第二诵分

315【五法·总标】“诸友，彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——善说五法组。对此，你们皆应和合齐诵，以利乐人天，为人天带来利义、安乐与福祉。是哪五种呢？巴利注疏 2

【五法·1】“五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。巴利

【五法·2】“五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。”巴利

【五法·3】“五种欲乐所摄：眼所识知的色，可爱、可喜、可意、悦意，与欲相应，能引贪染；耳所识知的声；鼻所识知的香；舌所识知的味；身所识知的触，亦皆可爱、可喜、可意、悦意，与欲相应，能引贪染。巴利

【五法·4】“五趣：地狱、畜生、饿鬼、人、天。巴利

【五法·5】“五种吝啬：住处吝啬、家族吝啬、利养吝啬、称赞吝啬、法吝啬。”巴利

【五法·6】“五盖：贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。”巴利

【五法·7】“五下分结：有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。”巴利

【五法·8】“五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。”巴利

【五法·9】“五学处：远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离导致放逸的诸酒类。巴利

316【五法·10】“贤友们，漏尽比丘不可能做五件事：他绝不可能故意夺取有情生命；绝不可能以盗心取未给予之物；绝不可能行淫欲法；绝不可能故意妄语；绝不可能像从前在家时那样，以蓄藏的方式受用感官欲乐。”巴利注疏 2

【五法·11】“诸位贤友，有五种衰败：亲族衰败、财富衰败、疾病衰败、戒行衰败、见地衰败。诸位贤友，有情并非因亲族衰败、财富衰败或疾病衰败，在身坏命终后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。然而，诸位贤友，有情因戒行衰败或见地衰败，在身坏命终后，便会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”巴利

【五法·12】“诸位贤友，有五种成就：亲族成就、财富成就、健康成就、戒德成就、正见成就。诸位贤友，有情并非因亲族成就、财富成就或健康成就，在身坏命终后，投生于善趣、天界。诸位贤友，有情因戒德成就或正见成就，在身坏命终后，便会投生于善趣、天界。巴利

【五法·13】“诸贤友，破戒者因戒亏损，有五种过患。于此，诸贤友，一个戒行败劣、戒德有亏之人，由于放逸而招致巨大的财富损失，这是破戒、戒德缺失的第一种过患。再者，诸贤友，一个戒行败劣、戒德有亏之人，他的恶名声流布四方，这是破戒、戒德缺失的第二种过患。再者，诸贤友，一个戒行败劣、戒德有亏之人，无论往赴何等大众——无论是刹帝利众、婆罗门众、居士众还是沙门众，他总是心怀惭惶、不能坦然安住，这是破戒、戒德缺失的第三种过患。再者，诸贤友，一个戒行败劣、戒德有亏之人，于迷乱中死去，这是破戒、戒德缺失的第四种过患。再者，诸贤友，一个戒行败劣、戒德有亏之人，身坏命终之后，投生于恶趣、苦界、堕落处、地狱，这是破戒、戒德缺失的第五种过患。”巴利

【五法·14】“朋友们，持戒者因戒具足，有五种利益。于此，朋友们，一位戒行善好、戒德具足的人，由于不放逸而获得广大的财富蕴聚，这是持戒与戒德具足的第一种利益。再者，朋友们，戒行善好、戒德具足的人，能获得美好的声名，这是持戒与戒德具足的第二种利益。再者，朋友们，戒行善好、戒德具足的人，无论走近哪一类众会——不论是刹帝利众中、婆罗门众中、居士众中还是沙门众中，他都坦然无惧、从容自在地前往，这是持戒与戒德具足的第三种利益。再者，朋友们，戒行善好、戒德具足的人，不迷乱而命终，这是持戒与戒德具足的第四种利益。再者，朋友们，戒行善好、戒德具足的人，身坏命终之后，将投生于善趣、天界，这是持戒与戒德具足的第五种利益。巴利

【五法·15】“贤友们，一位想要举发他人的举罪比丘，应先于内心建立五事，然后再去举发他人。我当：适时而说，不于非时说；如实而说，不依虚妄说；以柔和语说，不以粗恶语说；说有益之言，不说不益之言；以慈心说，不以嗔心说。贤友们，一位想要举发他人的举罪比丘，应先于内心建立此五事，然后再去举发他人。巴利

317【五法·16】“诸友，有五勤支。于此，比丘有净信，坚信如来的觉悟：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’他少病少恼，拥有良好的消化能力，冷热适中，堪能精勤修行。他不狡诈、不虚伪，在导师与有智慧的梵行同修面前，如实展现自己。他发起精进，为断诸不善法、修诸善法，坚忍勇猛，不卸其责。他具足智慧，具备那能照见生灭、圣洁、透彻、导向灭尽诸苦的智慧。”巴利注疏 2

318【五法·17】“有五净居天：无烦天、无热天、善现天、善见（Sudassa）天、色究竟天。巴利注疏 2

【五法·18】“有五种不来者：中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至色究竟天者。巴利

319【五法·19】“朋友们，有五种心荒芜。朋友们，在此，比丘对导师疑惑、犹豫，不确信、不净信。那位对导师疑惑、犹豫，不确信、不净信的比丘，其心不倾向于热忱、加行、恒常与精勤；因其心不倾向于热忱、加行、恒常与精勤，这便是第一种心荒芜。再者，朋友们，比丘对法疑惑、犹豫……对僧团疑惑、犹豫……对三学疑惑、犹豫……对同梵行者们生气、不满、心存芥蒂、产生隔阂。那位对同梵行者们生气、不满、心存芥蒂、产生隔阂的比丘，其心不倾向于热忱、加行、恒常与精勤；因其心不倾向于热忱、加行、恒常与精勤，这便是第五种心荒芜。”巴利注疏 2

320【五法·20】“贤友们，心有五种系缚。贤友们，于此，若有比丘于欲乐尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱，贤友们，彼比丘于欲乐尚未离贪、未离欲、未离爱、未离渴求、未离热恼、未离渴爱，其心便不趋向于热忱、修习、持续与精勤。其心既不趋向热忱、修习、持续与精勤，此即为第一种心的系缚。 再者，贤友们，若有比丘于身体尚未离贪……于色尚未离贪…… 再者，贤友们，若有比丘恣意饱食，至腹满身重，而后安住于躺卧之乐、倚靠之乐、睡眠之乐…… 再者，贤友们，若有比丘将梵行生活系念于投生某类天神，作如是念：‘凭此戒行、或凭此仪轨、或凭此苦行、或凭此梵行，我将成为一位天神或某种天神。’贤友们，彼比丘将梵行生活系念于投生某类天神，作如是念：‘凭此戒行、或凭此仪轨、或凭此苦行、或凭此梵行，我将成为一位天神或某种天神’，其心便不趋向于热忱、修习、持续与精勤。其心既不趋向热忱、修习、持续与精勤，此即为第五种心的系缚。”巴利注疏 2

【五法·21】“五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。”巴利

【五法·22】“又有五种根：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。”巴利

【五法·23】“另有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。”巴利

321【五法·24】“学友们，有五种出离界：当一位比丘将心投向欲乐时，心不趣入、不澄净、不安住、不倾向于欲乐。然而，当他将心投向出离时，心便趣入、澄净、安住并倾向于出离。其心成为善逝、善修习、善出离、善解脱，不系着于欲乐。而那些缘于欲乐而生的漏、恼害和热恼，他由此解脱，不再感受此种觉受。这便称为从欲乐中出离。巴利注疏 2

【五法·25】“复次，学友们，当一位比丘将心投向嗔恚时，心不趣入、不澄净、不安住、不倾向于嗔恚。然而，当他将心投向无嗔恚时，心便趣入、澄净、安住并倾向于无嗔恚。其心成为善逝、善修习、善出离、善解脱，不系着于嗔恚。而那些缘于嗔恚而生的漏、恼害和热恼，他由此解脱，不再感受此种觉受。这便称为从嗔恚中出离。巴利

【五法·26】“再者，学友们，当一位比丘将注意力投向害意时，他的心不投入、不清净、不安住，也不倾向害意。然而，当他将注意力转向无害时，他的心便投入于无害，变得清净、安住并倾向。他的心因此善逝、善修、善出离、善解脱，从害意中脱离。而那些以害意为缘而生起的漏、恼害与灼热，他已从中解脱，不再感受那种感受。这就称为从害意中出离。巴利

【五法·27】“再者，学友们，当比丘作意于色时，心于色不趣入、不清净、不安住、不倾向。然而，当他作意于无色时，心于无色趣入、清净、安住、倾向。其心即为善逝、善修、善出离、善解脱、远离于色。而凡以色为缘所生的诸漏、恼害与热恼，他从中解脱，不再领受那种感受。这就称为从色中出离。巴利

【五法·28】“再者，学友们，当比丘作意于有身时，心于有身不趣入、不清净、不安住、不倾向。然而，当他作意于有身灭时，心于有身灭趣入、清净、安住、倾向。其心即为善逝、善修、善出离、善解脱、远离有身。而凡以有身为缘所生的诸漏、恼害与热恼，他从中解脱，不再领受那种感受。这就称为从有身中出离。巴利

322【五法·29】“贤友们，有五解脱处。于此，比丘的导师或某位受人敬重的同梵行者为他开示法义。贤友们，无论导师或同梵行者如何为他说法，他都能于彼法中体会义味与法味。体会义味与法味后，他便生起欢喜；由欢喜故，生起喜悦；心喜悦者，身得轻安；身轻安者，感受乐；感受乐者，心得定。这便是五种解脱处的第一处。巴利注疏 2

【五法·30】“再者，贤友们，一位比丘既无导师说法，也无同梵行者说法，但他按照自己所听闻和领受的法义，详细地为他人宣说……或者详细地持诵……或者，在心中思索、审虑，以意观察……然而，他的某个定相却被善把握。好好地作意了它，好好地忆持了它，并以智慧透彻地通达了它。贤友们，当一位比丘在某一个定相上，善巧地把握了它，好好地作意、忆持，并以智慧透彻地通达了它时，他就会成为那个法在义理上的体证者，也成为那个法本身上的体证者。对于这位义理上的体证者和法本身上的体证者，喜悦便会产生；由喜悦，欢喜便产生；心意欢喜，身体便会轻安；身体轻安，便会感受到快乐；快乐的人，他的心便能入定。这是第五种解脱的因缘。巴利

【五法·31】“五解脱成熟想：无常想、于无常中苦想、于苦中无我想、断除想、离贪想。巴利

“贤友们，这五种法是那位知者、见者——阿拉汉、正自觉者、世尊所善巧开示的。对此，大家都应齐心合诵……这是为了人天的利益与安乐。巴利

323【六法·总标】“贤友们，另有六种法，是那位知者、见者——阿拉汉、正自觉者、世尊所善巧开示的。对此，大家都应齐心合诵……这是为了人天的利益与安乐。哪六种呢？巴利注疏 2

【六法·1】“六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。巴利

【六法·2】“六外处：色处、声处、香处、味处、触处、法处。巴利

【六法·3】“六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。巴利

【六法·4】“六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。巴利

【六法·5】“六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。巴利

【六法·6】“六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。巴利

【六法·7】“六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。巴利

【六法·8】“六渴爱身：色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱。巴利

324【六法·9】“学友们，有六不恭敬。在此，比丘对导师不恭敬、不顺从而住；对法不恭敬、不顺从而住；对僧团不恭敬、不顺从而住；对戒律不恭敬、不顺从而住；对不放逸不恭敬、不顺从而住；对亲切招待不恭敬、不顺从而住。巴利

【六法·10】“学友们，有六恭敬。于此，比丘对导师怀有恭敬与顺从，对法怀有恭敬与顺从，对僧团怀有恭敬与顺从，对学处怀有恭敬与顺从，对不放逸怀有恭敬与顺从，对亲切接待怀有恭敬与顺从。巴利

【六法·11】“六喜近伺察：以眼见色后，他心念流连伺察于那能生起喜悦的色；以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触触后……以意识了知法后，他心念流连伺察于那能生起喜悦的法。巴利

【六法·12】“六忧近伺察：以眼见色后，他心念流连伺察于那能生起忧的色……以意识了知法后，他心念流连伺察于那能生起忧的法。巴利

【六法·13】“六舍近伺察：以眼见色之后，他涉入能引生中舍的色；……以意识了知法之后，他涉入能引生中舍的法。巴利

【六法·14】“六可忆念法：学友们，于此，比丘于同梵行者中，无论公开或私下，皆安住于慈爱的身业。此法亦是可忆念、可喜爱、可尊重，能带来摄受、无诤、和合、统一之法。巴利

【六法·15】“再者，学友们，比丘于同梵行者中，无论公开或私下，皆安住于慈爱的语业。此法亦是可忆念、可喜爱、可尊重，能带来摄受、无诤、和合、统一之法。巴利

【六法·16】“再者，贤友，一位比丘对同梵行者，不论当面或私下，皆恒持慈心意业。此法亦是可忆念、可喜爱、可尊重，能摄受、无诤、和合、合一之法。巴利

【六法·17】“再者，贤友，一位比丘对如法得来的物品，乃至钵中的些许食物，亦不独享，而与持戒的同梵行者共同受用。此法亦是可忆念、可喜爱、可尊重，能摄受、无诤、和合、合一之法。巴利

【六法·18】“再者，贤友，一位比丘于那完整无缺、无斑点、无杂色、自在、智者称叹、不执取、导向定的戒，与同梵行者无论公开或私下，皆安住于同等的戒行。此法亦是可忆念、可喜爱、可尊重，能摄受、无诤、和合、合一之法。巴利

【六法·19】“再者，贤友们，有比丘于公开与私下，皆与同梵行者共住于同一见解——那圣洁、导向出离、能令实践者正确趣向苦尽的见解。此法可忆念、可爱、可敬，能带来摄受、无诤、和合与统一。巴利

325【六法·20】贤友们，有六诤论根。有此比丘，容易发怒且心怀怨恨。贤友们，那位既易怒又心怀怨恨的比丘，他对导师不存尊重与恭敬，对法不存尊重与恭敬，对僧团不存尊重与恭敬，于学处亦不能圆满行持。贤友们，那位对导师、对法、对僧团不存尊重与恭敬，于学处又不能圆满的比丘，他将于僧团中引发争论。此种争论对大众无益，对大众无乐，为诸天神与人带来损害、祸患与痛苦。贤友们，若你们于自身之内或之外，见到了如此争论之根，那么，贤友们，你们应当为断除那邪恶的争论之根而精勤。贤友们，若你们于自身之内或之外，未见如此争论之根，那么，贤友们，你们应当修持，令此邪恶的争论之根于未来不再生起。如是，此邪恶的争论之根即被断除；如是，此邪恶的争论之根于未来便不再生起。巴利注疏 2

【六法·21】“再者，贤友们，有比丘抹煞他人功德、好于争胜……有比丘嫉妒、吝啬……有比丘狡诈、谄媚……有比丘生起恶欲、持邪见……有比丘执著己见，固执强执，难以放下。贤友们，当一位比丘执著己见，固执强执，难以放下时，他便对导师不恭敬、不尊重，对法不恭敬、不尊重，对僧团不恭敬、不尊重，于学处亦不能圆满修习。贤友们，当一位比丘对导师不恭敬、不尊重，对法不恭敬、不尊重，对僧团不恭敬、不尊重，于学处不能圆满修习时，他便会在僧团中引发争论。而那种争论，为大众带来不利与不幸，为天与人带来损害、灾祸与痛苦。贤友们，如果你们在自己内在或外在见到这类争论的根源，那么，贤友们，你们应当为断除那邪恶的争论根源而精勤努力。贤友们，如果你们在自己内在或外在都没有见到这类争论的根源，那么，贤友们，你们便应当精勤修习，以便在未来不让那邪恶的争论根源有机会生起。如此，那邪恶的争论根源便得以断除。如此，那邪恶的争论根源在未来便无机会再生。巴利

【六法·22】“六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。巴利

326【六法·23】“贤友们，有六出离界。若有比丘这样说：‘我已修习慈心解脱，反复修习，以之为车乘，以之为立足处，令其稳固，反复练习，善加精勤。然而嗔恚仍盘踞我心，遍满于心。’对于这位比丘，应这样对他说：‘请勿如此说！尊者，请勿这样说，勿如此诽谤世尊。诽谤世尊实非善事，世尊从未这样说。贤友，这是不可能的，不合理的：当一个人修习了慈心解脱，反复修习，以之为车乘，以之为立足处，令其稳固，反复练习，善加精勤之后，嗔恚还能盘踞于心、遍满其心者，无有是处。贤友，慈心解脱正是嗔恚的出离之道。’”巴利注疏 2

【六法·24】“贤友们，假如有位比丘这样说：‘我确实已修习悲心解脱，反复修习，将它作为车乘、作为立足处，稳固安立、反复串习、善加精勤。然而，伤害之心却依然盘踞在我心中，遍满我的心。’对于这位比丘，应这样对他说：‘请勿这样说！’应对他说：‘尊者，请勿这样说，不要如此诬蔑世尊。诬蔑世尊极不善，世尊绝不可能这样说。贤友，这是不可能的，不合道理：一个人修习了悲心解脱，反复修习，以它为车乘、以它为立足处，稳固安立、反复串习、善加精勤之后，伤害之心还能盘踞于心、遍满其心，此事绝无可能。贤友，悲心解脱正是从伤害之心中出离的方法。’”巴利

【六法·25】“贤友们，如果有比丘这样说：‘我修习了喜心解脱，反复修习，以它为车乘，以它为立足处，稳固它，反复练习，如实精勤。然而，不乐却盘踞在我心中，遍满我的心。’对这位比丘，应这样对他说：‘请勿作此言！’应对他说：‘尊者，切莫这样说，切勿诽谤世尊。诽谤世尊实为不善，世尊绝不曾如此说过。贤友，这既不可能，也无道理：修习了喜心解脱，反复修习，以它为车乘，以它为立足处，稳固它，反复练习，如实精勤之后，不乐竟还能盘踞于心、遍满其心，这是不存在的。贤友，喜心解脱，正是从不乐中出离之法。’”巴利

【六法·26】“贤友们，如果有比丘这样说：‘我修习了舍心解脱，反复修习，以它为车乘，以它为立足处，稳固它，反复练习，如实精勤。然而，贪欲却盘踞在我心中，遍满我的心。’对这位比丘，应这样对他说：‘请勿作此言！’应对他说：‘尊者，切莫这样说，切勿诽谤世尊。诽谤世尊实为不善，世尊绝不曾如此说过。贤友，这既不可能，也无道理：修习了舍心解脱，反复修习，以它为车乘，以它为立足处，稳固它，反复练习，如实精勤之后，贪欲竟还能盘踞于心、遍满其心，这是不存在的。贤友，舍心解脱，正是从贪欲中出离之法。’”巴利

【六法·27】“贤友们，如果有比丘这样说：‘我修习了无相心解脱，反复修习，以它为车乘，以它为立足处，稳固它，反复练习，如实精勤。然而，我的识仍然追随于相。’对这位比丘，应这样对他说：‘请勿作此言！’应对他说：‘尊者，切莫这样说，切勿诽谤世尊。诽谤世尊实为不善，世尊绝不曾如此说过。贤友，这既不可能，也无道理：修习了无相心解脱，反复修习，以它为车乘，以它为立足处，稳固它，反复练习，如实精勤之后，识竟还追随于相，这是不存在的。贤友，无相心解脱，正是出离一切相之法。’”巴利

【六法·28】“贤友们，还有这样的情形：或有比丘会这样说——‘于我而言，“我是”之感已消失，我不再观见“我是此”这种见。然而，我的心仍被疑惑与犹豫之箭盘踞、占据。’他应当被这样告知：‘切莫如此说！’应当对他说：‘尊者，请勿这样说。不要诽谤世尊。诽谤世尊绝非善行，世尊绝不可能那样说。贤友，此事不可能，无有是处——当“我是”之感已消失，于“我是此”不复观见时，其心却仍被疑惑与犹豫之箭盘踞、占据，无有此种道理。贤友，彻底根除我慢，正是出离疑惑与犹豫之箭的超越之道。’”巴利

327【六法·29】“有六种无上：无上的见、无上的闻、无上的得、无上的学、无上的侍奉、无上的随念。巴利注疏 2

【六法·30】“有六种随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念。巴利

328【六法·31】“贤友们，有六恒住。于此，有比丘眼见色后，不喜不忧，安住于舍，具念正知；耳闻声后……（中略）……意知法后，不喜不忧，安住于舍，具念正知。巴利注疏 2

329【六法·32】“贤友们，有六生类。于此：有人出身黑类，生起黑法；有人出身黑类，生起白法；有人出身黑类，生起非黑非白的涅槃；有人出身白类，生起白法；有人出身白类，生起黑法；有人出身白类，生起非黑非白的涅槃。巴利注疏 2

【六法·33】“六抉择分想：于无常作无常想，于苦作苦想，无我想，舍离想，离欲想，灭想。巴利

“贤友们，这六种法，正是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊所善说的。对此，所有人都应共同诵持……为诸天神与人带来利益、福利与安乐。巴利

330【七法·总标】“贤友们，彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——还善说了七种法。对此，所有人都应共同诵持……为诸天神与人带来利益、福利与安乐。哪七种呢？巴利注疏 2

【七法·1】“七种财富：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。巴利

【七法·2】“七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。巴利

【七法·3】“七定资具：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。巴利

【七法·4】“贤友们，有七非正法：比丘无信、无惭、无愧、寡闻、懈怠、失念、智慧薄弱。巴利

【七法·5】“贤友们，有七正法：比丘有信、有惭、有愧、多闻、精勤、正念现前、具足智慧。巴利

【七法·6】“贤友们，有七善士法：比丘是知法者、知义者、知己者、知量者、知时者、知众者、知人者。巴利

331【七法·7】“贤友们，有七无十事：比丘于受持学处有深切意欲，且于未来对受持学处的好乐终不消失；于审察法有深切意欲，且于未来对审察法的好乐终不消失；于调伏欲望有深切意欲，且于未来对调伏欲望的好乐终不消失；于独处禅修有深切意欲，且于未来对独处禅修的好乐终不消失；于精进努力有深切意欲，且于未来对精进努力的好乐终不消失；于念与正知有深切意欲，且于未来对念与正知的好乐终不消失；于以智慧彻见真理有深切意欲，且于未来对以智慧彻见真理的好乐终不消失。巴利注疏 2

【七法·8】“七想：无常想、无我想、不净想、过患想、断想、离欲想、灭尽想。巴利

【七法·9】“七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。巴利

332【七法·10】“贤友们，有七识住。有一类有情，身异、想异，如人类、某些天人以及某些恶道众生。这是第一识住。巴利

【七法·11】“贤友们，有一类有情，身异而想一，如由初禅化生梵众天的天人。这是第二识住。巴利

【七法·12】“贤友们，有一类有情，身一而想异，如光音天的天人。这是第三识住。巴利

【七法·13】“朋友们，有众生身同一种、想同一种，譬如遍净天的天神。这是第四识住。巴利

【七法·14】“朋友们，有众生完全超越一切色想，灭尽有对想，不作意种种差别想，了知“虚空无边”而成就空无边处。这是第五识住。”巴利

【七法·15】“朋友们，有众生完全超越空无边处，了知“识无边”而成就识无边处。这是第六识住。巴利

【七法·16】“朋友们，有些众生完全超越了识无边处，作意‘一切皆无’，投生于无所有处。这是第七种识住。”巴利

【七法·17】“有七种应受供养的人：俱解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、法随行者、信随行者。巴利

【七法·18】“有七种随眠：欲贪随眠、瞋恚随眠、邪见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。巴利

【七法·19】“有七种结缚：贪染结缚、瞋恚结缚、邪见结缚、疑结缚、慢结缚、有贪结缚、无明结缚。巴利

【七法·20】“为息止、平息不断生起的诤事，有七种灭诤法：当施以现前毗尼，当施以忆念毗尼，当施以不痴毗尼，应依他所承认的来处置，应行多数决，应揭示他的重罪，如以草覆盖般平息。巴利

“朋友们，以上这些便是那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊所善说的七法。于此，一切人应当齐声合诵……为了诸天神与人的利益、福利与安乐。巴利