结语注释巴利

在尼干偈的第一首偈中，应这样连接理解：那位具足精进力的君王，想让正法久住、让教法光显，他劝请了我，于是我造了这部律集。巴利

在第二和第三偈里，应当这样连接起来理解：正是由那位具足精进力的国王亲自建造了这座精舍——它可爱又悦意，以百座宫殿装饰得极为庄严，以一百座宫殿庄严，到处散布着各种树木，是喜爱修习的人所安住的地方，也是乐于修习的比丘们的住处，还具足清凉的水；在名为祇园的祇园精舍中，我，就是那个住在其中或曾经住在其中的修行者，为了利益那些瑜伽行者，完成了这部具有精华、具足利益的律藏汇编。巴利

在其余偈颂中，通过这次造论，我所成就的福德，以及我在这造论之外所积累的其他福德，凭借这些福业，我将在第二世投生到三十三天，欢喜踊跃，乐于持戒与品行等功德，不贪著五欲，成为一位天子；证得最初之果——入流果之后，在最后一生中，见到世间最上者、众生的依怙、乐于利益一切众生的弥勒，那位名为弥勒的牟尼中最胜者、牟尼中尊；听闻那位智者宣说正法之后，证得最上之果——阿拉汉果，得以庄严并使人庄严如来的教法。这就是通行的解释。巴利

不过，如果按照这种解释，智者们并不接受这位阿阇梨尊者的说法。为什么呢？因为在这里，阿阇梨的愿望是：从这一生之后的第二生，在三十三天成为天子，证得入流果，然后在最后一生中，听闻弥勒世尊说法之后，证得阿拉汉果。这个愿望是不合理的。因为入流者不会再投生到七有以上；而三十三天的天神们，即使经过一百生、一千生、十万生，也等不到弥勒世尊出现的时候。如果有人辩解说“可以在中间投生到梵天界，然后在弥勒世尊的时代再成为人”，这样也说不通。因为已经往生梵天界的圣者们，不会再投生到欲界。在《阿毗达摩双论》中确实已经说过：“从色界死后投生到欲界的有情，只有七种随眠随增。”如果有人辩解说“就住在梵天界证得最高的果位”，但在阿阇梨的说法里看不到这一点，因为他说的是“要庄严如来教法”，所以只提到以比丘的身份。不是比丘身份就不能庄严教法。在《阿毗达摩义释》中——巴利

这里说的就是“已成为比丘”这件事。假如有人这样说：“在中间阶段成为长寿的地居天，那时才成为人”，这样也不成立，因为已经是一位佛陀弟子中的圣者，不可能再成为另一位佛陀的弟子。然而，这位阿阇梨通达一切教典，造了许多论书，是许多造论长老的老师，也是他们老师的老师，因此这些偈颂不只是在这里安立，也在名为《义理阐明》的律注疏末尾安立了，所以这里必定有其道理，应当审察这件事。巴利

或者，用这种方式……中略……成为天子后，先获得前面所说的果报——在三十三天乐于欢喜、戒行等功德，也就是所谓不执著五欲的利益；在最后身……中略……而庄严。或者，用这种方式……中略……不执著五欲，在最后身……中略……听闻正法后，先证得入流果，之后证得最上的阿拉汉果，庄严如来教法——这是句义连接。就像我们世尊开示转法轮经时，孔丹尼亚长老听闻后证得入流果，后来证得阿拉汉果，庄严了如来教法——这就是这里的意思。除此之外，还有其他符合长老说法的解释方式，智者应当自行思择。巴利