第四品

6. 利养恭敬相应 · 30 段

1. 破僧经

180世尊住在舍卫城（Sāvatthī）……“诸比丘，利养、恭敬与名声是极为可畏的。诸比丘，提婆达多（Devadatta）被利养、恭敬与名声所征服，心被占据之后，便行破僧。诸比丘，利养、恭敬与名声如此可畏……应当如此修学。”第一。

2. 善根经

181世尊在舍卫城……“诸比丘，利养、恭敬与名声是极其险恶的。比丘们，提婆达多被利养、恭敬与名声所折服、心为其所夺后，善根便断绝了。诸比丘，利养、恭敬与名声正是如此险恶……应当这样学。”第二。

3. 善法经

182一时，世尊住于舍卫城……“诸比丘，利养、恭敬、名声，是极其可怖的。诸比丘，提婆达多被利养、恭敬、名声所征服，心被占据，他的善法便遭断灭。诸比丘，利养、恭敬、名声，就是如此可怖……应当如此修学。”第三。

4. 白法经

183（世尊）住在舍卫城……“诸比丘，利养、恭敬、名声极为严酷。诸比丘，提婆达多为利养、恭敬、名声所败，心被其吞没，白法遂告断绝。诸比丘，利养、恭敬、名声确是如此严酷……应当这样学。” 第四。

5. 不久离去经

184一时，世尊住于王舍城（Rājagaha）灵鹫山（Gijjhakūṭa），那时提婆达多离去未久。世尊便就提婆达多之事对诸比丘说：“诸比丘，提婆达多所得的利养、恭敬、名声，正是为了他自身的毁灭，为了他自身的衰败。”

“诸比丘，正如芭蕉结果，是毁灭自己，是令自己衰败；同样地，诸比丘，利养、恭敬与名声在提婆达多身上生起，是毁灭他自己，是令他衰败。”

“诸比丘，正如竹结果，是毁灭自己，是令自己衰败；同样地，诸比丘，利养、恭敬与名声在提婆达多身上生起，是毁灭他自己，是令他衰败。”

“诸比丘，正如芦苇结果，是毁灭自己，是令自己衰败；同样地，诸比丘，利养、恭敬与名声在提婆达多身上生起，是毁灭他自己，是令他衰败。

“诸比丘，正如母骡怀胎，只招致自身的毁灭与衰败；同样地，诸比丘，利养、恭敬、名声为了提婆达多自身的毁灭与衰败而生起。诸比丘，利养、恭敬、名声就是如此可怖。你们应当这样来学。”

世尊如是说。说已，善逝、导师又说出如下偈颂：

“果实摧毁芭蕉，果实摧毁竹子，果实摧毁芦苇；

恭敬能毁掉一个卑劣之人，正如怀胎能夺去母骡的性命。” 第五经。

6. 五百车经

185一时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园（Kalandakanivāpa）。那时，阿阇世王子（Ajātasattukumāra）每天早晚以五百辆车前去承事提婆达多，并送去五百份熟食作为供养。于是，众多比丘来到世尊处；到达后，向世尊礼敬，坐于一旁。在旁坐定后，那些比丘对世尊这样说：“尊者，阿阇世王子每天早晚以五百辆车前去承事提婆达多，并送去五百份熟食作为供养。”
“诸比丘，不要羡慕提婆达多的利养、恭敬与名声。诸比丘，只要阿阇世王子还每天早晚以五百辆车前去承事提婆达多，并送去五百份熟食作为供养，诸比丘，提婆达多在善法上所应预期的唯有退减，而非增长。”

“诸比丘，譬如有人挑破猛犬鼻上的疮，那犬便会变得加倍凶猛。同样的，诸比丘，只要阿阇世王子朝夕以五百辆车前往侍奉提婆达多，并供奉五百钵食，提婆达多在善法上所应预期的唯有退减，而非增长。诸比丘，利养、恭敬与名声便是如此可怖……（中略）……诸比丘，你们应当这样学。”第六。

7. 母经

186住在舍卫城……（中略）……“诸比丘，利养、恭敬与名声是怖畏的、苦痛的、粗涩的，是证得无上安稳的障碍。在此，诸比丘，我以心了知某人之心，遍知：‘这位具寿即使为了母亲，也不会故意说妄语。’后来，我却见他被利养、恭敬与名声所征服，心被占据而故意说妄语。诸比丘，利养、恭敬与名声即是这样怖畏、苦痛、粗涩，是证得无上安稳的障碍。因此，诸比丘，你们应当这样学：‘已生起的利养、恭敬与名声，我们当舍弃。已生起的利养、恭敬与名声将不占据我们的心而住。’诸比丘，你们应当这样学。”第七经。

父经等六部经（第8–13经）

187一时，世尊住在舍卫城……（中略）……“诸比丘，利养、恭敬与名声，是残酷、苦涩、粗重之法，是证得无上安稳的障碍。诸比丘，在此，我以心观心，了知某人有如此之心：‘这位具寿，即使是为了父亲……（中略）……为了兄弟……为了姐妹……为了儿子……为了女儿……为了妻子，也决不会故意说妄语。’然而，之后我却见他被利养、恭敬与名声所征服，心被占据，而故意说妄语。诸比丘，利养、恭敬与名声，是如此残酷、苦涩、粗重之法，是证得无上安稳的障碍。因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘对于已生起的利养、恭敬与名声，我们应当舍离它，已生起的利养、恭敬与名声，不应占据我们的心而安住。’诸比丘，你们应当这样修学。”第十三经。

第四品

其摄颂：

根破、二法逝——车与母，

父、兄弟与姐妹，儿、女儿与妻子。

利养恭敬相应终

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

这组在讲什么

本组围绕“利养、恭敬、名声”三种世间诱惑对出家修行人的危害。佛陀通过一系列尖锐比喻（鱼钩、毒箭、粪虫、韦兰巴风等），反复告诫比丘：它们看似甜蜜，实则是“证得无上离轭安稳的障碍”，能将修行者彻底摧毁，令其退回世俗生活或堕入恶趣。

核心法义(白话+重点)

利养、恭敬、名声本身不是解脱道上的助缘，而是绑住修行人的绳索和毒饵。佛陀并不否认它们会生起，但强调被它们“征服、占据心”才是真正的灾难：

→ 拆开看： 这里不是禁止比丘接受供养，而是指出内心如果去“享受、爱乐”那份受捧的愉悦感，就直接吞下了魔罗的钩，丧失了修行自主权，命运由魔罗全权操纵。

→ 要旨： 对利养恭敬的正确态度是“舍断已生起的，不让它占据心而住”，将其视为魔罗射来的毒箭而非应得的成就。

关键术语锚

Pali	中文（经文用名）	为什么易错
lābhasakkārasiloka	利养、恭敬、名声	三词常并列，不是三个独立法，而是一个“名利恭敬复合体”，要看作同一股毁灭性力量。
vadhaka	可怕的	本组高频定语，意为“杀人者、致命者”，极易译成温和的“危险”；它直指名利能“杀”掉你的梵行生命。
salla	箭	在“龟经”和“毒箭经”中，特指被名利击中后内在生起的“欢喜贪”，是魔罗的控制线。
ādīnavo	过患/患	本组不单讲“味道”，重点讲“味、患、出离”，ādīnavo 是看清诱惑内在的败坏性后果。
annā / yogakkhema	安稳/离轭安稳	指的是阿拉汉果的解脱涅槃，是本组设定的对立面——“名利”是障碍此安稳的唯一原因。
senāsana	坐具/坐卧具	在“韦兰巴风经”中，衣、钵、坐具、针筒散落一地，比喻比丘名声扫地、体面全失。

代表经(本组重点)

1. 第二经·鱼钩经 — 奠定全组核心比喻：利养 = 魔罗的鱼钩。

2. 第三经·龟经 — “欢喜贪”是看不见的绳索，让修行人被魔罗牵回家。

3. 第四经·长毛经 — 因名利而在村落中被世俗纠纷“钩缠”住。

4. 第九经·韦兰巴经 — 贪染导致还俗的完整心理链，身败名裂如风中散鸟。

5. 第三品第3经·独子经 — 在家信徒对出家子女的教导，别求利养恭敬，求修行成模范。

6. 第三品第5经·沙门婆罗门经 — 总结检验标准：不了知利养的“味、患、出离”，不算真沙门。