18. 法心分别义注

978现在，紧接着的《法心分别》里，巴利文本的章节划分应当这样理解：在这里，一开始依蕴等十二个部分来说的，名叫总摄品。第二品是显示这些法在欲界等地生起与不生起的，名叫生起不生起显示品。第三品是在同一范围内显示已包含与未包含的，名叫已包含未包含显示品。第四品是显示在三地中、在生起刹那存在与不存在的法的，名叫法显示品。第五品是依地的差别来显示这些法的，名叫地差别显示品。第六品是显示在诸趣中能令生起的业与寿量的，名叫令生业与寿量显示品。第七品是应证知等品。第八品是有所缘与无所缘品。第九品是把这些蕴等法按所见、所闻等来摄集显示的，名叫见闻等摄集显示品。第十品是按善三法聚等来摄集显示的，名叫善三法聚等摄集显示品。巴利

979979. 对于这样用十种方式划分的巴利文，首先在总摄品中，当有人问“从无间地狱到有顶天，在这范围内有多少蕴”时，为了显示自己的智慧之力，他作了与提问相符的回答——“五蕴”，而没有说“一蕴……乃至四蕴或六蕴”。因为除了能回答“五蕴”之外，再没有别人能作这样的回答。随问而答，这就叫作一切知者的解答。在“十二处”等地方，也是同样的道理。色蕴等的分类，应当依照《蕴分别》等中所说的方法来了知。巴利

991在第二品中，把欲有中属于欲界所生的众生所生起的那些法——不论是被欲界所含摄的还是不被含摄的——全部摄集起来，就说为“欲界的五蕴”等等。色界等处也是同样的道理。然而，因为色界所包含的众生没有鼻处等，所以香处等不执行处等的作用，因此说“色界的六处、九界”等等。又因为无论从处所来说还是从众生生起来说，都不存在所谓的“不被含摄的界”，所以不说“不被含摄的界”；为了显示任何一个不被含摄的法就是指那个法本身，所以说“在不被含摄中，有多少蕴？”等等。巴利

999在第三部分中，“属于欲界”是指以欲界的范畴为意义而被包含；也就是依止于欲界、含摄在欲界之内，只被称为欲界。其余的词句也应这样理解。“被包含”是指依生存状态和依处所而被限定。“不被包含”则是指不被如此限定。巴利

1007在第四品中说的“十一处”，是指除去声处的那些处。因为声处根本不会在结生时生起。依照这个方法，应当了知一切处的含义。在七处那一段里，没有按趣来区分而说“诸天、阿修罗”等，而是不加区分地说为“胎生者”。因此，凡是胎生者出现的地方，就应当了知他们的这七处。界也是这样。这里其余的内容意思都很浅显。第五品中应当说的内容，已经在《法集论注释》里说过了。巴利

1021第六方面中，以五种欲乐或种种殊胜神通而嬉戏享乐的，就是天人。世间公认的天人，是指依世间共识被称为“天王、天女”的天人。化生天人，是指因为投生到天界，以化生方式而成为的天人。清净天人，是指断尽一切烦恼、值得一切天人供养的圣者。国王，是指已经举行灌顶仪式的刹帝利。王后，是指他们的正妃。王子，是指灌顶国王与灌顶王后所生的儿子。巴利

做完布萨仪式，是指在十四日等日子受持具足八支的布萨戒。现在，因为少量的布施等福业是投生人间富贵的助缘，按有限量去做则能带来一般的人间富贵，做得多则能带来殊胜的人间富贵；即使到了殊胜的程度，又因种种差别而成为种种不同的刹帝利大富豪等身份的助缘，所以针对这种情况，为了说明投生差别的不同，便说出了“有些居士大富豪”等话。其中，这些就是大心材，所以是“大心材”；不过把 r 音变成了 l 音，所以说成“大宅”。居士本身就是大宅，或者居士当中堪称大宅的，就是“居士大富豪”。其余几类也是同样的道理。其中，如果某人家里最终积蓄了四十俱胝的财宝，而且每天有五阿摩那的货币作为日常开销，这就叫居士大富豪。如果某人家里最终积蓄了八十俱胝的财宝，而且每天有十阿摩那的货币作为日常开销，这就叫婆罗门大富豪。如果某人家里最终积蓄了一百俱胝的财宝，而且每天有二十阿摩那的货币作为日常开销，这就叫刹帝利大富豪。巴利

“同住”是指共同存在；意思是成为同类之后而生起。在“四大王天”等说法中，所谓四大王天，位于须弥山的中间。他们当中，有的住在山上，有的住在空中；他们的相续一直延伸到轮围山。嬉戏放逸天、意愤天、寒云天、热云天、月天子、日天子——所有这些也都住在四大王天界。巴利

有三十三位众生在那里投生，所以叫三十三天。不过，据说“三十三天”只是那些天神的名称而已。他们当中，有的住在山上，有的住在空中。他们的相续一直延伸到轮围山。夜摩天等也是这样。其实，即使在同一个天界里，也从来没有天神的相续不延伸到轮围山的。在那里，已经前往、到达、获得天界之乐的，叫夜摩天；满足、欢喜的，叫兜率天；当想要享受比自然现成的所缘更加殊胜的欲乐时，就随心化现种种欲乐来享受，所以叫化乐天；了知他人的心意之后，在他人所化现的欲乐中自在掌控，所以叫他化自在天。巴利

1022“少或更多”是第二个百年：还没到第二个百年，即便多出二十年、三十年、四十年、五十年或六十年，也仍是“百年”，其义如此。因为这一切都还没到第二个百年，所以说为“少”。巴利

1024在梵众天等众中，大梵天的随从和侍者，就是梵众天。处在给大梵天当辅相的位置上，就是梵辅天。因为具足光彩和长寿，所以是“大”梵天，也就是那些大梵天。这三类众生都住在初禅地的同一层，但他们的寿命长短各不相同。巴利

10251025. 他们的光明是有限的，所以叫少光天。他们的光明是无量的，所以叫无量光天。就像火炬的火焰一样，光明从他们身体上一段一段地脱落、飘散开来，所以叫光音天。这三类众生也住在第二禅地的同一层，但寿命长短各不相同。巴利

10261026. 他们的净色有限，所以叫少净天。他们的净色无量，所以叫无量净天。他们被净色所遍满、散布，身体的净色光辉融成一片，就像放在金色匣子里的炽燃金块一样光彩夺目，所以叫遍净天。这三类众生也住在第三禅地的同一层面，但寿量各不相同。巴利

1027所缘的差异，就是所缘各不相同。作意的差异等等，也是同样的道理。在这里，某一个人的所缘是地遍……中间省略……某一个人的所缘是白遍，这就是所缘的差异。某一个人作意地遍……中间省略……某一个人作意白遍，这就是作意的差异。某一个人对地遍有欲求……中间省略……某一个人对白遍有欲求，这就是欲求的差异。某一个人对地遍发愿……中间省略……某一个人对白遍发愿，这就是愿的差异。某一个人依地遍而胜解……中间省略……某一个人依白遍而胜解，这就是胜解的差异。某一个人依地遍而引心……中间省略……某一个人依白遍而引心，这就是引心的差异。某一个人有辨别地遍的慧……中间省略……某一个人有辨别白遍的慧，这就是慧的差异。其中，所缘和作意是就前分阶段说的。欲求、愿、胜解、引心，在安止中也起作用，在近行中也起作用。而慧则是就世间与出世间混合来说的。巴利

无想有情，就是没有想的众生。有些人在外道那里出家后，看到心的过失，心想：“依靠心才会有贪染、嗔害和迷乱。”他们觉得没有心的状态很好，认为这就是现法涅槃，于是对想生起厌离，修习能投生到那里的第五禅定，死后就投生到那个地方。他们投生的那一刹那，只有一个色蕴生起。站着投生的，就一直是站着的姿态；坐着投生的，就一直是坐着的姿态；躺着投生的，就一直是躺着的姿态。他们像彩绘画像或木偶雕像一般，保持五百大劫。到了寿命尽头，那个色身消失，欲界的想生起；因为这种想的生起，这些天人就被认为是从那个身体死去了。巴利

广果天：他们的果报广大，所以叫广果天。他们不会退失、不会离开自己的成就，所以叫无烦天。他们不让任何有情感到热恼，所以叫无热天。容貌美好、端正、令人悦意，所以叫善现天。他们能很好地看，或者他们的容貌美好，所以叫善见天。他们在一切功德和生存成就方面都是最高的，这里没有更低劣的，所以叫色究竟天。巴利

1028已经投生到空无边处的，就叫空无边处天。其余几处也是同样的说法。这样算起来，欲界六天、梵天界九处、净居天五处、无色界四处，再加上无想有情天和广果天，一共是二十六层天界；再加上人界，就是二十七处。巴利

在这里，正自觉者限定人和天人的寿命时，也限定了四恶趣和地居天的寿命。为什么呢？先说地狱，那里纯粹以业为准。只要业还没耗尽，就不会死。其余恶趣也是这样。地居天同样以业为准。投生到那里的有情，有的只住七天，有的住半个月，有的住一个月，也有住满一劫的。巴利

在这里，以在家身份而住的入流者等圣者也存在，他们也能证得一来果、不来果，乃至阿罗汉果。这些人当中，入流者等圣者会终生保持在家身份。但诸漏尽者则要么般涅槃，要么出家。为什么呢？因为阿罗汉果是最殊胜的功德，而在家的身份是低劣的，由于它低劣，就无法承载那无上的功德。因此，他们要么想般涅槃，要么想出家。巴利

地居天众即使证得阿罗汉果，也会一直住到命终。在六层欲界天中，入流者和一来者会住到命终；不还者则必须往生色界，漏尽者则必须般涅槃。为什么？因为那里没有可以藏身的地方。在色界和无色界中，所有圣者都会住到命终。其中，投生在色界的入流者和一来者不再回到这里，就在那里般涅槃。这些人就叫作“禅那不还者”。巴利

对于获得八等至的人，又是什么来决定投生呢？是熟练的禅那。他对哪个禅那熟练，就依那个禅那投生。如果对所有禅那都熟练，又是什么来决定呢？是愿望。他希望投生到哪里，就投生到那里。如果没有愿望，又是什么来决定呢？是临终时进入的等至。如果临终时没有进入等至，又是什么来决定呢？是非想非非想处等至。因为他一定会投生到非想非非想处。在九个梵天界中投生的圣弟子，有在同一处投生，也有在更高处投生，但不会在更低处投生。凡夫则可以在同一处投生，也可以在更高处投生，还可以在更低处投生。在五净居天和四无色界中，圣弟子有在同一处投生，也有在更高处投生。投生在初禅地的阿那含，在遍净九梵天界后，住在最高处般涅槃。广果天、阿迦腻咤天、非想非非想处天，这三个天界叫做最胜有。在这三处投生的阿那含，既不向上投生，也不向下投生，就在各自所在之处般涅槃。这是这里的旁论。巴利

1030在第七品中，应该依据能把握自相的证智来理解“应证知性”。应该依据知遍知、度遍知、断遍知来理解“应遍知性”。而在“色蕴是应证知、应遍知，不是应断”这类表述中，应该只依据知遍知和度遍知来理解。在“集谛是应证知、应遍知、应断”这类表述中，则依据断遍知来理解。巴利

第八品中，应该根据以色等为所缘的眼识等，来理解什么是有对象、什么是没有对象。第九品的意思很浅显。第十品中如果有需要说明的内容，那些都已经在逐一提问的部分里讲过了。巴利

到这里为止——巴利

这部《分别论》的注释，名为《迷惑冰消》，是由一位长老所著。这位长老具备极其清净的信心、智慧和精进，拥有戒行、正直、柔和等种种功德，有能力深入自宗与他宗教义的幽微之处，具备智慧的明辨力；在包含三藏教法及其义注的导师教法中，他以无碍智的威力而成为大注释师；他语业圆满，言辞甜美、高尚、优美而富有文采，说话应机而说，是最殊胜的论师、大诗人；他被无碍解所围绕，以六神通、无碍解等种种功德庄严自身，对上人法已善加安住其心；他是长老传承的明灯，是大寺住者长老传承中的庄严，拥有广大而清净的智慧，被诸位长老尊称为“佛音”。巴利