓取的目标之后，又会去抓别的目标而继续运转；应当像未驯服的马一样来看待，因为它难以调伏；应当像抛向空中的木棍一样来看待，因为它随处随意地落下；应当像舞台上的演员一样来看待，因为它与贪、嗔等种种烦恼相结合。巴利

184184. 在释义部分，“缘眼与诸色”这句话的意思是：缘于这两者，再加上另一个唯作意界和相应的三蕴。因为对眼识界来说，眼是依止缘，诸色是所缘缘，唯作意界是离去缘，三种无色蕴是俱生缘。因此，这个眼识界就是缘于这四种缘而生的。“缘耳……”等处，道理也一样。巴利

“灭尽之后无间”是指灭尽之后紧接着。“与彼相应之意界”是指在那个所缘上生起的意界，从善异熟和不善异熟来说有两种，执行领纳的作用。或者，“在一切法中，最初的转向”：当眼识等这一切法生起时，它是最初的转向；或者，在被算作眼识界等之所缘的这一切法中，它是最初的转向——这里的含义应当这样理解。由此应当知道，执行五门转向作用的唯作意界也被包含在内了。巴利

“于意界生起后灭尽无间”这句话里，“pi”这个词是集合的意思。所以这里应当理解为“于意界以及意识界”。由此应当知道：凡是在异熟意界生起、灭尽之后无间生起的、执行推度作用的异熟意识界；凡是在那灭尽之后无间生起的、执行确定作用的唯作意识界；凡是在那灭尽之后无间生起的、执行速行作用的意识界——这一切都已经说到了。“缘意与法”：意，指有分意；法，指四地法的所缘。“意识生起”：指连同转向一起的速行心生起。巴利

不过在这里，他们采用的是“手中之问”的做法。据说大法护长老曾拉着长部诵者无畏长老的手说：“在出现‘缘’字的地方，不应单独作转向，只应依止有分而作。”所以这里的“意”是指与转向俱的有分，“意识”是指速行的意识。而在这部阿毗达摩分别里，十六界属于欲界，另外二界则说是四地的、世间与出世间混合的。巴利

185在问分里，十八界的善、不善、无记等性质，应当完全按照前面所说的方式来了知。但在所缘三法中，说“六界是小所缘”，这是就五种识界（眼识界等）和意界必定只在五种色所缘等当中生起而言的。至于所说的“二界”，也就是法界和意识界，它们是小所缘等性质，应当依照在意处和法处中所说的方式来了知。这样一来，在这个问分里，十六界是欲界的，二界则是通于四地、混杂着世间与出世间的。这个界分别也是以三转的方式分别开示出来的。巴利