小学根本学·根本学复注

在这里，先向一切应受恭敬者、一切众生中最尊贵的导师表达礼敬，所以说“礼敬怙主”等话。礼敬怙主，就是礼敬具足四种怙主特质的世尊。从开头说起，也就是从受具足戒的时候开始，由刚出家、刚受具足戒的新比丘，用根本语言、摩揭陀语，简明扼要地学习根本学——我将宣说。这是整段的总义。巴利

这段的义解是这样的：“礼敬”是指心倾向于、朝向、投向对方之后，再以身、语、意三门去礼敬，这就是它的意思。“怙主”就是“保护者”：以慈爱的方式，为应当受调伏的众生祈愿、希求利益和安乐，这就是怙主的意思；或者，“怙主”是指让应受调伏者心中的烦恼受到逼迫热恼；又或者，“怙主”是乞求的意思。因为世尊确实以“善哉，诸比丘！比丘应当时时观察自己的成就”等说法，为众生乞求各种利益和修行方式，被悲悯所激励，也把他们安置到这些修行中。又或者，由于具足最上的心自在，能统御、胜过一切众生，所以最上自在者世尊被称为“怙主”。这整个含义都应当依据声论、语法传统来理解。“我将宣说”就是我要按适当的方式讲说。“根本学”是指增上戒、增上心、增上慧这三学；对于已受具足戒的人来说，它们能成就善加安住的状态，因此是根本，又因为应当修学，所以叫根本学。这里按照论典的方式简略而说，因此阐明这部论典就叫作“根本学”。巴利

这里问：什么是戒？什么是增上戒？什么是心？什么是增上心？什么是慧？什么是增上慧？回答如下：五支戒、八支戒、十支戒这些只是戒。而波罗提木叉防护戒则称为增上戒。因为它就像太阳在众灯之中、须弥山在群山之中一样，在一切世间戒当中既超胜又最上。不过，从波罗提木叉防护戒的角度来说，只有与道和果相应的戒才是增上戒，但这里指的不是那个，因为修学那种戒的人不会行淫欲之法。把欲界的八种善心和世间的八种等至心合在一起，这只是心。而能作为观照基础的八种等至心则称为增上心，因为它在一切世间心当中既超胜又最上。同样，从那个角度来说，只有道心和果心才是增上心，但这里指的不是那个，因为修学那种心的人不会行淫欲之法。以“有布施、有供养”等方式生起的业自性智是慧，而能辨别三相行相的观智则称为增上慧，因为它在一切世间慧当中既超胜又最上。同样，从那个角度来说，只有道慧和果慧才是增上慧，但这里指的不是那个，因为修学那种慧的人不会行淫欲之法。巴利

在这三种学里，增上戒学应当这样修学：按照教导去实行，戒有两种，就是行持和止持；同时以“彼分断”的方式，舍断与戒相反的烦恼。增上心学应当这样修学：把心专注在前面所说的那些所缘上，以“镇伏断”的方式，压伏与禅那对立的诸盖群体。增上慧学则应当这样修学：根据情况，以“彼分断”和“根除断”的方式，彻底断除还有随眠的烦恼。因此，由于它能成就善安立的状态，所以是“根本”；又由于应当修学，所以是“学”；合起来就是“根本学”，在羯磨语中称为“根本学”。巴利

把“简要概括”叫作“摘要”，所以有“依摘要”这个说法。以和合的僧团，用白四羯磨——不可破坏、合乎条件——来受具足戒的人，就是比丘。在这里，从最严格的意义上说，在需要五位比丘才能举行的羯磨中，凡是够资格参加羯磨的比丘，因为他们已经到场，因为应当把欲给与有资格给欲的人而欲已经送到，也因为在场的人没有反对，所以在同一次羯磨中，以达成和合的僧团，通过三次告白和一次白，也就是以“白四”为体、如法如律的羯磨，由于事、白、告白、界、众会都圆满具足，达到了不可动摇、不可反对，达到了合乎条件、有正当理由、与导师的教法相应，这就叫作受具足戒；意思是达到了更高的层次，获得了它。比丘的身份就是更高的层次。又因为他通过上面所说的羯磨达到了这个层次，所以被称为“受具足戒者”，也就是以这个身份成为比丘。由于未满五腊，所以是“新者”；这里说的就是这位新者，刚刚出家、出家不久的人。所谓“从初”，就是从最开始的时候，或者从最初起。此外，长老用“从初”这个说法，让那些因信心而出家的善男子，对懈怠的过失，以及对自己不懂却乱修行的人的过失，生起警醒。怎样呢？好不容易得到了极难得的时机和因缘，就不该让这个时机在懈怠中、在沉迷于无意义的闲谈中空过。那该做什么呢？从最初开始，就应当不间断地在三学上生起恭敬。巴利

从语言上来说，“根本语”就是指以摩揭陀语为根本的语言；这里说的是自性语、本然语。“为了修学”是指为了掌握。巴利

1现在，因为一切学处都以它为根本，所以先说了增上戒学；而在其中，又因为波罗夷罪过最大，并且是以断除根本的方式发生，所以应当知道波罗夷是最先的。为了说明这一点，才说了“自相入”等话。其中，“比丘将自相入于三道”的意思是：他堕落了。“自相”指自己的生支；即使以最小的限度来说，哪怕只有一粒芝麻那么大的自己的生支，也算在内。“比丘”指还没有舍弃学处的人。“三道”在这里是说：依人、非人、畜生来分，有三个女人、三个二根者、三个般哒格、三个男子，也就是作为波罗夷事之相所依的十二种有情。依他们的大便道、小便道、口道，共有三道。其中，人女有三道，非人女有三道，畜生女有三道，共九道；人二根者等也是这样。人般哒格等则依大便道和口道各有二道，共六道；人男子等也是这样。这样合计起来，共有三十道。这里统摄这一切，所以说“三道”；意思就是在他们三道之中，也就是十二种有情的三道之中，无论哪一处道。“堕落”的意思是：就像从帝释天或梵天堕落的有情一样，从教法中堕落，成为波罗夷。巴利

现在要说明：所谓“进入”，并不只是靠自己主动的行为才发生，靠他人的行为也能发生；而且在这种情况下，只要有受用心现前，就构成波罗夷。为了显示这一点，所以说了“进入”等话。它的意思是：如果比丘在进入、停留、拔出、已经进入这些刹那中，哪怕只是在其中的任一刹那随喜享受，或者在那刹那现起受用心，他就堕落，构成波罗夷。然而，如果完全不予享受，而视之如进入毒蛇之口、火坑一般，他就无罪。在这里，“停留”是指达到精液射出之时。第一波罗夷。巴利

2-7现在为了说明第二条，说了“未给予的人的东西”等话。其中，如果比丘以二十五种偷取方式中的任何一种，拿走未给予的人的重物，就成立堕落。这是连接关系。“未给予”是指：任何属于他人所有、有主人的东西，那些主人没有通过身体或语言给予，所以叫未给予；也就是没有被舍弃、没有被放弃、被守护、被保护、被当作我的、属于他人的东西。“人的”是指属于人的、人所有的，这个词和“东西”是同格关系。“以盗一”是指以偷盗的一种，即以一种偷取方式，这是意思。这是改变性而说的。或者读作“以盗某物”。其中，盗贼就是贼，贼的状态就是偷盗，这是作格单数，因此意思是以某种偷盗、以偷取方式。“取”是指拿取者。“二十五种偷取方式”是指把五个五合起来，成为二十五种偷取方式。其中，五个五即：不同物品五、同一物品五、亲手五、前方便五、偷取方式五。巴利

在这里，按照有识物、无识物和两者混合的物品来分，就是“种种物品五组”；按照有识物来分，就是“单一物品五组”。 先说“种种物品五组”，应当这样理解：如果有人侵占园林，犯恶作罪。让物主产生疑惑，犯偷兰遮罪。物主心想“这不会再属于我了”而放弃所有权，犯波罗夷罪。拿别人东西时，以盗心触碰头顶上的货物，犯恶作罪；摇动它，犯偷兰遮罪；把它从肩上卸下来，犯波罗夷罪。对于寄存的物品，当被要求“把东西给我”时，却说“我没拿”，犯恶作罪；让物主产生疑惑，犯偷兰遮罪；物主心想“他不会给我了”而放弃追讨，犯波罗夷罪。心想“我要连东西带搬运的人一起带走”，迈出第一步，犯偷兰遮罪；迈出第二步，犯波罗夷罪。以盗心触碰放在地上的物品，犯恶作罪；摇动它，犯偷兰遮罪；把它从原处移开，犯波罗夷罪。以上就是按“种种物品五组”来配列的。 再说“单一物品五组”：对于有主人的奴隶或畜生，用上面所说的侵占等方式来拿、搬走、偷走，或者让它改变姿势动作，或者把它从原处移开。以上就是按“单一物品五组”来配列的。巴利

有五种不与取：亲手取、教令取、投掷取、成办取、卸担取。其中，亲手取，是指亲手盗取他人的物品。教令取，是指命令别人：“你去盗取某人的物品。”投掷取，是指站在内关税处，把物品扔到外关税处，犯波罗夷。成办取，是指命令别人：“当你有能力的时候，就去盗取某件物品。”如果那个人毫无阻碍地盗取了那件物品，下命令的人在发出命令的刹那即犯波罗夷，而实际偷盗的人则在盗取之时犯波罗夷，这就是成办取。卸担取，则应依照寄存物品的情形来理解。以上就是亲手取等五种。巴利

另外还有五种不与取：前方便、俱方便、共谋取、约定业、暗号业。其中，前方便要按教令来理解，俱方便要按离开原处来理解。共谋取，是指许多比丘一起商量：“我们去某家，掀开屋顶，或者弄断门闩，把财物拿走。”商量好之后一起去，其中一个人把财物偷出来，在他取出的那一刻，所有的人都犯波罗夷。约定业，是指事先让对方知道，以时间界限作为标记。在这里，如果说了“午前偷”，那么无论是今天午前、明天，还是未来一年之内，只要没有违背约定，发出教令的人在教令的那一刻，另一个人在把物品移离原处时，这两个人都犯波罗夷。暗号业，是指为了让对方产生认知而做出某种暗号，比如眨眼、挥手、击掌、弹指、抬头、咳嗽等，有多种方式。偷盗的人按照教令者所做的暗号标记，心里想“就是这个”，然后把那件东西偷走，两个人都犯波罗夷。如果对所说的“偷”这件事，心里想“是这个”，却把放在同一处的另一件东西偷走了，那么根本处的教令者不犯。这就是前方便等五种。巴利

另外还有五种不与取：贼取、强取、预谋取、覆藏取、签取。其中，如果有人用假秤、假斗、假币等欺骗手段拿走东西，这样拿就叫做贼取。如果有人恐吓对方，或者亲自出面威逼，拿走他们的财物；或者像国王、大臣那样，仗着自己已有的势力强行夺取，这样拿就叫做强取。先盘算好再拿，这种不与取叫做预谋取。它又分两种：按物品预谋和按地点预谋。其中，有人先盘算：“如果是衣服，我就拿；如果是线，我就不拿。”然后在黑暗中拿走包裹。如果里面是衣服，在取出来的时候就已经犯波罗夷；如果是线，就不犯。这叫做按物品预谋。如果有人先盘算好地点再拿东西，只要超出了预先盘算的范围，就犯波罗夷。这叫做按地点预谋。以上面这两种预谋方式拿东西，就叫做预谋取。把别人的东西藏起来再拿走，这种不与取叫做覆藏取。移动签筹来盗取，叫做签取。在分衣服时投签筹，如果有人看到自己那份旁边放着别人的签筹，不管那份是便宜、贵重还是和自己相等，如果先从别人那份里拔出签杆，想投到自己这边，拔的时候不犯，投下去的时候也不犯；但如果是从自己那份里拔出签杆，拔的时候不犯，拔出来以后投到别人那份里，签杆一离开手，就犯波罗夷。这叫做签取。在这二十五种不与取当中，无论用哪一种方式拿，都成为波罗夷，这就是这里的意思。巴利

所谓“重物”，就是五个摩沙迦。二十个摩沙迦等于一个迦诃波那，迦诃波那的四分之一叫做一个波陀，所以应当知道，五个摩沙迦或者一个波陀就是“重物”。这里按照“四粒稻谷为一个贡迦，两个贡迦为一个摩沙迦”的说法，以稻谷来算，四十粒稻谷、十个贡迦就是五个摩沙迦，应当这样理解。不过，在沙弥学处里说的“二十粒稻谷”，这在巴利圣典和注疏里都找不到，这一点需要考察。第二波罗夷结束。巴利

8现在要说明第三项，所以说了“人的生命，命”等话。其中，如果比丘知道“这是人的生命”，怀着杀害的心，使人的生命与命根分离，那么这位比丘就从教法中被逐出，成为波罗夷。这是这一整段的意思。巴利

所谓“人命”，是指从在母胎中与结生心同时生起的极微细的羯罗罗色开始，一直到自然寿命为二十岁或一百岁的众生死亡之时，在这期间逐渐成长而得到的自体，这就叫作人命；意思是说，这样的人身就是人命。“命”，是指知道“这是命”，知道“我令它脱离生命”。“以杀害心”，就是以杀害之心；这里用的是具格，表示处于那种状态，也就是说，具有杀害心、怀着致死的意图。“生命”，是指从命根。“若”，是不定词。“此”，由此应当知道是限定。“令脱离”，是指对上述所说的人身，即使还在羯罗罗阶段，也用加热、压迫或给药等方式，或者从那个阶段以上，用与之相应的手段，令其脱离生命。“从教法”，是在带有前缀动词用法中的从格，意思是从导师的教法。“败坏”，是遭受败坏。“成为”，是经文补足的。第三波罗夷结束。巴利

9现在为了说明第四条，说了“禅那等差别”等话。其中，如果有比丘抛开假托和增上慢，向人类众生宣说心中实际不存在的禅那等差别之法，那么在对方知晓的那一刹那，他就从教法中成为波罗夷。这就是这段话的意思。巴利

“禅那等差别”是指：像这样所说的“禅那、解脱、定、等至、智见、修道、证果、断烦恼、心离盖、乐于空闲处”（波罗夷198），如此所说的禅那等差别，就是上人法。“心”是指内心。“实无”是指不存在。“假托”的意思是：用“住在你精舍的那位比丘是初禅的证得者”这类方式，排除掉假托。“离”是表示排除义的虚词，它的意思是排除。“增上慢”是指“我已经证得了”这样生起的慢。“已证得之慢”是词义分解，意思是排除那种增上。“人类”是指对人类有情，而非对天、梵天等中的任何一者，这是其义。“当说”是指应告知。“知晓刹那”是指在已知的刹那，即在那由他告知的刹那，以人类有情而知晓，这是其义。“由此”是夺格中的具格表达，意思是从那教法而犯波罗夷。第四波罗夷结束。巴利

1010. 现在为了说明僧残，开始讲“以想解脱之心”等话。其中，“想解脱”就是渴望解脱；渴望解脱并且那是一种心，所以叫“想解脱之心”；这里的意思是说，以贪著解脱滋味的心。也就是说，对十一种贪著中的任何一种，只要带着贪著解脱滋味的心，就构成犯戒。巴利

这里，有十一种贪味：想解脱的贪味、正在解脱的贪味、已经解脱的贪味、性交的贪味、触觉的贪味、抓痒的贪味、观看的贪味、坐着的贪味、说话的贪味、对家的贪爱、从林子里拿来的东西。其中，如果以想解脱的贪味生起作意，一边贪味一边动手，结果射精了，就是僧残；如果没有射精，就是偷兰遮。但如果睡觉的时候被贪欲控制，用大腿或者拳头紧紧压住生殖器，为了射精而刻意入睡，睡着以后精液流出来，也是僧残。对于正在解脱的贪味，自己自然而然地正在射精，他享受这个过程，没有动手，射出来了，不犯。对于已经解脱的贪味，精液已经自然流出、从原位掉落了，之后他才对这不净物生起贪味，没有动手而流出，不犯。对于性交的贪味，带着性交的贪欲去抓女人的身体，因此精液流出，不犯，但犯恶作。触觉的贪味有两种：内在的和外在的。其中，内在的，是指对自己的生殖器，心想“我要知道它是硬的还是软的”，或者出于好奇去玩弄它，精液流出，不犯。外在的触觉贪味，是指带着身体接触的贪欲去碰女人、抱女人，精液流出，不犯，但犯身体接触的僧残。巴利

因搔痒的滋味，被癣、疥、疮、疱等任何一种小虫所咬，以搔痒的滋味而搔抓，不净泄出，无犯。因观看的滋味，凝视女人隐处，不净泄出，无犯，但有恶作。因坐的滋味，与女人私下共坐，即使泄出也无犯，但有私下共坐之罪。因言语的滋味，用与性交相关的话对女人说，即使泄出也无犯，但犯粗恶语僧残。因居家之爱，以对母亲等亲属的爱而拥抱等，即使泄出也无犯。因林中物，为了建立亲密关系，女人送来的花等林中物，称为“叶信”，以“这是某某所送”的滋味去触摸，即使泄出也无犯。如此，为了显示在这些情况中只有因泄出的滋味才有犯，所以说“欲泄出……（中略）……不”。或者，“欲泄出之心”就是指有这种欲泄出之心的人，这里是用具格来表达这种状态，意思是“成为欲泄出之心的人”。巴利

“加行”是指用手等任何方式，以某种迹象发起动作。“使其出离”是指哪怕只有一只小苍蝇能喝下的那么一点，也让它出来。“精液”是指青、黄、红、白、水色、酪浆色、油色、乳色、酪色、酥色这十种精液中的任何一种。“除梦中外”是指把梦中精液流出的情况排除在外。“沙门”是指任何已受具足戒的人。“重”是指僧残罪。“触”是指会犯此罪。思、加行、使其出离——这里共有这三支。这是精液流出学处。巴利

1111. 现在为了说明身体接触，开始讲“以身体接触之贪”等。比丘对女人是人女想，以身体接触之贪发起行动，触摸女人，就会犯僧残罪——应当这样连接理解。其中，“以身体接触之贪”是指以握手等身体接触而产生的贪，与身体相杂的贪。“人女”是指即使当天才出生、活着的女人。“触摸”就是正在触摸。“女人想”是指作女人想，他有这种想，就是有女想，也就是作女人想的意思。人女、有女想、身体接触之贪、以那种贪而行动、达成握手等——这里共有这五支。这是身体接触学处。巴利

1212. 现在为了说明粗恶语，开始讲“以粗恶语之贪”等。其中，“以粗恶语之贪”是指对与大便道、小便道和淫欲法相关的话语生起的贪爱。“关于道或淫欲”的意思是：关于大便道、小便道中的某一道，或者关于淫欲。“言说”就是讲出来。“人女”是指有智慧、有能力、能分辨善说恶说、能分辨粗恶与非粗恶的女人。“正在听”是指她正在听。由此说明：即使是对有能力的女人，如果她处在无法理解的情形中，通过使者或书信告知，也不犯粗恶语罪。人女、有女想、粗恶语之贪、以那贪爱而言说、当时能理解——这里共有这五支。这是粗恶语之贪学处。巴利

1313. 现在为了说明“为自己的欲望而侍奉”，开始说“赞叹”等。其中，如果有比丘为了自己得到欲望的侍奉而说了赞叹的话，然后以淫欲贪向女人乞求交媾，就犯重罪。这是关联。“说了赞叹的话”是指宣说功德和利益。“为自己的欲望而侍奉”中，以称为交媾法的欲望来侍奉，就是欲望的侍奉；为了自己的利益而做欲望的侍奉，就是为自己的欲望而侍奉。这是一个不连声的复合词。另一种解释：“自己”是表示作格意义的属格，自己所想要、所希求的叫做“自己之欲”，意思是以自己的淫欲贪所希求的；自己之欲以及那侍奉，就是为自己的欲望而侍奉；以那为自己的欲望而侍奉，意思是说了这样的赞叹：“姊妹，在种种侍奉中，这是最上的，如果有人用这种方法来侍奉像我这样持戒、具足善法、修梵行的人。”因为“乞求”这个动词带两个宾语，所以说“向女人乞求交媾”。其中的“女人”，是指像粗恶语学处中所说的那种女人。人女、有女想、为了自己得到欲望侍奉的贪、以那贪赞叹宣说、对方当时理解——这里具足这五支。这是为自己的欲望而侍奉学处。巴利

1414. 现在为了说明媒嫁，开始说“信息”等。其中，比丘接受了男子的信息或女子的信息，考察之后传回，就犯重罪。这是关联。其中，“信息”是指这样说的男子的使命：“尊者，去吧，告诉名叫某某的母护：‘请成为名叫某某的财买之妻’”；以及这样说的女子的使命：“尊者，去吧，对名叫某某的男子说：‘我将成为他的妻子’”。“接受而”是指以“善哉，近事男”或“好”或“我将告知”，或以任何方式作出语言表示，或以点头等领受、完全接受，这就是其含义。“考察而”是指以所说的方式接受信息后，向那男子或女子，或向应当告知他们的母、父、兄、姊等告知，这就是其含义。“传回”：这里本应说“传回”，但因怕韵律失调，把“哈拉”一词放在前面来说，应当这样理解。前往所派遣之处，那位被告知的女子无论答应说“善哉”，或拒绝，或因羞愧而沉默，然后再次回来向那男子传达——以这样的程度，当称为接受、告知、传回的三支具足时，那比丘便犯僧残罪，这就是其含义。那些人的类性、可告知性、接受、考察、传回——这里具足这五支。这是媒嫁学处。巴利

1515. 现在为了说明无根谤，开始讲“想要使他退失”等语。如果比丘想要使对方从梵行中退失，就用没有根据的波罗夷事，当面检举另一位正在听着的比丘，或者教人去检举，就犯下重罪。这是这里的关联。其中，“想要使他退失”是指想要使他从梵行中退失。“检举”是指用“你犯了波罗夷法，你不是沙门，不是释迦子”等话语，自己亲自去检举的意思。这样检举时，每说一句话就犯一次僧残罪。“用没有根据的波罗夷事”：检举的人对那位被检举的人，没有看见、没有听说、没有怀疑，因为不存在见、闻、疑这三种根据，所以是没有根据的；波罗夷事就是最终的事，这就是最终的事；既没有根据又是最终的事，就是“无根终极事”；用这个无根终极事，也就是用与比丘相应的十九种波罗夷中的某一种的意思。“教人检举”是指正在教人检举，站在那人旁边，命令另一位比丘去检举，被命令的人每说一句话，就犯一次重罪。“正在听着”：用这个说明，从背后派使者或送书信去检举的人不犯这条罪。但如果在背后用七种罪聚来说，就犯恶作。被检举的人、对他所指控罪名的承认、对那位被检举者有清净想、用哪种波罗夷来检举、以见闻等方式使这件事没有根据、以使他退失的意图当面检举、他当时就理解——这里具备这五个条件。这是无根谤学处。巴利

16现在为了说明另一种类型，说了“少分”等话。其中，“取少分”是指：在种姓、名字、姓氏、相貌、罪名、衣、钵、亲教师、阿阇梨、住处这十种相似特征中，取那个比丘身上能看到的某一种相似特征，依靠这一点，想要让那位比丘从梵行中退失，就用没有根据的波罗夷事去检举一位正在听闻的比丘，这样就犯了重罪。具体是怎样的呢？比如，检举者曾经看见另一个刹帝利种姓的人犯了波罗夷法，后来他看到一位跟自己有仇的、也是刹帝利种姓的比丘，就抓住“刹帝利种姓”这个相似点，这样说：“我看见一个刹帝利犯了波罗夷法，你是刹帝利，你也犯了波罗夷法”，或者说：“你就是那个刹帝利，不是别人，你犯了波罗夷法。”这样来检举。名字等其余相似特征也应当同样理解。不过这里的构成条件跟前面那段是一样的。这是别篇学处。巴利

1717. 现在为了说明衣的规定，举出“说净”等文句。如果有比丘对非时衣既没有作说净，也没有作受持，超过十天，那么这位比丘就犯舍堕。这是句义。其中，“非时衣”就是在非时得到的衣。麻、棉、丝、毛、苎麻、破布，这六种是依种类分的衣；细布、绢、苏马喇布、支那布、神变所成、天人所施，这六种则是随顺衣。其中细布是麻的随顺，因为是由树皮所成的线做成的。绢等三种是丝的随顺，因为是由有情所造的丝做成的。神变所成等两种是麻等的随顺，因为它们属于麻等中的某一种。这六种衣中的任何一种，就是非时衣。巴利

关于“说净与受持”，这里应当这样理解：适合说净的和适合受持的。这里有一段巴利原文：“诸比丘，我允许用善逝指量长八指、宽四指的后衣来说净。”中等身材的人，长二拃，宽一拃。说净有两种：当面说净和背后说净。怎么操作呢？如果说“我把这件衣说净给你”，这就是当面说净。如果在一个人面前说“我把这件衣说净给提萨比丘”，那位比丘应当说“提萨比丘的东西，你拿去用也好、丢掉也好、随缘处理也好”，这就是另一种当面说净。然后说“我把这件衣给你，用作说净”，他问“谁是你的朋友、熟人或者亲近的人”，对方回答“提萨比丘”，接着他说“我给提萨比丘”，这就是背后说净。当说出“提萨比丘的东西，你拿去用也好、丢掉也好、随缘处理也好”的时候，就叫作舍弃。如果有很多件，就说“这些”；如果不在手能够到的范围内，就说“那件、那些”。这样就是“没有作说净”的意思。巴利

三衣的尺寸，按最大限量来说，比善逝衣的尺寸小一些就可以；按最低限量来说，僧伽梨和上衣长五拳、宽三拳，下衣长五拳、宽两肘或两肘半也可以。超过或不足所说尺寸的，应当决意为“资具布”。衣的决意有两种：用身体决意，或者用言语决意。决意三衣的人，先染色、点上作净标记，把旧僧伽梨舍弃，说“我舍弃这件僧伽梨”，然后用手拿起新僧伽梨，心里作意“我决意这件僧伽梨”，并做出身体动作，这就是用身体决意。如果没有用身体的任何部分接触，就不算数。用言语决意时，要发出声音来决定：如果衣在手臂范围内，就说“我决意这件僧伽梨”；如果不在手臂范围内，就看清它放置的地方，说出“我决意那件僧伽梨”。这个做法也适用于上衣和下衣。把三衣等全部合在一起，说“我决意这些衣和资具布”，也可以。意思就是像这样没有作决意。巴利

“十日”就是十个白天。说“超过”，就是越过。“他的”，指那位比丘的。“应舍”，就是舍弃，也就是应舍；这是先前应当做的律仪事务的名称。他有应舍，所以叫应舍。那是什么？是波逸提。越过它时，连同应舍的律仪事务，就成波逸提——这就是这里的含义。不过，这件衣在哪一天生起，那一天的黎明就属于生起之日；所以从衣生起那天算起，到第十一个黎明升起时，就已经超过十日了。衣属于自己所有、具足种类和量度、断除了障碍、是多余的衣、超过十日——这里共有这五支。第一咖提那学处。巴利

18现在为了说明第二条学处，开始讲“比丘的许可”等文。如果一位比丘，除了比丘的许可和适当时节之外，让已经决意受持的三衣超过一天，他就犯舍堕——这是前后文的关联。其中，“除了比丘的许可之外”是指：除了僧团给生病比丘所授予的、允许他离开三衣的许可之外。“已经决意的三衣”中，“三衣”用的是表示工具意义的宾格；意思是说，按照三衣决意的方式，在已经决意的僧伽梨等衣物当中，任何一件衣。“一天”是指一夜。“让超过”是指离开、与之分离而住。意思是：那位没有得到许可的比丘，哪怕只是离开衣物一夜，也会犯舍堕。 “除了适当时节之外”是指除了衣时之外。已经决意受持的衣、没有做迦絺那、没有得到许可、夜里离开，这里是四个条件。第二条迦絺那学处。巴利

1919. 现在为了说明旧衣，开始讲“非亲属”等文。其中，“非亲属”是指非亲属的比丘尼，就像“如理省思”等处所说的那样，意思是她既不是母亲这边的亲戚，也不是父亲这边的亲戚。“比丘尼”是指通过八语羯磨受具足戒的比丘尼。“令捶打”就是令她捶打。“彼”是指犯舍堕，这是意思。旧衣的性质、在近处对非亲属比丘尼下令、由她来洗涤等——这里具备这三个条件。这是旧衣学处。巴利

2020.“某种根本”指某种可接受的财物。“领受衣”指接受、领取衣服。可作净施的衣服性质、不是交换得来的、从非亲属手中接受——这里有三项条件。这是接受衣的学处。巴利

21“未受邀请”是指：还没有生起“尊者，请说吧，有什么需要”这样的意愿，没有被邀请，没有生起意愿和喜好，所以叫未受邀请。“向人请求”是指乞求的人。“除了适当的时候”是指除了丢失衣服的时节以外。属于可以作净施的衣服、不在适当的时候、向非亲属请求、因此得到——这里具备四个条件。这是向非亲属请求的学处。巴利

22银，就是白银。金，就是黄金。马萨咖有三种：铜马萨咖、木马萨咖、胶马萨咖。其中，铜马萨咖是用赤铜等做成的马萨咖。木马萨咖是用坚木或竹片，甚至用棕榈叶切割成形做成的马萨咖。胶马萨咖是用紫胶或树脂塑形做成的马萨咖。咖哈巴那，是指金制的、银制的，或者普通材质的咖哈巴那。应取，是指有人为自己而给，或者看到某处有无主之物，自己拿取。应令取，是指让另一个人去拿同样的东西。舍堕，是指在拿取等任何行为中，对尚未损坏的物品计算数量时，就会构成舍堕，这就是它的意思。或应受用，是指不以身体和言语拒绝，只是心里默许。金银的性质、为自己所指定、在拿取等行为中具备任何一种，这里是三个构成条件。银的接受学处。巴利

23银等四种不净物，即使拿净物去交换，除了同法者之外，也会构成舍堕——这是整句的关联。其中，“不净物”指不净之物；“以净物”指用净物；“同法者”指比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、在学尼这五种同法者。“银的性质”和“交换”是这里的两个构成条件。银交换学处。巴利

24所谓“没有作净施和受持”，意思是：没有用“我把这个钵净施给你”等话作净施，也没有用“我受持这个钵”等话作受持。关于“量度相应”，判定如下：取没有损坏的旧沙离稻米两摩揭陀那离，好好舂捣清净，用这些米煮成不掺碎米、不结块、非常纯净、像茉莉花堆一样不流散的饭，全部放进钵里，然后加入占这饭四分之一量、不太稠也不太稀、能用手拿起来、包含各种配料的绿豆汤，接着加入与饭团相称、直到最后一口都够用的鱼、肉等副食。至于酥、油、酪、乳清等，则不列入计算，因为它们随着饭走，既不能让饭减少，也不能让饭增加。这样把一切都放好之后，如果食物与钵口边缘下方的横线齐平，用线或绳去切时，线或绳碰到下端，这叫作“大钵”。如果超过那条线堆起来，这叫作“大下钵”。如果没有达到那条线，只在里面，这叫作“大上钵”。大钵的一半量是中钵，中钵的一半量是小钵。它们各自的差别也应按上面所说来理解。这样，在这些钵当中，大上钵和小小钵这两种不算钵，其余七种叫作量度相应。因此，具备量度的就叫作量度相应，那个就是量度相应的钵。“钵”，就是七种钵中的某一种。钵属于自己所有、量度相应、适于受持、是多余的钵、超过十天，这里具备五个条件。这是第一钵学处。巴利

2525. 如果一位比丘的钵还没满五缀，却乞求另一个新钵，这位比丘也犯舍堕，这是本句的关联。其中“另一个”指另外的，和“新钵”是同一个格的关系。这里一共有四个构成条件：可受持的钵未满五缀、专门为自己、已经开口乞求、因为乞求而得到了钵。这是未满五缀学处。巴利

26如果有人接受了酥油、油等药品后，最多储存七天而食用，超过七天，就犯舍堕，这是这段的意思。其中“酥油、油等”的“等”字，包括生酥、蜂蜜和糖浆。这里，酥油指的是牛等动物的酥油——凡是肉可以吃的动物，它们的酥油就可以用；生酥也是这样。油指的是从胡麻、芥子、摩度迦、蓖麻、婆萨等榨出来的油。蜂蜜指的就是蜜蜂的蜜。至于从甘蔗汁来说，不论是没有煮过的还是煮得不好的，一切甘蔗制品都应知道是糖浆。这是药品规定学处。巴利

2727. 把衣给了比丘之后，又因为把它当成自己的东西而夺回那件衣，或者叫人夺回，就犯舍堕。这是整句的连缀解释。其中“给了之后”是指为了期待对方帮忙做事等而给了之后。“夺回”是指看到对方不帮忙做事等，就用强力拿回来；“叫人夺回”也是这样。这里一共有五个条件：衣是可以分配的、是自己亲手给的、当成自己的东西想、对方是受具足戒的人、因为嗔怒而夺回或叫人夺回。这是夺衣学处。巴利

2828. 向没有邀请自己的非亲戚居士乞求线，除开亲戚与受邀请者之外，让织工织成衣，这就可能犯舍堕罪——这是这段的要点。其中“线”指六种线，比如亚麻线等，或者与它们类似的东西。“乞求”指为了做衣而乞求。为了做衣而乞求线、指定给自己用、通过不如法的织工或不如法的乞求来让他织——这里是三个构成条件。这是乞线学处。巴利

29如果有比丘知道利养已经归属僧团，却把它转给自己，就犯舍堕罪，这是这句话的意思。其中，“知道”就是明知。“利养”是指应当得到的衣服等物品。“归属”是指已经倾向僧团、朝向僧团、归向僧团而安住。“转给自己”是指说“给我”等话，使它转向自己。这里有三项条件：物品已归属僧团的状态；知道这一点后仍把它转给自己；实际得到。这是转归学处。巴利

3030. 现在为了说明波逸提，开始讲“明知而说妄语”等。其中，“明知而说妄语”是处格，表示原因。因此，如果有比丘明知而说妄语，以这个为因、以这个为缘、由这个条件，就构成波逸提——这就是它的意思。“以轻蔑之言说比丘”，意思是：有人用出身、名字、姓氏、职业、技艺、年龄、病痛、相貌、烦恼、罪过、辱骂等，无论说的是真话还是假话，用任何像刀刺一样的话去刺伤比丘，那个比丘就犯波逸提——这就是它的意思。“也搬弄是非”，说的是在比丘之间搬弄是非：有人用出身等辱骂的事由辱骂一位比丘，另一位比丘听到后，或者出于对那位比丘的亲近，或者怀着让他分裂的意图，只要他没有生气，而以身体或言语去说搬弄是非的话，那位比丘就犯波逸提——这就是它的意思。巴利

31比丘和除比丘、比丘尼以外的人一起逐句诵念已收入三结集的三藏法，按所诵的句数计算，犯波逸提——这是总义。巴利

32“与未受具足戒者共宿”：除了比丘以外，哪怕只是与一个作为波罗夷事境的畜生一起睡三个晚上，到第四天太阳落山后再一起睡，就可能犯波逸提。这是这里的关联。其中，“共宿”是指在完全遮盖、有围隔的住处，或者在大部分遮盖、有围隔的住处，或者前后相续地、或者同一时间一起躺下或坐下。其中，即使没有碰到遮盖物，只要被一又二分之一肘高的墙壁等围起来，也应当理解为完全围隔。巴利

3333. 就算只是和女人一起睡一夜，如果允许她同床躺卧，这位比丘也可能犯波逸提。这是这句话的意思。其中，“女人”是指哪怕当天刚出生的人类女性。“在没有智者在场的情况下说法，超过六句”：如果没有有智慧的男子在场，比丘对女人说法超过六句，就可能犯波逸提。这是这句话的意思。其中，“超过六句”，这里一首偈颂的一个句子算一句，应当知道一切地方都按这个标准来计算句数。六句就是六句，超过六句就是超过六句。巴利

34把僧团许可排除在外，如果对比丘的粗重罪向不是比丘的人说，就犯波逸提，这是这句话的意思。其中，“粗重”在这里指的是僧残。“僧团许可”是指：僧团为了让屡犯的比丘将来能够防护，或者划定罪与诸家的界限，或者不划定这类界限，经过三次请求听许之后所作出的约定，把这种许可排除在外。“不是比丘”，就是未受具足戒的人。“说”，就是告知。巴利

3535. 如果有人挖掘不该挖掘的土地，或者让别人挖掘，就犯波逸提。其中，“不该挖掘的”是指为了设灶煮食等用途，或者以各种方式尚未烧制过的生土。这种地有三种：纯地、混地和堆地。其中，“纯地”是指天然的纯土或纯黏土。“混地”是指在土或黏土中，石、砾、砂、瓦砾、沙这些东西中的任何一种占了三分之一。“堆地”是指堆积超过四个月的土堆或黏土堆。不过，具备上述特征的混堆，以及放在背石上的细尘，如果天降一次雨把它打湿，过了四个月之后，湿过的地方就归入堆地。若比丘破坏有情村，就犯波逸提，这是连接关系。其中，“有情村”：“有情”即存在者、曾存在者，生起、增长者即已生、已增长者，这是意义；“村”即聚集，有情的聚集，或者有情本身就是聚集，所以叫有情村；这是对已扎根的青草、树木等的增上语。那个有情村。“破坏”是指做砍断、劈裂等。巴利

36如果有比丘把属于僧团的床等物品搬到露地上，铺好坐卧用具等之后，没有向人告知或收起就离开，他就犯波逸提。这是这段话的意思。其中，“属于僧团的”是指归僧团所有。“床等”里的“等”字，包括椅子、枕头、褥子等。“铺设等”是指自己铺好，或者让别人铺好。“告知等”是指告知，或者自己收起，或者让别人收起——这是它的含义。“离去”就是走掉。巴利

3737. 如果比丘在僧团住处铺好卧具等，没有告知等就离开，那位比丘就犯波逸提，这是这段话的意思。其中，“僧团住处”是指属于僧团的住处、精舍、房舍，或者其他一切有明确范围、受到保护的坐卧处。“卧具”是指褥、小垫、覆布、上敷、地敷、席、皮片、坐具、敷布、草敷、叶敷等。“铺设等”是指在那些东西当中，自己铺好其中任何一种，或者让人铺好。巴利

38-9若有比丘明知水中有生物还拿来用，这个比丘就犯波逸提。这是句子的连接方式。其中“明知有生物”，是指看见、听见或以任何方式知道“这水里有生物”。“水”就是水。“受用”就是使用。若比丘把交换物放在一边，将衣送给非亲戚的比丘尼，这个比丘就犯波逸提。在衣受取学处中，比丘是受取者，而这里是比丘尼，这是差别。为非亲戚的比丘尼缝衣，这个比丘也犯波逸提，这是意思。“衣”指适合穿在下身或披在上身的衣物。“缝”，如果是自己缝，每把针穿进拔出一次，就按动作次数计算犯波逸提；如果是叫人缝，只要说一声“缝”，即使对方把所有针线活都做完了，也只犯一个波逸提，因为对受命令者是按动作次数计算而犯波逸提。接受邀请后，没有做余食法就吃，犯波逸提，这是意思。这里的判定是：在饭、麦粉、豆粥、鱼、肉这五种食物中，无论哪一种，即使只吞下芥子那么一点，然后以食物拒绝，换另一种姿势表示“这够了”，没有做余食法就受用，犯波逸提。巴利

40若有比丘怀着想羞辱对方的心态，对已经吃完饭、已经受邀请的比丘，用没有做余食法的方式邀请说：“来，比丘，嚼点东西或吃点东西吧。”当食物被吃下去时，他就犯了波逸提。这是这段话的意思。其中，“怀着想羞辱对方的心态”，是指他心里期待着羞辱、指责、让对方难堪。巴利

41-2如果比丘吃了储存的食物，这个比丘就犯波逸提，这是这句话的意思。其中，“储存的食物”是指接受之后放过一夜的食物。如果过了正午之后吃时分食，也犯波逸提，这是句子的连接方式。其中，“非时”就是过了正午的时间，从正午过后开始一直到日出为止，这是它的意思。“时分食”是指林中根果之类的食物。没有生病的比丘，乞求了酥饭等精美食物之后再吃，这个比丘就犯波逸提，这是句子的连接方式。其中，“没有生病”就是指身体健康的人。“精美食物”是指混合了酥、油、蜜、糖、鱼、肉、乳、酪，由七种谷物做成的精美食物。如果比丘除了齿木和水以外，吃了没有接受过的食物，就犯波逸提，这是这句话的意思。其中，“没有接受过”是指有人用手或身上所带的东西拿取时，站在伸手可及的范围内，没有用身体、身上所带的东西或可舍弃之物中的任何一种给予，这就叫作没有接受过。巴利

4343. 如果比丘亲手把任何可吃的东西给了外道，那么这位比丘就犯波逸提，这是连接关系。其中，“外道”指其他外道。“任何可吃的东西”指任何一种食物。“亲手”就是用自己本人的手。如果比丘和女人一起在隐蔽处共坐，那么这位比丘就犯波逸提，这是连接关系。其中，“隐蔽处”指被遮挡、不被人看见的地方。“坐”就是坐下。“一起”就是共同。巴利

4444. 在“饮用谷酒和果酒”这一条中：用面粉等做成的酒是谷酒，用花等做成的发酵酒是果酒。如果有比丘从种子阶段开始，哪怕只是用草尖沾一点来喝这两种酒中的任何一种，他因为喝这种酒，就应被说为犯波逸提，这是这条的意思。在“用手指戳弄”这一条中：因为用手指去碰触腋下等部位，就应犯波逸提，这是意思。在“嬉笑法”这一条中，以及在水中：在脚踝以上的水中嬉笑玩耍，因为这种嬉戏的表现，他就应犯波逸提，这是意思。巴利

45第四十五条：即使是不恭敬，也犯波逸提。意思是说，对人或对法做出不恭敬的行为，也可能犯波逸提。如果有比丘，在被具足戒者依据所制定的戒规劝诫时，因为不愿意照他的话去做，或者因为不愿意学习那个法，而表现出不恭敬，那么他在那份不恭敬上就可能犯波逸提，这就是这里的意思。还有，如果对比丘说恐怖的话，或者显示恐怖的形象来吓唬比丘，也可能犯波逸提，这就是这里的意思。巴利

46第四十六条：如果比丘没有生病，除了某种因缘之外，自己点火或让别人点火，他就犯波逸提——这是这一句的关联。这里说的“某种因缘”，是指除了点灯，或者煮钵等时候生火这类因缘之外。“火”就是火。巴利

47-847-8. 意思是：如果比丘不取坏色点就受用新衣，会犯波逸提。所谓“坏色点”，是指像孔雀颈羽斑纹或指节背面那样大小的任何一种坏色点。所谓“不取”，就是没有取用。意思是：如果比丘把另一位比丘的衣等资具拿走、藏起来，或者让别人藏起来，目的是为了开玩笑，那么这位比丘会犯波逸提。所谓“衣等”，用“等”字包括了钵、坐具、针筒、腰带等物品。所谓“藏起来”，就是正在藏。所谓“为了开玩笑”，就是存心戏弄。所谓“比丘明知是生命而杀害，乃至畜生类”，意思是：如果比丘知道“这是生命”，而杀害畜生类的生命，不论小的还是大的，他会犯波逸提。巴利

4949. 想掩盖而掩盖，对别人比丘的粗重罪也是如此：如果某个比丘想要掩盖另一个比丘的粗重罪——也就是僧残罪——而加以掩盖，他就会犯波逸提，这是这句话的意思。比丘和女人事先约好，一起进入村落之间，就会犯波逸提，这是这里的文句连接方式。巴利

50“若比丘打比丘”：如果某个比丘打另一个比丘，他就犯波逸提，这是这句话的关联。“举掌或拳”：如果某个比丘做出要打人的样子，抬起身体或身体所系之物，他就犯波逸提，这是这句话的意思。“或以无根事诘问或教人诘问比丘”：如果某个比丘用没有根据的僧残罪来诘问另一个比丘，或者教别人去诘问，他就犯波逸提，这是这句话的意思。其中“无根”，指的是缺乏见、闻等依据。巴利

5151. 说到“令人生起追悔”：“我想你还没满二十岁”等等，说这类话就可能让人生起追悔；因为令人生起追悔这个因缘，就犯波逸提。若有比丘为了争吵，前去偷听已起争吵之人的话，他就犯波逸提——这是这里的关联。其中，“为了争吵”就是为了斗诤；“已起争吵之人”就是已经起了斗诤的人；“偷听”就是在近处听。巴利

5252. 如果比丘把已经指定回施给僧团的利养转给其他人，他就犯波逸提，这是句义上的关联。其中，“转给”就是回向。“没有问过”是指没有事先请求——不管是说“我请求非时入村”，还是说“我要入村”，都没有打招呼就行动。“有比丘”是指在界内的可见范围内看到一位比丘，而且是可以用平常话语向他请求的、确实在场的比丘。“村”这个词，是用属格形式表达业格的意义。“前往”这个词，是用地格形式表达与格的意义，意思是“前往者”。意思是说：比丘没有向在场的比丘请求，就在非时进入村庄，他就犯波逸提。其余内容很清楚。巴利

53现在为了说明杂项内容，开始讲“僧团的”等部分。其中，如果某个比丘以主事者的身份，把属于僧团的重物送给别人，就犯偷兰遮。如果是以偷盗的心送给别人，那就根据具体对象，可能是波罗夷等罪：属于恶作的对象，就是恶作；属于偷兰遮的对象，就是偷兰遮；属于波罗夷的对象，就是波罗夷。这就是这段话的意思。巴利

54“草等所制之衣”这里，“等”字包括树皮衣和木板衣，也就是草制衣、树皮制衣、木板制衣。其中，用草编结做成的衣，叫草制衣。树皮制衣，就是苦行者的树皮衣。木板制衣，是把木板形状的片状物缝在一起做成的衣。“毛毯、发毛织物”是指人发做的毛毯和兽毛做的毛毯，也就是发毛毯和毛毛毯。用人发做经线编织成的毛毯，叫发毛毯。用牦牛尾毛编织成的毛毯，叫毛毛毯。“除了失衣之时”意思是，除了袈裟丢失的时候。“着用者”指穿着使用之人。“猫头鹰翅”指以猫头鹰翅膀的羽毛制成的下衣。“黑鹿皮衣”指带毛带蹄的黑羚羊皮衣。意思是：除了失去衣物之时，在这七种物品中穿着任意一种，都犯偷兰遮。巴利

55用刀做的事业叫刀业，在那种刀业里。用灌肠做的事业叫灌肠业，在那种灌肠业里。“自相”指的是自己的生殖器。切断它的话，就可能有土喇咤亚（重罪）——这是前后文的关联。“吃肉等”这里，“等”字包含了骨、血、皮、毛。所以意思是：以吃人肉、人骨、人血、人皮、人毛为因缘，就可能有土喇咤亚。巴利

56“芭蕉丝衣等”这里，穿用芭蕉丝、香蒲丝和牛角瓜皮纤维做成的衣服，得恶作。“书册”是指大麻纤维做成的书册布。“全黄等”这里，“等”字包括全红、全黑、全紫红。其中，全部是青色的就是全青，其余几种也是这样。青色，是乌昙跋罗花的颜色。黄色，是迦尼迦罗花的颜色。红色，是阇耶苏摩那花的颜色。黑色，是暗琉璃的颜色。紫红色，是紫胶汁的颜色。穿用这八种衣料中的任何一种，都得恶作——这就是这段的意思。巴利

57-8象、马、蛇的肉，指的是象、马、蛇的肉、骨、血、皮、毛。狮、虎、豹、鬣狗的肉等，指的是狮、虎、豹、鬣狗的肉等。吃鬣狗的肉等、专门为自己杀的肉、以及没有问过就吃的肉，会犯恶作。“浴处等”里，“等”字包括大便处和小便处。因此，跳过按顺序轮到的次第，越过次序前往浴处、大便处、小便处，会犯恶作——这就是这段话的意思。巴利

59“急速”是指以迅猛之势、飞快地。 “撩起”是指从很远的地方就把下衣提起来，“va”这个字是连音而来的。 “进入”是指应当进入。 “大小便处”是指大便处和小便处。 “进入”是指应当进入。如果比丘急速地进入或离开大小便处，或者撩起衣来进入或离开，或者不先咳嗽一声就进入那里，就犯恶作——这是整句的连缀解释。巴利

60发出哼哼声排便，或者嚼齿木，犯恶作，这是这段话的意思。在大小便槽外面排便或排尿，犯恶作。巴利

61若不清洗，指自己不清洗，也不让别人清洗。“若有污秽”指若有垃圾。若不清扫，也不应清理。巴利

62发出啧啧声漱口、做用水的事情时，会有恶作，这是这句话的意思。未经请求，就是没有受人吩咐。由长老，是指由僧团长老。波罗提木叉，就是诵波罗提木叉。若诵说，就会有恶作。巴利

63没有请示就说问题、没有请示就回答问题、没有请示就诵习、没有请示就点灯、没有请示就熄灯——在这四种情况下，他犯恶作。巴利

6464. 没有事先请示就打开或关上窗户，会犯恶作——这是本句的关联。在“礼敬等”中，“等”这个字包括了让人礼敬。如果比丘裸体行礼敬、让人礼敬、行走、吃饭、喝水、嚼食、拿取、布施，那么在这一切处都犯恶作——这是本句的关联。巴利

65“除三遮蔽”这句话，是根据“诸比丘，我允许三种遮蔽：浴室遮蔽、水遮蔽、衣遮蔽”（《小品》261）所说的三种遮蔽合在一起，才叫“三遮蔽”。意思是：除了这三种遮蔽之外，准备洗浴的准备工作要自己做，或者叫别人做，那就犯恶作。如果比丘洗澡时，在墙壁、柱子或树上摩擦身体，也犯恶作。巴利

6666. 如果比丘洗澡时用库鲁文德迦线擦身体，或者用身体互相摩擦身体，他就犯恶作，这是句义上的关联。如果没病的人穿着鞋子，在僧园外行走，他就犯恶作，这是句义上的关联。巴利

67“一切青色等”这句话里，“等”这个字涵盖了红色、白色、黄色、黑色、紫色、大红色、大名红色、染红色等鞋子。如果有比丘穿一切青色、一切红色等的鞋子，他就犯恶作，这是句义上的关联。如果有比丘以染着的心，用染污的心去看当天出生的女人的相貌，他就犯恶作。如果有比丘去看施食女人的脸，他就犯恶作。巴利

68-9如果有比丘带着不满的想法，看到别的比丘的钵，就犯恶作。在镜子等物或水钵里看到自己的脸，也犯恶作。比丘在高座、大座上坐卧等，犯恶作。对被举罪者、未受具足戒者、不同住者等人礼敬，也犯恶作，这是本句的关联。其中，“被举罪者”指因不见罪而被举、因不忏悔罪而被举、因不舍恶见而被举，这三种在这里都包括在内。“未受具足戒者”这个词涵盖了比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、般哒咖、女人、舍学者。“不同住者”涵盖了见解不同住者。“等”字涵盖了断根者。巴利

70-7170-71. 如果有比丘在长座上，跟阉人女、阉人、女人或双性人坐在一起，就犯恶作。所谓“在非长座上”，就是指在短座上。如果有比丘在短座、床或椅子上，跟不是同一座的人一起躺卧，就犯恶作，这是这句话的意思。“果花等”这里，用“等”字把竹粉、齿木、泥土这一类东西也包括进去了。为了摄受家族而布施果花等物，就犯恶作，这是整句的关联。巴利

72-372-3. 如果比丘自己制作结带之类的东西，或者让别人制作，就犯恶作。如果比丘受用世尊所禁止的资具，就犯恶作。如果愚笨无能的比丘不依靠戒师和依止师，没有取得依止就住下来，就犯恶作。如果比丘为父母等经允许的人之外的其他人的缘故，为别人配药或说药，就犯恶作。有罪过的比丘举行布萨和自恣，就犯恶作，这是关联句。其中，世尊所禁止的资具叫“胜者所禁资具”，那些资具就是胜者所禁止的资具。因为不通达两部论母，所以叫无能。巴利

74如果比丘没有事先交代或托付别人，就在门闩之类的地方关上活动的门板，白天睡觉，那就犯恶作。这是这段话的关联。所谓“门闩之类的地方”，是指任何有围挡的地方、露天的地方、树下，甚至符合这个特征的空中场地。所谓“关上”，就是关好门等。“没有事先交代”，意思是心里没有存着“这个人会看守门”的念头。“没有托付”，是指没有把地方交给自己掌管，也就是自己没有自主权、是很多人共用的地方。也有读作“有自主权”的，意思是有自主权而做。所谓“白天”，就是白昼的时候。巴利

75“谷”是指稻、稻谷、大麦、小麦、黍、稗、苦荞这七种谷物。“女人形”是指木制、金属制等女人形像。“宝”是指珍珠等十种宝物。“武器”是指矛、标枪等一切武器类物品。“女人装饰品”是指女人头部等处的装饰品。“乐器物品”是指鼓、螺等一切乐器类物品。“果树”是指结果实的树。“豆类等”是指绿豆、黑豆等。用“等”这个字，还包括了捕兽网、捕鱼笱等。在这些东西当中，如果触摸任何一种，就会犯恶作，这是这段话的意思。巴利

76“掺有米粒的水、油等”是指：如果有人用混了蜂蜜渣的油，或掺了水的油，或随便什么浑浊的东西。“用梳子、手等”：意思是说，用象牙等做成的梳子，或者用充当梳子功能的手指，或者用刷子来梳理头发，就犯恶作。这是这段话的意思。在同一個容器里，因为食物的缘故，就犯恶作。这是这段话的意思。巴利

7777. 如果有两位比丘睡在同一张敷具上，有两位比丘盖同一件覆盖物，有两位比丘睡在同一张床上，他们每人犯恶作罪——这是这段的关联。如果嚼超过标准或不足标准的齿木，他犯恶作罪——这是这段的接合。其中，“超过”是指超过八指宽，“不足”是指不足四指宽。巴利

78如果比丘自己安排舞蹈、歌唱、音乐，或者让别人安排，就犯恶作。如果他观看那些舞蹈，听那些歌唱，或者听那些音乐，也犯恶作。这就是这段话的意思。巴利

79在稻子等生长的地方，称为“稻子等[种植处]”。在围墙和墙壁的外面，称为“围墙墙壁外”。因为丢弃或排放大便、小便、垃圾、洗涤水等，可能会有恶作。这就是这段话的意思。留长发等，是指留长发、留长指甲，可能会有恶作。这就是这段话的意思。巴利

80在“涂指甲等”这里，“等”字包含了染色。在“隐秘处拔毛”中，指的是在隐秘处、腋下、小便处等地方拔除体毛。穿鞋的比丘不应踩踏已经处理过的地面，这是句义上的关联。巴利

8181. “以未洗的脚或湿脚”的意思是：如果有比丘用没洗过的脚或湿脚踩上僧团的床或椅子，或者用身体去碰触已经加工处理过的墙壁，就会有恶作，这就是这段话的含义。巴利

82-3穿桑喀帝衣偏袒而坐：如果以已决意的衣，在精舍里或村落中偏袒而坐，犯恶作。不善用衣：指以不善用的方式受用三衣中的任何一件衣。无腰带：指没有腰带，比丘进入村落或行走。如果有比丘排了大便或小便之后，在有水的地方却不洗净、不做水净，就犯恶作，这是其含义。令受持不净：如果让比丘或沙弥等其余同法者去做不净的事，就犯恶作，这是其含义。因为向同类罪的人说示告白的缘故，犯恶作，这是其含义。同类：这里指的是事的同类，而不是罪的同类。巴利

84如果比丘不住雨安居，不去进入雨安居，就犯恶作。“对净信心者违诺”这一句里，处格用的是与格的含义，意思是：对抱有清净信赖之心者违背承诺，犯恶作。住过雨安居之后，比丘因为未经允许的事情、以未经允许的事情而出行，就犯恶作。这是句子的连接方式。巴利

8585. 除了危难之外，爬上树超过一人高的地方，会犯恶作，这是前后文的关联。“危难”就是障碍。“树”就是树木。“一人高”就是一个中等身材男子的高度，即五肘。如果比丘走远路却没有滤水器，或者比丘对索求滤水器的人不给，就会犯恶作，这是句子的连接。“远路”就是半由旬，那是最低限度的远路行程。巴利

86伤害自己犯恶作，这是前后文的关联。如果比丘自己动手做，或者叫别人做女人形象之类的形像，他就犯恶作。除了花鬘等彩色装饰之外，如果自己动手做本生故事等图案，就犯恶作。这是前后文的关联。巴利

87如果比丘让正在吃饭的人站起来，他就犯恶作。在食堂等地方，不先给年长者让出位置就坐下，也犯恶作。这就是这段的关联意思。巴利

88“诸乘”是指轿子、战车、牛车、轻便小车等。“无病”就是健康。意思是说，如果健康的比丘登上这些乘具，他就犯恶作。“若戏言”是指说玩笑话，如果针对三宝说玩笑话，他就犯恶作。对其他人群嬉戏调侃，也犯恶作。巴利

89“身等”这里，“等”字包括大腿和隐密部位。意思是：不应把身体、大腿或隐密部位露出来给比丘尼看，也不应让她们看见。“世俗论”是指畜生明之类的邪命之学，不应自己诵说，也不应让别人诵说。若自己拔白发，或让别人拔，他得恶作。这就是此段的关联之义。巴利

90-92把食物放进任何篮子或容器里吃，就有恶作罪，这是这里的关联。 手持钵的比丘，如果自己推开或叫人推开窗户、门扇；或者把有水的钵放到热处去晒，或叫人收起来；或者把没有水的钵过度加热，或放着不管，他就有恶作罪，这是这段的意思。 如果比丘把钵放在地上、大腿上、床上、椅子上、垫子边上、外围薄垫的边上、脚上或伞上，他就有恶作罪，这是关联。 其中“地上”，是指任何不干净、混着尘土和沙砾的地方。“大腿上”，是指两条大腿中间。“垫子边上”，是指垫子的边缘。“外围薄垫的边上”，是指外侧铺的薄垫的末端。 如果比丘把调味料等东西放进钵里，或者在钵里洗手，因为洗手这个行为的缘故，他就有恶作罪，这是关联。巴利

93比丘把吃剩的漱口水连同水一起用钵倒掉，会犯恶作。如果有比丘使用不合法的钵，也会犯恶作，这就是这段话的意思。其中“不合法的钵”，指的是木制的钵等。巴利

9494. 如果有比丘在（别人）打喷嚏时说“愿你长寿”，说一次就犯恶作，这是这段话的意思。如果有比丘对“圆整着衣”等七十五条应学法不恭敬、不学习，就犯恶作——这是前后文的关联。巴利

9595. 如果一位比丘受雇在库房里，守护母亲或父亲的财物，这位比丘就犯波逸提——这是句义的关联。其中，“受雇”是指在库房里以做事的方式被安排任用。“守护”就是应当守护。如果一位比丘以开玩笑的方式，用低贱的种姓等话语去说哪怕是很高贵的人，就犯恶说——这是句义的关联。其中，无论用低贱或高贵的种姓等，像这样把高贵的说成低贱的，或者当面用“你是旃陀罗”这类方式直接说，或者用“这里有些旃陀罗贩夫”这类方式间接暗示，或者用肢体动作暗示，对受具足戒者或未受具足戒者，没有辱骂的意图，仅仅出于开玩笑而说，就犯恶说。巴利

9696. 现在，为了说明行仪，所以说“依止师与轨范师的行仪”。其中，依止师的行仪、轨范师的行仪、出行者的行仪、来访者的行仪，以及住所等方面的行仪，都是喜好戒行的比丘应当做的——这是句与句之间的连接关系。“出行者、来访者”应当拆开为“出行者”和“来访者”，意思是出行者的行仪和来访者的行仪。巴利

97想布施的人站在伸手够得到的地方，对任何应当接受、由一个男子就能拿起并举起的东西，用三种方式中的一种来布施；想接受的比丘，用两种方式中的一种来接受。这就叫具备五个条件的接受，这是它的意思。巴利

98-100如果衣服放在远处，要先看清它放置的位置，然后说“那件”。如果衣服就在手能够到的范围内，就用手摸一下，然后说“这件”。把“我决意那件”“我决意这件”这两句话，分别配合僧伽梨等每一种衣来使用，就可以决意三衣。怎么决意呢？应当决意说：“我决意那件僧伽梨”“我决意这件僧伽梨”。其余的衣也照这样处理。就像对衣等的这套规定一样，对钵也应当决意、应当舍弃，这就是这里的意思。巴利

101除了媒嫁之外，其余的重罪和波罗夷都属于有心。最后一条就是波罗夷。除了夺衣学处和回向学处这两条之外，其余的舍堕都属于无心，这就是它的意思。巴利

102-3“入村等”就是指“入村”这些。在波逸提中，从“句诵法”等开始、到“入村”为止的这十七条学处，都是无心。巴利

104-5104-5. 在杂碎学处中，除了“专为（比丘）而杀”之外，其余各种肉属于无心，这是它的含义。在这里的杂碎学处中，从“其余肉”等开始，一直到“手拿钵到门闩”，这十三种学处属于无心，其余一切全都属于有心，这是它的含义。巴利

106106. 老师们以违犯之心说“有心的、无心的”，意思是：老师们以概念认知之心如此说“有心的、无心的”。通过“如此”这个词，就包含了“有心的、无心的”这一说法。巴利

107-9107-9.“前行事等”中的“等”字，包含了前行所作之事。其中——巴利

意思是：像这样，前行等九个方面已经说明的一切布萨和自恣，爱戒者都应当去做。巴利

112“依次第”在这里的意思是：团体应当举行清净布萨，个人应当举行决意布萨，僧团应当举行诵经布萨。巴利

113十四日、十五日、和合，按日数来分有三种：十四日布萨、十五日布萨、和合布萨，从日数来说就是这三种。从日数、从人、从应作的方式来看，这些布萨共有九种，如是已说，这就是其含义。巴利

114三语自恣、二语自恣、一语自恣，这样一共说了九种自恣。巴利

115“那”是指颇勒窭那月。“从彼余”是说从阿沙荼月最后一个半月直到迦提月满月，这段时间就是雨安居。这里，一年之中有二十四次布萨。巴利

116“在这些当中”是指在三个或四个季节里，每一个季节的第三半月和第七半月。“十四日”就是六个十四日，这是它的意思。其余的内容都浅显易懂。巴利