2. 第二巴拉基格巴利

84那时，世尊住在王舍城的灵鹫山。其中“在王舍城”是指在一座名叫王舍城的城市。因为这座城曾被顶生王、大瞿文提等占有，所以称为“王舍城”。关于这个名字，这里还有别的解释，但何必管那些呢？这只是那座城市的名字罢了。不过，这座城在佛陀时代和转轮王时代是城市，其他时候则是空的，被夜叉占据，成了他们的住处。这样说明了行境村落之后，接着说明住处：“在灵鹫山”。应当知道，因为秃鹫曾住在它的山峰上，或者它的山峰形状像秃鹫，所以称为灵鹫山。巴利

“众多”这个词，按律藏的用法，三个人就叫“众多”，超过三个人就叫“僧团”。按经藏的用法，三个人就是三个人，从三个人以上才开始叫“众多”。这里应当按经藏的理解，把它理解为“众多”。“现见”是指不太可信、交情不深的朋友；因为他们只是到处碰巧遇到才认识的，所以叫“现见”。“熟伴”是指非常可信、交情深厚的朋友；因为他们彼此真心交往、亲密相处，共享受用，所以叫“熟伴”。“在仙吞山侧”，伊西吉利是一座山的名字，山侧就是山脚。据说从前大约有五百位独觉佛，在迦尸、憍萨罗等地方托钵乞食，吃完饭后聚集到那座山上，以等至安住。人们只看见他们进去，没看见他们出来，就说：“这座山把这些仙人吞掉了。”从此，这座山就得到了“伊西吉利”这个名字。巴利

搭了草屋之后：用草盖顶、门闩齐全的屋子建好以后。入雨安居的人，即使修的是头陀行，也必须住进五种覆盖物之一所盖、门闩齐全的住处。经里确实这样说：“诸比丘，不能没有住处就入雨安居。谁入了，就犯恶作罪。”所以在雨安居期间，如果得到住处，那很好；如果得不到，就该去找人帮忙做，也要做出来。找不到人帮忙的，就自己动手做。但绝不能没有住处就入雨安居。这是随顺法。因此，那些比丘搭了草屋，划定了夜间住处和白天住处等，定下共住规约和犍度所规定的义务，在三学中修学，入了雨安居。巴利

具寿达尼耶也是：并不只是那些长老，具寿达尼耶也是这条学戒的最初违犯者。陶匠之子：就是陶匠的儿子；他的名字叫达尼耶，父亲是陶匠，所以说“达尼耶是陶匠之子”。入雨安居：他和那些长老在同一处搭了草屋，然后入雨安居。已住雨安居：在前雨安居入居的人，在大自恣时自恣之后，从初一日起，就称为“已住雨安居者”。他这样成为已住雨安居者之后。巴利

把草屋拆掉，并不是用棍棒、锤子等把它砸成粉末，而是按照义务把草和木藤等取下来，这就是这句话的意思。如果草屋建在寺院边上，而那里有常住的比丘，就应该先告诉他们。说了“如果有人愿意照料这间草屋并住下来，就把它给他”，然后才能离开。如果草屋建在森林里，或者找不到人照料，就应该把它收拾好，心想“别人也能用得上”，然后离开。那些比丘在森林里建了草屋，却找不到人照料，就把草和木料收拾、存放起来。意思是说，要存放得不让白蚁啃食，也不会漏雨，放好之后心想“这个地方，对来到这里想住的梵行同伴会有帮助”，这样就完成了离开时的义务。巴利

他们出发去各地游行，也就是各自前往自己觉得合意的地方。至于具寿达尼耶，那个陶匠的儿子，就留在当地结夏安居——这些意思都很浅显明白。“乃至第三次”就是到第三回。“无缺”就是 anuavayo，因为连读的关系省略了 u 音。意思是随顺的各个部分，凡是陶匠该做的活儿，在各方面都没有欠缺，技艺圆满。“自己的”是指属于他自己的。“师传的”是指师传的技艺。“陶匠业”是指陶匠们的工作，也就是陶匠该做的活儿。由此显示出他自己师传技艺的具体样子。“技艺纯熟”就是技艺清净。这里是说，即使没有欠缺，他的技艺也跟别人的不一样。巴利

“全部以泥制成”的意思是：除了门闩、门板、门锁、窗板之外，其余像墙壁、屋顶、砖、柱子等一切房屋构件，全都用泥做成。把草、木、牛粪收集起来，烧制那座小屋：就是把那座全泥做成的小屋，用手抹平，晒干，涂上油铜泥，内外都塞满草等，烧到熟透。就这样烧成了那座小屋。这样烧成之后，那座小屋美丽，就是外形好看；令人愉悦，就是能让人生起净信；红色，就是红颜色。发出叮当声，就是叮当网的声音。据说，就像各种宝石做成的叮当网发出的声音那样，风吹进那座小屋的窗缝等处，撞击小屋，就发出了这样的声音。由此显示它内外都烧得熟透。不过《大注疏》里说：“‘叮当’是指黄铜器，所以，就像敲击黄铜器发出的声音那样，风吹小屋时也发出了这样的声音。”巴利

85“这是什么，诸比丘？”在这里，世尊其实已经知道，但为了引出话题才发问。比丘们把这件事禀告世尊：他们从一开始就把整间纯泥小屋的建造经过都禀告了。“诸比丘，他怎么会……造小屋呢？”这是用将来时表达过去的意思，也就是说“他造了”。它的语法特征要从语法书里去查。 “诸比丘，那个愚人对众生确实不会有呵护、慈悯、不害。”这里，“呵护”是保护的意思，以此显示慈心的前行；“慈悯”是因为他人的痛苦而内心颤动；“不害”是不伤害，以此显示悲心的前行。这段话的意思是：“诸比丘，那个愚人在挖地、踩泥、烧火时，伤害并毁灭了许多大大小小的众生。对这些众生，他确实连慈和悲的前行都不会有，连一丝一毫的呵护、慈悯、不害都不会有。” “愿后世之人不要对众生犯下杀害。”就是说，愿后来的众人不要对众生犯下杀害之事。这段话的意思是：不要以为“佛陀时代比丘们也这样做，在这些地方杀生没有过失”，从而跟着学；愿后世之人不要这样想：“对于该被杀害、该被杀戮的众生，这样做没有过失。”巴利

世尊这样呵责了达尼耶之后，为了将来不再发生同样的事，就禁止建造那种纯泥做的小屋：“诸比丘，不应该建造纯泥做的小屋。”禁止之后，又规定说：“如果有人建造，就犯恶作罪。”因此，即使有人建造那种小屋时没有通过挖地等行为伤害众生，也一样犯恶作罪。但如果通过挖地等行为伤害了众生，那么他每违犯一件事，就按各自对应的规定得罪。达尼耶长老因为是初犯，所以无犯。其余的人如果违越学处去建造，或者接受已经建好的小屋住在里面，都同样犯恶作罪。不过，如果混入木材等材料，不管怎么混合，都可以。唯独纯泥做的才不允许。那种纯泥小屋如果以砖块砌成，算作砖瓦房，就可以允许。“是的，世尊！”……他们拆毁了那间小屋：也就是接受了世尊的教示后，用木棍和石块把那间小屋砸碎拆毁了。巴利

那时，具寿达尼耶这段话的简要意思是：达尼耶在一边坐着白昼休息，听到那个声音后，就来到那些比丘那里，问他们：“贤友们，你们为什么拆我的小屋？”听说“是世尊让人拆的”之后，他因为性情柔顺，就接受了。巴利

那么，世尊为什么要让人拆掉那间以极大努力专门为自己住而搭的小屋呢？难道这里面没有花费过工夫吗？虽然确实花过工夫，但世尊还是让人拆掉了，因为那是不如法的；因为那是外道的标志，所以让人拆掉了。这是这里的判定。不过，注释书里还提到了其他一些原因：为了怜悯众生、为了保护钵和衣、为了防止住所过多等等。所以，即使是现在，如果有博学多闻、通达律藏的比丘，看到别的比丘拿着不如法的资具到处走，就把它砍断或拆毁，他也没有过错，既不应该被举罪，也不应该被提醒；不能说“我的资具被你毁了，把它还给我”。巴利

这里讲的是律藏之外对如法、不如法资具的判断：有些人用五色线缝制贝叶伞的内侧或外侧，做成彩饰，这不允许。如果用一种颜色的线——青色、黄色或任何一种颜色的线——缝制伞的内侧或外侧，或者绑缚伞柄的握把、伞骨的框架，则允许。但那只是为了加固，不是为了彩饰。在伞叶上，切成鳄齿形或半月形，不允许。在伞柄上，像在家屋柱子那样做成瓶状或猛兽形像，不允许。即使到处用针尖刻出线条，也不允许。瓶状和猛兽形像要打碎后才能持用。线条也要磨掉或去掉，或者用线把伞柄缠起来。在伞柄顶端，做成蘑菇形状则允许。为了防止被风吹动，人们用绳子系住伞轮，绑在伞柄上，并在绑缚的地方旋刻出环状线条，这是允许的。巴利

为了装饰衣袍，用各种线缝成像蜈蚣一样的东西，安上客条，或者做其他任何针线活的变形——比如在布头或边缘做辫子、链子之类的——这一切都不允许，只有平常的针线活才可以。做纽扣条和纽扣孔条时，做成八角形或十六角形，在上面做出门柱形、杵形等图案，或者刻出蟹眼，这一切都不允许，只有四角形才可以。衣角上的线结，在染过色的衣上如果难以辨认，是可以的。不可以把衣浸到酸粥水、米粉糊之类的东西里。但在做衣的时候，为了洗掉手上的污垢、针上的锈垢等，以及衣脏了要洗的时候，是可以的。不可以把香料、虫漆或油放进染料里。巴利

染好衣之后，不能用贝壳、宝石或任何东西去摩擦它。不能跪在地上，用双手抓住衣在槽里搓揉。但把衣放在槽里或木板上，让人抓住两端，用手拍打，这是可以的；不过也不能用拳头捶。古代的长老们甚至不把衣放进槽里。一个人拿着站着，另一个人把衣放在手上，用手拍打。衣的耳线是不允许的，染色的时候应该剪掉。不过世尊曾经开许说“诸比丘，我允许耳线”，那是为了染色时悬挂用的，应该在顺风处做成环扣系上。在纽扣上为了好看而刻线条或做凸粒，也是不允许的，要去掉之后才能用。巴利

在钵或盘子上用尖针刺划线，不管是在里面还是外面，都不允许。把钵装上转轮，磨光后再烧制，如果想着“我要做成宝石色”，不允许；但做成油色，则允许。在钵的圆形表面上做壁画式的装饰纹样，不允许；但刻上摩羯鱼齿纹，则允许。巴利

在扇风伞的上方、下方，或者在扇风伞的内部，都不允许刻画图案；但在伞盖口沿处，则允许刻画。巴利

为了腰带好看，人们在各处把线编成双股，做出蟹眼一样的凸起，这是不允许的。不过，在两端为了带端牢固而编成双股，是允许的。但在带端做成罐形、鳄鱼嘴形或水蛇头形之类的任何变形，都不允许。在各处露出线眼，做成花环纹、藤蔓纹等再编成腰带，也不允许。只有做成笔直的鱼骨形、棕榈叶形或光滑的板条形来编，才允许。腰带的带端，一条允许，两条、三条、四条也允许；超过这个数就不允许了。绳子做的腰带，只有一条是允许的。环钏形状的腰带，哪怕一条也不允许。不过，带端做成环钏形是允许的。把多条绳子合在一起，再用一条绳子不间断地缠绕做成的，不能叫“多股绳”，这种是允许的。巴利

在腰带扣上，不允许有任何八吉祥等变形图案，只允许划一条分界线。在带扣两端，为了让它更牢固而做成小罐形，这也是允许的。巴利

眼药管上不能有女人、男人、四足兽、鸟等形象，也不能有花环纹、藤蔓纹、摩羯牙纹、牛尿纹、半月纹之类的变形图案。要把它磨掉或削掉，或者用线缠到看不出原来的纹样，才能使用。眼药管只允许是笔直的四角形、八角形或十六角形。管的下端可以有两三道环形线。管颈处为了系住盖子，可以有一道环形线。巴利

眼药棒上也不允许有彩色装饰。眼药袋上也不允许用任何杂色线做彩色装饰。钥匙袋也是同样的原则。钥匙上不允许有彩色装饰，针盒也一样。不过，在这里用单色线随便怎么缝都是允许的。巴利

在锥子上，环形宝珠或者其他彩绘装饰都不允许。但在颈部，刻一条分界线是允许的。在小刀上，不管做宝珠还是凸粒，任何凸起的东西都不允许。但在刀柄上，刻一条分界线是允许的。他们做指甲剪只做成带纹路的，所以那个是允许的。在上火钻木、下火钻木、火钻弓或者上压棒上，花鬘纹之类的任何彩绘装饰都不允许；不过压棒中间有一个圆面，在那里只刻一条分界线是允许的。他们做夹针器，用来夹住针磨擦，在那上面，摩羯鱼口形之类的任何彩绘装饰都不允许；但为了夹针只做一个口形，那是允许的。巴利

在截齿木刀上，任何彩绘装饰都不允许；只能用如法的金属，在两侧做成笔直的四角形或八角形，这样才允许。在剪刀柄上，任何彩绘装饰也不允许；下面一条或两条环形刻线，上面一个蛇伞形或花蕾大小的装饰，这样才允许。巴利

在油罐、角器、管器、葫芦器或木果器上，除了不能画女人像和男人像以外，其余一切彩绘装饰都可以。巴利

在床、椅、褥垫、枕头、铺地物、擦脚布、经行垫、扫帚、垃圾簸箕、染衣槽、饮水瓢、饮水罐、足凳、板座、环架、杖架、钵盖、扇子、拂尘这些物品上，做各种花鬘图案之类的彩绘装饰，都是允许的。至于住处，在门板、窗板等上面，即使做全部由宝石制成的彩绘装饰，也是允许的。巴利

关于住处，除了相违的住处之外，没有什么需要禁止的。所谓相违的住处，是指别人界内由国王宠臣建造的住处。所以，对那些建造这种住处的人，应当说：“不要在我们的界内建造住处。”如果他们不听，照样建造，就应当再说：“不要这样做，不要对我们的伍波萨他和自恣造成障碍，不要破坏和合。就算你们把住处建成了，它也不会留在建成的那个地方。”如果他们仍然强行建造，等到他们那边有惭有愧的僧众增多，而且能够获得如法的裁决时，就应当派人去对他们说：“把你们的住处搬走。”如果派去说了三次，他们搬走了，那很好；如果不搬走，那么除了菩提树和塔庙以外，其余的住处都应当拆除。但不应该使它们变成无法使用，而应当按顺序把屋顶、椽子、砖瓦等取下来，然后派人去对他们说：“把你们的建筑材料搬走。”如果他们搬走，那很好；如果不搬走，后来那些建筑材料被雪、雨、风、日晒等腐坏，或者被贼偷走，或者被火烧掉，界主比丘没有过失，不能指责说“你们毁坏了我们的建筑材料”，也不能说“这是你们的责任”。而由界主比丘自己建造的，那才是真正建好了。巴利

8686. 不过，为了说明小屋被拆毁后达尼耶的思虑，以及他为了重新建小屋而付出的努力，所以说了“那时，尊者……”等话。其中，“木材库的看守”是指国王木材仓库里管木材的人。“国王所取之木”是指被国王取走的木材，意思是已经被国王接收的木材。“城镇修缮用材”是指用来修缮城镇的材料。“为灾难而存放的”是指因为火灾、或者因为年久老旧、或者因为被敌国围攻等原因，城门、瞭望塔、王宫、象厩等遭到毁坏，这就叫灾难。为了这个目的而存放的，就是这个意思。“令人切割成一段一段”是指他按照自己小屋的尺寸，把木材在顶端、中部、根部各自截断成一段一段。巴利

87“瓦萨卡罗”是那个婆罗门的名字。“摩揭陀大臣”是指在摩揭陀国担任大臣的人，拥有很大的权势，或者是摩揭陀国王的大臣，意思就是大官。“正在巡察”是指到各处走动、观察。“说”是对有权势者的下属人员的一种称呼。“命令捆绑”：那个婆罗门本来就对他心怀嫉妒。他听到国王只说“命令吧”，而没有说“召来”，于是心想：“我要先绑住他的手和脚，再下令。”于是就命令人捆绑。具寿达尼耶是怎么看见的呢？据说他通过自己的某种方便得知木材已被拿走，心想：“毫无疑问，此人会因为木材之事而遭受王宫的杀害或捆绑，那时我要亲自解救他。”于是经常一边听着他的消息一边游走。因此就在那一刻前去看见了。所以这样说：“具寿达尼耶看见了。”“木材之事”即因为木材的缘故。“在我被杀之前”即在我被杀之前；在我尚未被杀之前，你应当来，这是意思。巴利

88“来吧，尊者，请回忆一下。”这里“来吧”是个表示催促的虚词。“初次灌顶后”意思是灌顶之后最初的时候。“说了这样的话”是指“沙门婆罗门们应当享用已经布施给他们的草、木、水”这样的话。你灌顶之后最初就说过了这样的话，现在你自己说出来，是记得还是不记得呢？据说国王们刚灌顶完就会让人敲着法鼓巡行宣告：“沙门婆罗门们应当享用已经布施给他们的草、木、水。”他就是针对这个说的。“我是针对他们说的”意思是：我这话是针对沙门婆罗门取用草、木、水而说的——那些沙门婆罗门即使对极小的事也会心生懊悔、已经止息了恶行；不是针对像你这样的人——这是他的意思。“而且那是在森林里没有归属的”意思是那些草、木、水在森林中是没有主的；他表明自己就是针对这个说的。巴利

“你因毛而得以脱身”这句话里，毛好比什么呢？就是出家的标志。这话说的是什么意思呢？譬如有些骗子说“我们要吃肉”，就抓来一只毛很值钱的羊。另一个明白人看见了，心想：“这只羊的肉大概只值一个钱，可它的毛每次剪下来都值好多钱。”于是拿两只没这种好毛的羊把那只羊换过来。这样，那只羊因为遇到明白人，就靠它的毛脱了身。同样，你因为造了那个业，本该被处死或捆绑。可是，阿拉汉的旗帜在善士们看来是不可加害的形象，而你又因为在教法里出家，身上带着这个作为出家标志的阿拉汉旗帜。所以你靠着这出家标志的毛，就像那只羊遇到明白人一样，得以脱身。巴利

人们会讥嫌：在国王的集会中，当他讲说时，人们当面和背后听到后，就在各处讥嫌、不满、轻视，他们思量、观察，或者从低劣的角度去想——这就是其含义。所谓“khiyyanti”，就是他们宣说、揭露他的过失。所谓“vipācenti”，就是加以详细阐述、到处散布；这个含义应当依据语言学来理解。这里的具体连接是——心里想着“这些释迦子沙门是无惭无愧的”等等，就是讥嫌；说着“他们没有沙门性”等等，就是揭露过失；将“这些沙门已远离沙门性”等等在各处详细阐述、散布，就是vipācenti。按照这种方式，这些词句在后文各处出现时，也应当依照那里所出现的词句来理解其连接。“梵行者”指行最胜之行。“沙门性”即沙门的状态。“梵性”即最胜的状态。其余内容含义浅显易懂。巴利

在“国王的木材”等语句中，“他将拿取未给予之物”这一句是起指责念头的意思。而为了指出他所拿的正是那未给予之物，才说“国王的木材”。如此，当言辞表达有所不同时，应当由能辨别而不混淆的人了知其中的含义。“古时的司法官大臣”：因为他在出家成为比丘之前，在家时曾从事审判断案的事务，所以被称为“司法官”，是一位大官。巴利

那时，世尊对那位比丘这样说道。世尊自己本来就了知世间惯例，也了知过去诸佛的制定——过去的诸佛以这个限度制定巴拉基格，以这个限度制定土喇咤亚，以这个限度制定恶作。即便如此，如果世尊不先与其它了知世间惯例的人商量，只凭四分之一钱就制定巴拉基格，就会有人指责说：所谓的戒律防护，哪怕对一位比丘来说也是不可估量、不可计算的，像大地、大海、虚空一样极其广大，世尊怎么能只凭四分之一钱就把它毁掉呢？这样一来，那些不了知如来智慧之力的人就会扰乱学处，已经制定的学处也无法在恰当的位置上站住。反之，与了知世间惯例的人商量之后再制定，就不会有这种指责。人们反而会这样说：连在家人都能因为四分之一钱就处死盗贼、捆绑盗贼、驱逐盗贼，世尊为什么不应驱逐这个连别人所有的一根草、一片叶都不该拿的出家人呢？而且他们也会了知如来的智慧之力。所制定的学处也将不可动摇，稳稳地安立在恰当的位置上。因此，世尊想要与了知世间惯例的人商量之后再制定，便环视整个大众。那时，世尊看见那位比丘坐在不远处，就对他说：比丘，摩揭陀国的频婆娑罗王捉到盗贼后，是以多少来处死、捆绑或驱逐的呢？巴利

这里，“摩揭陀人”指摩揭陀国的君主。“有军队者”指拥有军队。“频婆娑罗”是他的名字。“或驱逐”指逐出国境。这里其余的内容意思都很清楚。“五摩沙迦为四分之一”：当时在王舍城，一迦诃波那等于二十摩沙迦，所以五摩沙迦就是四分之一。按照这个标准，在一切国土中，迦诃波那的四分之一就应理解为“四分之一”。而且这是按古代的蓝色迦诃波那来算，不是按其他如鲁陀罗达摩迦等钱币来算。因为以这四分之一，过去诸佛也制定了巴拉基格，未来诸佛也将制定。对一切诸佛来说，巴拉基格事或巴拉基格并没有差别。就是这四种巴拉基格事，就是这四种巴拉基格，不会比这更少或更多。因此，世尊呵责檀尼耶之后，正是以四分之一来制定第二巴拉基格，而说：“若比丘，以盗心取未给予之物……”等。巴利

就这样，世尊以断除根本的方式牢牢制定第二巴拉基格之后，为了后来另外的随制，又发生了染衣布料这件事。为了说明它的发生，才说了这句话：“就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。”它的含义以及与随制的关联，应当依照第一巴拉基格注释中所说的方式来了知。就像这里一样，从这以后的一切学处也都是如此。凡是先前已经说过的，就全部省略，只对后面越来越新的、之前没讲过的内容加以注释。因为如果对已经说过的方式再再注释，那注释什么时候才能到头呢！所以，凡是先前已经说过的，都应当好好留意，在各处了知其含义和文脉关联。至于任何之前没讲过、含义又不明显的内容，那就全部由我们来注释。巴利

90前往染衣处：就是去染衣的渡口。因为染工们在那里铺晒衣物，所以叫做染衣处。染衣物品：就是染工们的一捆东西。染工们傍晚进城时，把许多衣物各各捆成一捆。于是，趁他们疏忽没有看见，取走其中一捆并带走，这就是这段话的意思。巴利

92“村庄名”等这样的说法，是为了说明前面“或村或林”这句话里所说的村和林有哪些种类。其中，如果某个村庄里只有一间小屋、一所房子，比如摩罗耶地区那样，这就叫单屋村。按照这个方式，其他几种也应该这样理解。所谓“非人”，是指因为完全没有人，而被夜叉占据的地方；或者人们因为某种原因离开之后，还打算再回来的地方。所谓“被围绕”，是指用砖墙等围起来，乃至至少用荆棘枝条等围起来。所谓“如牛卧般建立”，是指不按街道布局等来建，而是像牛在那里那里两三头卧下一样，在那里那里建起两三间房子而住。所谓“商队”，是指徒步商队、车乘商队等当中的任何一种。在这个学处里，应当知道聚落和城镇也都包括在“村”这个说法里了。巴利

“村近边”等语，是为了说明林的界限。“站在门槛柱处”，是指像阿努拉德普勒城那样有两根门槛柱的村庄，站在它靠里的那根门槛柱处；因为按阿毗达摩的判定方式，它外面那根门槛柱算作林的范围。如果只有一根门槛柱，就指站在村门两侧臂膀之间的中间位置。即使没有门槛柱的地方，村门两侧臂膀之间的中间位置也就叫作“门槛柱”。因此说“站在村门两侧臂膀的中间”。“中等”是指力气中等，不是体型中等；既不是力气小，也不是力气大，意思是具有中等的力气。“土块所落处”，是指不像女人赶乌鸦那样直直举起手把土块扔出去，也不像泼水时那样把水泼出去，而是像年轻人为了展示自己的力量，伸出手臂把土块扔出去那样，土块落下的地方。至于落地后滚动所到之处，则不应算入。巴利

对于没有围墙的村庄，站在房屋周边范围内的中等力气男子扔出的土块落在哪里，这里进一步说：站在屋檐排水处的中等力气男子，他扬簸箕落下的地方或者杵落下的地方，就叫作房屋周边范围。库伦德注释中说：站在那个房屋周边范围内的人，他扔出的土块落在哪里，那就是村庄周边范围。大帕查利注释也是这样说的。大注释则先立了一个纲目：“什么叫房屋，什么叫房屋周边范围，什么叫村庄，什么叫村庄周边范围”，然后说：屋檐排水处以内，叫作房屋。而站在门口的女人倒掉洗器皿的水，水落下的地方；女人在屋内以平常方式向外扔出的簸箕或扫帚落下的地方；以及在房屋前面连接两个角落、中间留一个木针门、为了防止牛进去而做的围栏——这一切都叫作房屋周边范围。站在那个房屋周边范围内的中等力气男子，他扔出的土块落在哪里，哪里以内就叫作村庄。从那里再往外，另一个土块落下的地方以内，就叫作村庄周边范围。这就是这里的标准。就像在这里一样，在一切地方，凡是后来所说的注释说法或长老说法，都应当以这个标准来看待。巴利

大注释里所说的这一点，看起来跟巴利文相矛盾。因为巴利文里只说了“站在屋界处的中等男子投掷土块”，就这么多。但注释里却把那个土块投掷当作村的界限，然后说从那以外就是村近处，这是怎么回事？回答是：巴利文里所说的确实如是，但这里还要理解它的意图。而这个意图只有注释师们才清楚。所以，就像“站在屋界处”这句话里，屋界的特征虽然在巴利文中没有说，却按照注释所说的来采纳；同样，其余的部分也应该这样来采纳。巴利

这里的方法是：村有两种，有围栏的和没有围栏的。对有围栏的村来说，围栏本身就是界限。所以不必另外说它的界限，巴利文里就直接说：“所谓村界，就是站在有围栏村的界柱处的中等身材男子扔土块所落的地方。”但对没有围栏的村，就得说明村的界限。因此，为了显示这种村的界限，就说：“没有围栏的村，村界是站在屋界处的中等身材男子扔土块所落的地方。”村的界限一旦显示出来，村界的特征按前面所说的方式就能知道，所以不再重复说“站在那里中等身材男子扔土块所落的地方”。如果有人把站在屋界处扔土块所落的地方本身说成是“村界”，那他的屋界就成了村。这样一来，屋、屋界、村、村界这四种区分就混在一起了。而在非时入村等情况中，应当知道这里的判定是不混淆的。所以，要把巴利文和注释对照起来，按上面所说的方式来理解这里的村和村界。另外，如果一个村以前很大，后来家族衰败了，变得很小，那就应当以屋界处扔土块所落的地方来划定界限。而它先前的界限，不管是有围栏的还是没围栏的，都一概无效。巴利

这里所说的“林野”，是指在这个不偷盗学处里，除去上面所说的、具有那种特征的村庄和村庄周边区域——也就是“村庄和村庄周边区域”——之外，剩下的部分应当知道就是“林野”。不过在阿毗达摩里说：“所谓林野，就是走出（村庄）之后，在界标以外的一切都叫林野。”（《分别论》529）在阿兰若学处里说：“所谓阿兰若住所，最少是五百弓。”（《巴拉基格》654）应当知道，那是从界标起，用架起的师匠之弓来量，有五百弓那么长。世尊这样分别“或从村庄、或从林野”这句话的含义时，为了堵住恶比丘狡辩的余地，开示了五种区分：家、家周边、村、村周边、林野。因此应当知道，不论是在家里、家周边、村里、村周边还是林野中，从价值一足价（五摩沙迦）的东西开始，偷取有主人的物品，就是巴拉基格。巴利

现在，为了说明“不与取、称为偷盗、取用”等说法的含义，而说了“所谓不与取”等。其中，不与取：在嚼齿木学处里，即使是自己的东西，只要还没接受过来、属于允许食用而可吞下的，也叫不与取。但在这里，凡是别人所拥有、有主人的任何物品，只要那些主人没有通过身体或言语给出来，这就是“不与”；没有从自己手里或原来放置的地方放出去，这就是“未舍”；虽然还在原来的地方，但因为不放在心上而没有放弃，这就是“未弃”；由于安排了守护而被保护，这就是“被护”；放进箱子等里面保管起来，这就是“被守”；因为“这是我的”这种渴爱而执为己有，这就是“所执为己有”。由于主人以不舍弃、保护、守护这些方式持有那些物品，所以这些物品就是“他人所持有”。这就叫作不与取。巴利

“称为偷盗”在这里是说：thena 就是盗贼，thenassa bhāvo 是盗贼的状态，也就是偷盗；这是偷取心的别名。“saṅkhā”和“saṅkhāta”在意义上是一回事，这是分类的别名，就像《经集》880 里说“因为想为缘而有戏论的分类”等地方那样。偷盗并且是分类，所以叫“偷盗分类”，意思就是被称为偷盗心的一个心的分类。这里是用主格来表达具格的意义，所以应当从意义上理解为“以偷盗分类（之心）”。而凡是以偷盗分类之心去取用的人，因为他有偷盗心，所以为了不拘泥于字面而显示其意义，就说成“有偷盗心、有偷取心”，应当知道这就是对他的词句分别。巴利

在这里，“取用、拿走、偷取、破坏威仪、使其离开原处、越过约定标记”这几句中，应当知道：第一句是就强行侵占而说的；第二句是就带走他人财物的人正在行走而说的；第三句是就寄存的财物而说的；第四句是就有知觉的东西而说的；第五句是就放在地上等处而说的；第六句是就约定或偷税而说的。这里的组合方式，有按单一物品和按多种物品两种。按单一物品，只能由有知觉的东西成立；按多种物品，则可由有知觉和无知觉混合的东西成立。巴利

在这里，先按多种物品的情况，应该这样理解：所谓“取用”，就是侵占园地，犯恶作罪；让物主心生疑惑，犯土喇咤亚罪；物主放弃责任，想“这不再是我的了”，犯巴拉基格罪。巴利

“拿走”是指：以盗心触摸别人头上所背的货物时，犯恶作罪；使它晃动时，犯土喇咤亚罪；把它从头上卸下放到肩上时，犯巴拉基格罪。巴利

偷取：当有人把财物寄放在他那里，物主来讨要时说“还我财物”，他回答“我没拿”，就犯恶作罪。如果让物主产生怀疑，就犯土喇咤亚罪。如果物主心想“他不会还我了”而放弃追讨，就犯巴拉基格罪。巴利

移动威仪：以“我要连物品带人一起带走”的盗心，先迈出第一只脚，犯土喇咤亚罪；迈出第二只脚，犯巴拉基格罪。巴利

从原处移动：以盗心触摸放在地上的物品，犯轻罪。令它晃动，犯重罪。将它移离原处，犯巴拉基格罪。巴利

“越过约定标记”：他越过事先约定的地点，先跨过第一只脚，就犯土喇咤亚罪；跨过第二只脚，就犯巴拉基格罪。或者，越过关税关卡时，先跨过第一只脚，就犯土喇咤亚罪；跨过第二只脚，就犯巴拉基格罪。这就是这里按不同物品所作的关联说明。巴利

另外，就单一物品来说，按照前面所说的侵占等方式，对属于主人的奴隶或畜生，无论是取走、拿走、偷走，还是破坏它的威仪路，或把它从原处赶走，或越过界限——这就是这里依单一物品所作的搭配说明。巴利

另外，在解释这六个词时，要把五组五分归纳起来，显示二十五种不与取。只有这样解说，这条不与取巴拉基格才算真正讲清楚了。可是在这个地方，所有注释书都混乱、杂乱，判定难以理解。就像在一切注释书里，那些依据巴利圣典所说“以五种方式取未给之物者犯巴拉基格，且是他人所摄之物”等的不与取支，也被拿来用，有的地方显示一组五分，有的地方则和“以六种方式”所说的一起，显示两组五分。但这些并不是五分。因为，凡每个词都能独立成就不与取之处，那个才叫作一组五分。但在这里，靠所有这些词，不与取只有一种。而且那些注释书里所显示的、仅仅现成可获得的五分，也并没有把它们的全部意义讲清楚。所以在这个地方，所有注释书都混乱、杂乱，判定难以理解。因此，把五组五分归纳后所显示的这二十五种不与取，应当好好留意。巴利

所谓五类五分，就是：不同物品的五分、同一物品的五分、亲手取的五分、事前行动的五分、盗窃取的五分。其中，不同物品的五分和同一物品的五分，是依据“取走、拿走、偷走、破坏威仪、从原处移开”这些词而成立的。它们应当按前面已经组合展示的方式来了知。至于“越过约定”这第六个词，则是意想取和放舍取共通的。因此，它应当依照第三和第五这两类五分中出现的词来组合。以上说的就是不同物品的五分和同一物品的五分。巴利

什么是亲手五分？有五种不与取：亲手取、命令取、放舍取、成事取、弃责取。其中，亲手取，是指亲手偷取别人的物品。命令取，是指命令别人说：“你去偷某人的物品。”放舍取，是指站在税关内侧，把物品扔到税关外侧，就犯巴拉基格；这里配合“逾越约定”这句话而得到此词语连接。成事取，是指命令说：“当你有能力的时候，就去偷名为某某的物品。”如果那人没有障碍地去偷了，下命令的人在发出命令的那一刻就成了巴拉基格，偷的人则在偷走的时候成为巴拉基格。这就是成事取。弃责取，则要依寄存物品的情况来理解。这就是亲手五分。巴利

什么是前行努力五分？还有另外五种不与取：前行努力、俱行努力、共谋不与取、约定行为、标记行为。其中，前行努力应当依命令来理解；俱行努力应当依令物从原处移离来理解。其余三种，则应当依圣典中所说的方法来理解。这就是前行努力五分。巴利

什么是偷盗不与取五分？另外还有五种不与取：偷盗不与取、强迫不与取、意想不与取、隐藏不与取、草标不与取。这五种，我们将在“某位比丘在僧团分配衣服时，以盗心移动草标而取走衣服”这个移动草标的事例中加以解说。这就是偷盗不与取五分。这样，把这五类五分综合起来，就应当知道共有二十五种不与取。巴利

对于这五种五类，善巧的持律者不能仓促地对所发生的事作出裁断，而应先观察五个要点。古德正是针对这些而说：巴利

这里，“物品”指的是货物。就算偷的人说“我偷了某某东西”，也不能马上就给他定罪，而要先查清楚这件货物是有主的还是无主的。如果是有主的，还要看物主对它还有没有执著。如果在物主还执著的时候被偷走，就要对货物估价之后再定罪。如果在物主已不执著的时候被偷走，就不能以巴拉基格罪来处置。不过，如果物主要求归还，就应该把货物还回去。这就是这里正确的做法。巴利

为了说明这个道理，有这样一个事例：据说在跋帝亚王时期，有一次大塔供养法会，从南方来了一位比丘，把一件七肘长的黄褐色袈裟搭在肩上，走进了塔院。就在那时，国王也来礼塔。当时大家正在疏散人群，人多得挤成一团。那位比丘被人群挤得受不了，根本没发觉袈裟从肩上掉了，就走了出去。出去以后找不到袈裟，心想：“在这么拥挤的人群里，谁还能找到那件袈裟？它现在已经不是我的了。”于是彻底放弃，走了。后来另一位比丘随后走来，看见那件袈裟，起了偷心就拿走了，随后又后悔了，心里想：“我现在已经不是沙门了，我要还俗。”虽然生起了这个念头，但他又想：“我还是先问过持律的人再说吧。”巴利

那时候，有一位名叫小须曼那的长老，他精通全部教典，是持律方面的上首，住在大寺里。那位比丘走到长老面前，顶礼、请求许可后，问了自己心中的悔疑。长老得知那件袈裟是在他之后来的人拿走的，心想“现在还有机会”，就说：“如果你能把那件袈裟的主人——那位比丘带来，也许就能让你得以安立。”比丘问：“尊者，我怎样才能见到他呢？”长老说：“你到各处去找找看。”他找遍了五座大寺，也没见到。于是长老问他：“比丘们大多从哪个方向来？”他答：“从南方来，尊者。”长老说：“那你把那件袈裟的长和宽量好，放在一边。放好后，沿着南方各寺院依次打听，把那位比丘带来。”他照办后，见到了那位比丘，就把他带到长老面前。长老问：“这件袈裟是你的吗？”
答：“是的，尊者。”长老问：“你在哪里丢的？”他就把经过全说了。长老听了那人丢弃袈裟的经过后，又问另一个比丘：“你是在哪里看见并拿取这件袈裟的？”他也全部说了。于是长老对他说：“如果你是以清净心拿的，本来就没有犯。但因为你是以盗心拿的，所以犯了恶作罪。忏悔这个罪后，你就没有犯了。而这件袈裟，你先把它归为自己所有，然后布施给这位比丘。”那位比丘就像被不死甘露灌顶一样，得到了极大的安慰。应当这样来看待这个事例。巴利

“时”是指偷取的时间。同一件物品，有时价格一般，有时价格很高。因此，那件物品在什么时间被偷取，就应当按照它在那个时间所值的价格来判定罪。应当这样审察“时”。巴利

“处”是指偷取的地点。那件物品在哪里被偷走，就要按照它在那个地方的价值来判罪。因为物品在它所在的地方是一个价，在别的地方可能就很贵。巴利

为了说明这个道理，还有这样一个事例：据说，在大海中间，有一位比丘得到一个形状好看的椰子，装上提环，做成一个像螺贝钵那样令人喜欢的饮水钵，就放在那里，然后去了支提山。后来另一位比丘到了大海中间，住在那个精舍里，看见那个钵，以偷盗的心拿走，也来到了支提山。他在那里喝粥时，钵的主人比丘看见那个钵，问道：“你从哪里得到这个的？”他说：“我从大海中间带来的。”那位比丘说：“这不是你的东西，你是偷拿的。”就把他拉到僧团中间。在那里没能得到裁决，他们就去了大寺。到了那里，让人击鼓，在大塔附近集合，开始裁决。持律的长老们说明了偷取的情形。巴利

在那次集会中，有一位名叫阿毗达摩论师瞿达陀的长老，精通戒律。他这样问道：“这个钵是他从哪里偷走的？”回答说：“是从大海中间偷走的。”又问：“在那里，这个钵值多少？”回答说：“什么都不值。因为那里的人把椰子打破，吃了椰肉，就把椰壳扔掉，只拿来当柴烧。”又问：“这位比丘在上面花的手工值多少？”回答说：“一摩沙迦或不到一摩沙迦。”又问：“正自觉者可曾在任何地方，因为一摩沙迦或不到一摩沙迦而制定过巴拉基格吗？”这样说后，大众发出一次赞叹：“萨度！萨度！说得好！裁决得好！”那时，巴提耶王也正为礼敬支提而从城里出来，听到那个声音，问：“这是怎么回事？”他依次听完一切后，命人在城中击鼓宣告：“有我在，比丘、比丘尼和在家众的诤事，由阿毗达摩论师瞿达陀长老作出的裁决，是善裁决。凡不遵从这个裁决的人，我以王令处置。”应当这样审察地方。巴利

“价”是指物品的价值。因为新物品的价值，后来会减损。比如一个新洗净的钵，值八个或十个，后来如果破了、有洞，或者被铆钉修补过，就不值钱了。所以，不能任何时候都按物品原来的价值来算定。应当这样审察“价”。巴利

“受用”就是指对物品的使用。因为通过使用，斧头之类的物品价值也会降低。所以应该这样审查：如果有人拿走别人价值一帕陀的斧头，就该问斧头的主人：“你这把斧头是花多少钱买的？”
“花一帕陀，尊者。”
“那你是买来之后就一直放着，还是用过它？”如果他说：“我用它砍过一天的牙签、或染色树皮、或煮钵用的柴火，或者磨过它。”那就应该知道，它原来的价值已经损减了。就像斧头一样，对于眼药罐、眼药棒、钥匙、稻草、谷壳、砖粉，仅仅擦一次或洗一次，价值也会损减。对于铅环，仅仅切掉摩羯鱼齿状的装饰，或者仅仅擦拭一下；对于浴衣，仅仅穿一次或披一次，或者仅仅以使用为名义搭在肩上或头上；对于米等物，仅仅扬簸一下，或者从中取出一两粒，甚至仅仅捡出一颗小石子丢掉；对于酥油等物，仅仅换到另一个容器里，甚至仅仅从中取出一只苍蝇或蚂蚁丢掉；对于糖块，为了知道它甜不甜而用指甲刺一下、只取一点点，价值也会损减。因此，凡是价值一帕陀的物品，物主像上面说的那样通过使用使它减损了，拿走它的比丘就不应该被判巴拉基格。应该这样来看待“受用”。这样权衡这五种情况之后，智者应当牢记，以便按照具体情况判定有罪或无罪、重罪或轻罪。巴利

现在，当分别解说“对什么样的不与取”等时，说了“什么样的名”等。其中，“什么样的”是指属于什么样的种类。而因为它从“波陀”开始，所以说了“一波陀，或值一波陀之物，或超过一波陀之物”。其中，“一波陀”指的是迦哈波那的四分之一，这只是非净物。“值一波陀”是指价值一波陀的净物。“超过一波陀”则两者都包括。到这里，就已经从一切方面显示了足以构成第二巴拉基格的事。巴利

大地之王，就是整个大地的王，像转轮王、阿育王那样；或者任何一洲之王，像锡兰王那样。地方王，就是一洲中某个地区的统治者，像频婆娑罗、波斯匿等人那样。所谓曼陀罗主，就是在这一洲的某个地区里各自领有一块地盘的人。所谓中间领主，就是夹在两个国王之间、拥有若干村落的人。裁判官，就是负责审判案件的人，他们坐在法庭上，根据罪行轻重，对盗贼等人下令砍手砍脚等处罚。但如果是已经获得官位的臣子或王子犯了罪，他们就禀报国王，自己不擅自判决重案。大臣，就是获得官位的高级官员；他们也在各个村落或城镇坐镇处理政务。所谓或又有，就是指其他任何依附于王族、或依附于自己领主而执行砍截刑罚的人。在这个义理中，这一切都被归为“王”。巴利

应打杀：就是应该捶打和割截。应驱逐：就是赶出去。你是贼等等，说了这类话而呵责，因此说这是呵责。依前者：是依已经行淫法、犯了巴拉基格罪的人。其余部分因为前面已经说过，而且词义浅显，所以很清楚。巴利

93已经说明学处之后，按词序逐条分别，现在为了用“应取”等六句从略显示取用，又用“一帕陀、或值一帕陀之物、或超过一帕陀”从略显示应取的物品。对那些物品，无论放在哪里，无论以何种方式取用，为了在未来遮止恶比丘们狡辩的余地，要按“地上物、陆上物”等方式详细开示，所以先立“地上物、陆上物”等纲目，再按“地上物，就是放在地上的物品”等方式作分别解说。巴利

9494. 这里是对难解词句的注释，连同裁决论说。所谓“埋入”，是指在地上挖坑后放进去。所谓“覆盖”，是指用尘土、砖块等盖住。对于“地上的物品……中略……若前往，犯恶作”这句，意思是：这样埋入或覆盖而放在地里的物品，如果有比丘用某种方法知道了，生起盗心，想“我要取走它”，夜里起身前往，那么即使还没走到放物品的地方，在一切身体动作和言语动作中，都犯恶作。怎么犯呢？他为了取走那物品而起身时，无论活动哪个肢体，处处都是恶作。整理下衣上衣时，每动一次手就犯一次恶作。如果他想“大宝藏一个人拿不走，我要找个同伴”，想去某人那里而开门，在举足、动手时都犯恶作。但关门时，或者其他对前往没有帮助的动作，则不犯。他走到同伴躺卧的地方，喊“某某”，告知这件事后说“来，我们走”，每说一句话都犯恶作。同伴因为他的话而起身，同伴也犯恶作。起身后想去他那里，整理下衣上衣，开门后走到他身边，在动手、举足的一切处都犯恶作。他问同伴：“某某和某某在哪里？去叫某某和某某来”，每说一句话都犯恶作。见到所有人都到齐后，说：“我在某个地方发现了这样的宝藏，我们去取来，做功德，也安乐地生活。”每说一句话都犯恶作。巴利

这样得到同伴后，他就去找锄头。如果自己有锄头，心想“我去把它拿来”，那么在走去、拿取、带回来的过程中，每一次动手、每一次迈步都犯恶作。如果没有，就去找别的比丘或在家人乞求。乞求时，如果不说假话，只说“请给我锄头，我需要用锄头，有点事要做，做完就还回来”，那么每说一句都犯恶作。如果撒谎说“有排水沟要清理，精舍里有地面工程要做”，那么每说一句假话，就每一处都犯巴吉帝亚。不过《大注疏》里说，即使说的是真话或是假话，也只是恶作，应当知道那是书写时的疏忽。因为在偷盗的前方便阶段，凡是属于巴吉帝亚的场合，根本不存在恶作这回事。如果锄头没有柄，心想“我要做个柄”，就磨刀或磨斧，为了这个目的前去，到了以后砍干木、削木、敲打，在每一次动手、每一次迈步中都犯恶作。如果砍的是生木，就犯巴吉帝亚。此后一切动作都犯恶作。《简要注疏》和《大护法注》里还说，为了砍伐那里生长的木杆藤蔓而去找刀斧的人，也犯恶作。如果他们这样想：“去乞求刀、斧、锄头会被人怀疑，我们干脆弄些铁来自己打造吧。”于是去森林里挖土找铁矿石。挖非净地的人，在犯恶作的同时还犯巴吉帝亚，这是《大护法注》里说的。就像这里一样，在一切巴吉帝亚的场合，恶作都跑不掉。挖净地的人只犯恶作。取了矿石以后，此后一切所作中，每做一个动作都犯恶作。巴利

在寻找筐子时，手部动作和每一步的犯戒判定，都按前面说过的方式，属于恶作。说妄语则犯巴吉帝亚。为了做筐子而割断藤蔓，也犯巴吉帝亚。这一切都应依照前面的方式理解。至于“若前往，犯恶作”这一句，意思是：像这样找到了同伴、锄头和筐子之后，前往藏宝的地方，每走一步都犯恶作。但如果前往时生起善心，想“得到这宝藏后，我要用来供佛、供法或供僧”，以善心前往就没有犯戒。为什么？因为文中说的是“以盗心……若前往，犯恶作”。就像这里一样，在一切情况下，只要不是盗心，就没有犯戒。离开道路，为了去藏宝的地方而另开一条路，砍断草木，犯巴吉帝亚；砍伐干木，犯恶作。巴利

其中“那里生长的”，是指长久埋藏的陶罐上面长出来的东西。所谓“木棍或藤蔓”，并不只是木棍和藤蔓而已，凡是砍断任何湿的或干的草、树木、藤蔓等，因为属于同一个动作的一部分，都只是犯轻罪。巴利

长老们在这里把八种恶作归纳在一起显示出来：前方便恶作、俱方便恶作、不可触恶作、恶行恶作、律恶作、知而恶作、白告恶作、承诺恶作。其中，“以盗心寻找同伴或锄头或筐子，或者前往寻找，犯恶作”，这叫做前方便恶作。在这里，在恶作的情形下就是恶作，在巴吉帝亚的情形下就是巴吉帝亚。“砍伐那里生长的树木或藤蔓，犯恶作”，这叫做俱方便恶作。但在这里，巴吉帝亚事和恶作事都只停留在恶作的地步。为什么？因为是与偷盗同时进行的方便。至于触摸十种宝物、七种谷物，以及一切武器等物品所犯的恶作，这叫做不可触恶作。触摸芭蕉、椰子等那里生长的果实所犯的恶作，这叫做恶行恶作。在乞食时，若灰尘落入钵中，未接取钵、未洗净，就在那里取食所犯的恶作，这叫做律恶作。“听闻后不说，犯恶作”，这叫做知而恶作。在十一种劝告中说的“以白告犯恶作”，这叫做白告恶作。“诸比丘，那位比丘的前安居不明确，且在承诺时犯恶作”，这叫做承诺恶作。而这是俱方便恶作。因此说：“凡是砍伐任何生的或干的草、树木、藤蔓等，因为是同时进行的方便，就只是恶作。”巴利

如果他在那里生长的草、树、藤蔓等被砍时，生起了惭愧心，防护就生起，他忏悔因砍伐而犯的恶作后就得清净。如果他没放弃努力，仍然热心地挖土，砍伐的恶作就止息，转而落入挖掘的恶作。即使挖的是非净地，因为在这里属于俱方便，也还是只犯恶作。如果他把四面八方都挖了，挖到罐底时生起惭愧心，他忏悔因挖掘而犯的恶作后就得清净。巴利

“或拨开”，意思是：如果他仍然带着热忱把土拨开，堆到一边，那么挖掘的恶作就止息，转而落在拨开的恶作上。他把那些土一处一处堆起来时，每做一个动作就犯一次恶作。但如果他堆成堆之后又放弃努力，就会生起惭耻法；只要说出拨开的恶作罪，就能得清净。“或取出”，意思是：如果他仍然带着热忱把土取出来抛到外面，那么挖掘的恶作就止息，转而落在取出的恶作上。他用锄头、手或篮子把土到处抛撒时，每做一个动作就犯一次恶作。但如果他把所有土都清出去，让罐子立在干地上之后，却生起惭耻法，那么只要说出取出的恶作罪，就能得清净。如果他仍然带着热忱去碰罐子，那么取出的恶作就止息，转而落在触碰的恶作上。碰了之后，如果生起惭耻法，只要说出触碰的恶作罪，就能得清净。如果他仍然带着热忱摇动罐子，那么触碰的恶作就止息，转而落在所说的“摇动则犯土喇咤亚罪”这一土喇咤亚罪上。巴利

这里先讲“恶作”和“土喇咤亚”这两个词的含义。首先，所谓“恶作”，就是“恶劣地做了”——背离导师所教导的应做之事而去做，所以叫恶作。另一种说法是“做了丑恶的事”，因为那种行为丑陋，在比丘的各种行为中不显庄严，所以也叫恶作。关于这一点，经中这样说过：巴利

另一种则是土喇咤亚（粗罪），因为它粗大，也因为它是一种过失。这里应当理解成合成词，就像“来世有恶趣”“有苦果”等说法那样。因为在需要向一个人发露的诸过失中，没有和它同等的粗大过失。所以说“因粗大、因过失而称土喇咤亚（粗罪）”。对此也有偈颂说：巴利

每次在令它动摇的加行中，都犯土喇咤亚。令它动摇之后，如果生起了羞耻法，忏悔土喇咤亚就能解脱。在这里，从同一加行开始，前面的罪就依次止息。但是，如果没有作同一加行，而是生起了羞耻法，那么先前加行中所犯的恶作和巴吉帝亚，全都要一一忏悔。在同一加行中，于其中所生的截断，即使有很多恶作，到了挖土的时候就止息，只成为一个挖土恶作。挖土时即使有很多拨开，拨开时即使有很多取出，取出时即使有很多触摸，触摸时即使有很多令动摇，到了那一步就止息。在挖土等情形中，如果生起了羞耻法，即使有很多条罪，只忏悔一条就能解脱，这是《库伦德注》中所说的。而所谓前罪止息，只在“由白文得恶作，由二甘马语得土喇咤亚，皆止息”（《巴拉基格》414）这样的随说经文中出现。但在这里的第二巴拉基格中，应当依据注释书阿阇梨的权威来理解。巴利

“令离原位”：就是犯巴拉基格。意思是，如果有人让瓶动摇之后，还没有生起羞耻心，就使那个瓶从原位移动哪怕一根发尖那么一点，就犯巴拉基格。这里说的“令离原位”，应当知道有六种方式。哪六种？抓住瓶口边缘，往自己这边拉，使这一端所碰到的地方被另一端越过，哪怕只有一根发尖那么一点，巴拉基格。同样抓住后，往对面推，使另一端所碰到的地方被这一端越过，哪怕只有一根发尖那么一点，巴拉基格。往左边或往右边移开，使左端所碰到的地方被右端越过，哪怕只有一根发尖那么一点，巴拉基格；或者使右端所碰到的地方被左端越过，哪怕只有一根发尖那么一点，巴拉基格。向上举起，使瓶离开地面哪怕一根发尖那么一点，巴拉基格。挖开下面再往下沉，使底部所碰到的地方被瓶口边缘越过，哪怕只有一根发尖那么一点，巴拉基格。这是就安住在一处的瓶来说的。如果有人在瓶口边缘套上绳索，把铁桩或者金合欢木心之类的桩子打进地里，再用链条绑在那里固定住：如果只在一个方向用一条链条绑住，就有两个位置；如果在二、三、四个方向用四条链条绑住，就有五个位置。巴利

在这种情况下，如果瓶子系在一根桩上：他先拔桩，或者弄断链条，犯土喇咤亚。之后，他按前面所说的方式，让瓶子离开原位哪怕只有发尖那么一点点，犯巴拉基格。如果他先取瓶，犯土喇咤亚。之后，他让桩离开原位哪怕只有发尖那么一点点，或者弄断链条，犯巴拉基格。按这个方式，对于系在两根、三根、四根桩上的瓶子，在最后令它离开原位时犯巴拉基格，其余情况应知为土喇咤亚。巴利

如果没有木桩，就把环套在链子的顶端，再套进那里长出来的根部。如果先把瓶子取出来，然后才切断根，再把环取出来，就犯巴拉基格。如果不断根，只是把环从这里那里地来回挪动，那就不犯。但是，如果并没有从根部取出来，而是用手抓住它，让它悬在空中，也犯巴拉基格。这就是这里的差别。其余按前面所说的来理解。巴利

有些人为了当标记，在瓶口上种榕树之类的树，树根缠住瓶子立在那里。如果有人想“我要砍断树根，把瓶子拿走”而动手砍，每砍一次就犯一个恶作。砍断以后腾出空间，只要让瓶子离开原位哪怕一根头发尖那么一点，就犯巴拉基格。如果正在砍根的时候，瓶子被碰倒滚到低处去了，那暂时还不算破戒，得继续守着。要是从落下的地方把瓶子拿起来，就犯巴拉基格。如果根砍断以后，瓶子只靠一根根还立着，而那人想“砍断这根，瓶子就会倒”，于是去砍，刚砍断就犯巴拉基格。如果瓶子只靠一根根立着，就像绑在绳套上的猪一样，再没有别的什么东西挂着它，砍断那根根的时候也犯巴拉基格。如果瓶口上放着一块大石头，有人想用棍子把它挑开，因而砍了瓶口上长着的树，犯恶作。如果是为了拿瓶子而砍了旁边长着的树，因为那棵树不是长在瓶上的，砍它的人犯巴吉帝亚。巴利

如果没办法把瓶子拿出来，为了拿瓶里的东西，就把自己的容器伸进去，再以偷盗的心去碰瓶里价值五个摩沙迦或五个摩沙迦以上的东西，就犯恶作。这里所说的界限，是为判定巴拉基格而说的。不过，以偷盗的心去碰价值不足五个摩沙迦的东西，也一样犯恶作。巴利

所谓“令动摇”：在这里，只要已经和自己的容器连成一体并放进去，这段时间就称为“令动摇”。另外，即使没有把东西从这里拨到那里，也同样是令动摇，他犯土喇咤（thullaccaya，重罪）。但当一体的状态被切断时，瓶里的就只在瓶里，容器里的也只在容器里，那时才称为“自己容器里的东西”。这样做之后，即使没有把容器从瓶里取出来，也犯巴拉基格。巴利

“或断拳”：在这里，就像从指缝间掉出来的钱币碰不到瓶里的钱币一样，这样握成拳头的人，就叫作“断拳”；这个人也犯巴拉基格。巴利

“经中所载”是指在经中记载的；这也是对用线穿起来的东西以及线制之物的称呼。腰带之类有金制的、银制的，也有线制的，珍珠串等也归入这一类。“缠头”是指缠头的布。对其中任何一件，以盗心触摸，犯恶作；令它动摇，犯土喇咤亚。抓住腰带等的一端，不使它悬空而举起，犯土喇咤亚。巴利

“摩擦而取”在这里是指：在装满的缸上面，把另一口缸口朝下、与下缸口齐平放着；或者把一端放在缸底、另一端放在缸口边上放着。对这样摩擦而取的人，犯土喇咤亚；如果让物品从缸口脱出，就犯巴拉基格。但是，如果物品放在半缸或空缸里，那么只有自己实际碰到的那一处才算“处所”，不是整口缸都算。所以，即使是对这样摩擦而取的人，只要物品从所放的位置移动了毛发尖那么一点，就犯巴拉基格。如果缸是满的或不满的，径直向上提起，那么从底部所放的位置移动一点点，就犯巴拉基格。对于放在缸里的任何足以构成巴拉基格的物品，如果让它在整口缸里移动，或者摩擦腰带等物再取出来，只要还没超过缸口边缘，就一直只是土喇咤亚。因为《简要大灯》等书中说，整口缸都算处所。然而《大注》中说：“只有所放的那一处才是处所，不是整口缸。所以，从所放的位置移动毛发尖那么一点，就犯巴拉基格。”这个说法才是标准。另一种说法，即没有让物品悬空时的说法，是依照衣架上所放衣服缠绕的方式而说的，不能采纳。因为《律分别》中说到重罪时应依重者为准，这是律法的性质。另外，从“或使它进入自己的容器，或截断它的系缚”这句话，也应这样理解。正如放在缸里的物品，不是整口缸都算处所。巴利

关于酥油等物，只要有人以任何一种方式饮用，在刚喝下时就算犯巴拉基格——这是《大注》中说的。不过，《大灯》等注疏则作了这样的区分：如果口不离器而吸饮，若进入自己喉中的那一口还不值一足，必须和口中的合起来才值一足，这时还算守护；一旦以咽喉为界截断，就犯巴拉基格。即使是用嘴唇截断并闭上嘴唇，也一样犯巴拉基格。若用莲茎、竹管、苇管等来饮，只要进入自己喉中的那一口已值一足，就犯巴拉基格；若还要和口中的合起来才值，则还不犯巴拉基格。若破坏它与莲茎等物连成一体的状态，以嘴唇截断时，就犯巴拉基格。若需和莲茎等物中的合起来才值一足，而用手指按住莲茎等的底部，也犯巴拉基格。若值一足之物尚未进入自己喉中，在莲茎等物中及口中虽然超过一足之量，但仍连成一体而存在，那就仍算守护。这一切都符合“或令其入自己的器皿，或截断其束”这一原则，所以是很好的说明。以上就是关于连成一体的情形。巴利

如果用手、用钵、用盘子等任何容器取来喝，在让足值之物装满的那个动作完成时，就犯巴拉基格。如果东西很贵，用贝壳一次就能取到足值之量，那么仅仅一次取出就犯巴拉基格。如果把容器沉下去取，只要所取之物还是一整块相连的，就还不算犯。以容器口边缘为界限截断，或者取出来，就犯巴拉基格。而当把酥油、油，或者清得像油一样的蜜糖从缸里倒进自己的容器时，因为这些东西清澈，不成一整块相连，所以足值之物一旦从缸口边缘滴落，就犯巴拉基格。巴利

不过，煮好之后放着的蜜糖像胶一样黏稠，可以拉长、可以牵引。生起疑惑时，它仍然连成一体，所以还能取出来。这东西虽然从缸口出来、进了容器，但因为跟外面还连成一体，所以仍然算受到保护；只有从缸口边缘断开的那一刻，才犯巴拉基格。如果有人以偷盗之心，把值一足钱的酥油、油，或者任何一块能吸液体的贵价布料、一块皮革之类的东西，投进别人的缸里，当它从手中脱落的那一刻，就犯巴拉基格。巴利

有人知道空罐子“现在要倒油了”，就以偷盗心把某样东西丢进去。如果油倒进去以后，他喝到那被油浸泡后价值五个摩沙迦的东西，那么刚喝下时就犯巴拉基格——这是《大注》里说的。不过，这种说法和同一处关于干池、干土按直判方式处理的判定相冲突，而且这里也看不出有盗取的特征，所以不应采用。但《大巴利》等注书里说，把那样东西取出来时才犯巴拉基格，这个说法才合理。巴利

有人为了把东西藏进别人的空罐里，先把物品放进去；后来有人在罐里倒满了油，他害怕“这人要是知道了，会找我麻烦”，就以偷盗的心把沾了差不多一脚背深油的物品取出来，这就犯巴拉基格。如果是以清净心取出来，物主来讨要时，就应当赔偿物品。所谓赔偿物品，意思是：别人丢失的东西，应当赔偿它的原价或者同样的物品。如果不赔，物主放弃追讨时，就犯巴拉基格。如果有人往别人的罐里倒入酥油或油，而这个人以偷盗的心把会吸油的物品放进去，按照前面说的方式，同样犯巴拉基格。如果知道别人往自己的空罐里倒了酥油或油，就以偷盗的心把物品放进去，按照前面说的方式，在取出时犯巴拉基格。以清净心放进去，后来以偷盗的心取出来，同样犯巴拉基格。如果始终以清净心取出来，就既不算不与取，也不算颈罪；不过《大筏》注里只说是无犯。《库伦德》注里说：“‘你为什么往我的罐里倒油？’他生气了，把自己的物品取出来扔掉，这不算赔偿物品。”以偷盗的心抓住罐口边缘拖拽罐子，想让油流出来，当差不多一脚背深的油流出来时，犯巴拉基格。以偷盗的心故意把罐子弄裂，心想“油会渗漏出来”，当差不多一脚背深的油渗漏出来时，犯巴拉基格。以偷盗的心打孔，做成向下孔、向上孔或横向孔，但这是容易搞混的地方，所以要仔细辨别。这里的判定是：向下孔，就是孔口朝下；向上孔，就是孔口朝上；横向孔，就是像勺子一样孔道笔直。其中，从外侧开始凿的向下孔，当油从内侧流到差不多一脚背深时，即使还没流到外面，也犯巴拉基格。为什么？因为从那里流出来的油就已经算是到了外面，不再算作罐里的油了。从内侧开始凿的，当油流到外侧边缘差不多一脚背深时，犯巴拉基格。向上孔无论怎么凿，当油流到外侧边缘差不多一脚背深时，犯巴拉基格。因为那油只要还没流到外侧边缘，就仍然算在罐里。诸义注中说：“横向孔应当按油从罐腹中间流出的情况来判定。”不过，如果在内外之间居中凿孔，那就和水池堤岸破漏的界限判定相合。从内侧凿的，按外侧边缘来判；从外侧凿的，按内侧边缘来判——这才是这里合理的判定。如果有人以偷盗的心把罐子的底座或支撑的石头移开，心想“罐子会翻倒流油”，当罐子翻倒油流出来时，犯巴拉基格。如果知道有人要倒油，而在空罐上弄裂或凿孔，后来就按流出来的油量来赔偿物品。不过有些义注里也写成犯巴拉基格，那是写错了。巴利

有人以盗心在装满的罐子上方，把石板或石块架得不牢、放得不稳，心想：“它掉下来会砸破罐子，油就会流出来。”这样做完时，就犯巴拉基格。若是在空罐上方这样做，后来罐子装满时它掉下来砸破了罐子，则构成赔偿物品。因为在这类情形中，物品还不存在时就已做了手脚，所以一开始并不犯巴拉基格；但由于已经实施了毁坏物品的方便行为，所以构成赔偿物品。物主来索还时如果不给，因物主放弃追索，就犯巴拉基格。巴利

以盗心把水渠弄直，心想“水会冲走，或者会越过堤岸”；无论水是冲走还是越过堤岸，在弄直的那一刻就犯巴拉基格。因为这类加行属于前加行的不与取。如果水渠是干涸的，弄直之后水才来，冲走或越过堤岸，那就构成应赔偿物品。为什么？因为没有使物品离开原处的加行。它的特征将在船的部分说明。巴利

关于“就地打破”等说法，先看注疏里的解释：所谓“打破”，就是用锤子敲打而弄破。所谓“丢弃”，就是倒进水或沙子，让它溢出来。所谓“焚烧”，就是拿来木柴烧掉。所谓“令不堪使用”，就是弄成不能吃或不能喝；如果把粪便、尿、毒药、吃剩的东西或尸体投进去，因为并没有让物品离开原来的位置，所以犯恶作罪，这属于佛陀才能了知的范畴。虽然是恶作罪，但如果有人要求归还，还是要赔偿物品。这里前两种情形对不上，因为它们和弄破罐子、弄直水渠是同一性质。后两种情形则即使不让物品离开原位也能做到。所以这里这样判定：据说注疏中“因为没有让物品离开原位，所以是恶作罪”这句话，是针对后两种情形说的。因为即使不让物品离开原位，也可以出于盗心或想毁坏而烧掉，或者弄成不堪使用。至于前两种情形，按前面所说的方法打破或丢弃时，确实有让物品离开原位，所以那样做时，如果是想毁坏，就要赔偿物品；如果是出于盗心，就犯巴拉基格。有人问：巴利原文说的是“恶作”，那这样讲不是不合理吗？答：不会，因为要按不同的含义来理解。因为在巴利原文中，关于盗心这一边，有人这样说：所谓“打破”，就是用水弄破；所谓“丢弃”，就是在那里呕吐或丢弃小便。巴利

这里的要点是这样的：就像《调伏事》里那个烧草的人，他并不想让草离开原来的位置，只是把它折断；但因为它已经被折断了，油之类的东西就流出来；而其中凝固的部分，仍然连成一块。同样，他并不想丢弃，只是往里面撒水、沙等；但因为撒了进去，油就被丢弃了。所以，按照世俗的说法，就说成“折断”或“丢弃”。这些词的含义应当这样理解。不过，如果是在想要毁坏的这种情况下，用另一种方式也说得通。因为这样解说时，巴利原文和义注就能前后相合、连贯一致。即便如此，也不该就此满足，还应当亲近师长，去了知最终的裁决。巴利

9595. “放在陆地上”是指在陆地上，也就是在地面、岩石表面、山坡等任何地方，不管是有遮盖还是没遮盖，放在那里就应当理解为“放在陆地上”。如果那件东西堆成一堆，就要按容器内器皿中物品的握拳截断判定法来判定。如果像树脂、生漆等那样连成一体，就要按生蜜、糖蜜的判定法来判定。如果很重，像铁块、糖块、油罐、蜜罐等那样成捆沉重之物，就要按在容器中移离原位的判定法来判定。用锁链系住的，也要注意其位置的变化。如果是铺开摆放的外衣、毯子、布料等，直接抓住拖拽，当远端越过近端所接触的位置时，犯巴拉基格。应当这样从各个方向观察。如果卷起来后提举，哪怕只让它像发尖那么一点点离开地面，也犯巴拉基格。其余按前面所说的方法理解。巴利

9696. 对于空中的孔雀，应当以六种方式来了知它的位置界限：前方以喙尖为界，后方以尾端为界，两侧以翼尖为界，下方以脚爪尖为界，上方以冠尖为界。比丘心想“我要抓住这只属于别人、停在空中的孔雀”，于是站在它前面，或者伸出手，孔雀就在空中拍动翅膀，借着风力阻断去路而停下来。那个比丘犯恶作。如果他没有让孔雀移动，只是用手去碰它，也还是犯恶作。如果没让它离开原位却使它动弹，犯土喇咤亚。但是，如果用手抓住或没抓住，而让喙尖碰到的地方越过尾端，或者让尾端碰到的地方越过喙尖，犯巴拉基格。同样，让左翼尖碰到的地方越过右翼尖，或者让右翼尖碰到的地方越过左翼尖，犯巴拉基格。同样，让脚爪尖碰到的地方越过冠尖，或者让冠尖碰到的地方越过脚爪尖，犯巴拉基格。巴利

孔雀在空中飞行时，如果停落在头上等身体部位上，那个地方就是它所在的位置。所以，就算抓着它停在手上左右摆弄，也只是让它动来动去而已；但如果用另一只手抓住它，使它离开原来的位置，就犯巴拉基格。如果把另一只手凑过去，孔雀自己飞起来停在那只手上，就不犯。明知它停在身体部位上，以偷盗的心迈出一步，犯土喇咤亚；迈出第二步，犯巴拉基格。巴利

孔雀站在地上时，按它的两只脚和尾羽来算，有三个着地点。有人把它提起来，只要还有一个着地点碰到地面，就犯土喇咤亚；一旦连发尖那么一点点离开地面，就犯巴拉基格。把关在笼子里的孔雀连笼子一起提起来，犯巴拉基格。但如果价值不足一巴达，那就一切都按价值来判。以盗心把在内院里走动的孔雀一步步引向院外，当它越过门槛时，就犯巴拉基格。就像牛栏是栏中牛的位置一样，内院就是这只孔雀的位置。但如果是用手抓住孔雀，即使还在内院里，把它举到空中，也一样犯巴拉基格。孔雀在村里走动时，让它越过村界，就犯巴拉基格。孔雀自己走出去，在村边或院边走动，有盗心的人用木棍或瓦片吓它，想把它赶向森林，但孔雀飞起来后落在村里、内院中或屋顶上，那它还是被守护着。但如果孔雀朝森林方向飞起或走去，而偷盗者并没有“先把它赶进森林再捉”的打算，那么当它连发尖那么一点点离开地面飞起时，或者迈出第二步时，就犯巴拉基格。为什么？因为孔雀一旦出了村，它站的地方就是它的位置。对于鹧鸪等亦同此判定。巴利

如果布料被风吹起，像铺在地面上安放好一样在空中飞行，迎面飞来时，有人用手抓住它的一端，只要还完全没有扰动它的位置，在阻断它行进时就犯恶作。如果没有让它离开原位而只是摇动它，让它颤动，就犯土喇咤亚。如果让它离开原位，就犯巴拉基格。它的位置界限，应当像对孔雀那样，从六种情况来理解。巴利

如果布料没有捆起来，只抓住一端，另一端就会垂落到地上，这时它有两个位置——手和地面。如果还像原来抓着那样，把它从最初抓取的位置移开，犯土喇咤亚。之后用另一只手或脚把它从地面提起来，犯巴拉基格。或者先把它从地面提起，犯土喇咤亚；然后再让它离开手所抓持的位置，犯巴拉基格。又或者不松开手，直接把手垂下去让布料着地，再用同一只手把它提起来，犯巴拉基格。对于卷起来的布料，也是同样的判定。巴利

有人正在切割黄金或纯金，比如给人们做项链等装饰品的工匠切割金条时，切下的金块掉落下来。如果比丘以偷盗的心，用手去接从空中飞来的那块金子，单单接住就已经构成偷盗的判定点。如果他把手从接住的地方移开，就犯巴拉基格。如果金块落在衣服上，他用手拾起来，犯巴拉基格；如果不拾起来就直接走开，走到第二步时犯巴拉基格。落在钵里的情况也一样。如果落在头上、脸上或脚上，他用手去拿，犯巴拉基格；如果不拿就直接走开，走到第二步时犯巴拉基格。无论金块落在哪里，就以它落下的那个位置作为判定点，而不是以整个身体或衣钵作为判定点。巴利

9797. 对于放置在床、椅等上面的物品，不管是有覆盖的还是没有覆盖的，只要以偷盗的心去触摸，就犯恶作。而对于放置在床、椅上的物品，这里的判定应当依照“陆地事”中所说的方法来理解。不过这里有一个差别：如果绑在床柱上的布单铺在床或椅上，中间没有碰到床面，只碰到床脚，那就应当以床脚作为基准位置。因为只要越过床脚上方所接触的位置，哪怕只超过一点点，就犯巴拉基格。如果是连床带椅一起搬走，那就应当以床脚、椅脚所安立的位置作为基准来理解。巴利

所谓“衣竿”，是指为了放置衣物而绑好立起来的竿子，或者木棍。在那里，把衣收拢后，从一端绕过另一端做成环状放着的衣，以它安立之处所接触的地方为“处”，不是整根衣竿都算。所以，以盗心抓住那个环状处拉拽时，从衣在竿上安立的那一端，到另一端衣所接触竿的位置，只要拉过一指或两指宽，就犯巴拉基格。抓住衣端拉拽的，也是同样的判定。如果在衣竿上向左或向右移动，当左端超过右端所在的位置，或右端超过左端所在的位置，只要移动十指或十二指宽，就犯巴拉基格。向上提起时，只要提起像头发尖那么一点点，就犯巴拉基格。对于用绳子绑好放着的衣，不管有没有碰到衣竿，解开它时犯土喇咤亚；解开的那一刻就犯巴拉基格。因为一旦解开，就算作“从处上离开了”。对于缠在竿上放着的衣，把它解下来时犯土喇咤亚；刚解下来就犯巴拉基格。对于做成环状放着的衣，如果切断环、或者解开环、或者从一端竿头解下取出，犯土喇咤亚；刚切断、刚解开、刚取出时，就犯巴拉基格。如果不那样做，只是在衣竿上这里那里移动，那还算是守护着的。因为对于环状放置的衣来说，整根衣竿都是它的“处”。为什么？因为在那里有滑动的性质。可是，当用手把它拿起来悬在空中时，就犯巴拉基格。对于展开来放着的衣，以它安立之处所接触的地方为“处”。在那里收拢后放着的，按前面所说的方式来判断。至于有一端触地而放着的衣，它的“处”有两个：衣竿上的安立处和地上的安立处。在那里，对于一端触地放着的未绑缚的布，应按前面所说的方式来判断。对于衣绳，也是同样的判断。巴利

如果是挂在钩子上的物品，比如药罐或药袋，放上去的时候没有碰到墙也没有碰到地，那么当人摩擦悬挂物、把它取出来时，只要它一离开钩尖，就犯巴拉基格。如果悬挂物是绑在挂钩上的，抓住底部把它提起来悬在空中，即使还没离开钩尖，也犯巴拉基格。如果物品靠着墙，先从钩尖取出来，犯土喇咤亚；之后再让它离开墙，犯巴拉基格。如果先让它离开墙，再从钩上取出来，道理也一样。但是，如果物品太重取不出来，自己把它靠到墙上之后再从钩上取下来，那么即使后来没有让它离开墙，只要它一离开钩尖，就犯巴拉基格。因为自己造作的位置，并不算真正的位置。如果物品是碰着地放着的，那就只有两个位置。这里的判定应按照前面所说的来。如果物品是装进网袋后挂着的，那么无论从网袋里取出来，还是连着网袋一起从钩上取下来，都犯巴拉基格。这里也应当依照靠墙、触地等情形来理解位置的差别。巴利

墙钉，是指竖直钉进墙里的，或者本来就在那里长出来的；而象钩则是弯着钉进去的。把东西挂在这些上面放置，应当按前面讲钩子的方式来判定。如果东西架在两根或三根依次并排立着的桩上，有人抓住矛或叉的尖端或根部往上提、往外拽，只要超出了每一根桩各自被触碰的范围，就犯巴拉基格。因为对它们来说，被触碰的范围就是它们各自的位置，并不像所有的墙钉或象钩那样。如果面朝墙壁站着，从中间抓住往外拽，当一端超出所触范围、另一端也超出时，就犯巴拉基格。从对面推也一样。用手抓住竖直往上提，哪怕只让离地一根头发丝那么点，就犯巴拉基格。如果东西靠着墙放着，拽的时候蹭着墙，当尖端超出根部所触的范围，或者根部超出尖端所触的范围时，就犯巴拉基格。面朝墙壁站着拽，当一端超出所触范围而到另一端时，就犯巴拉基格。竖直往上提，哪怕只让离地一根头发丝那么点，也犯巴拉基格。巴利

挂在树上，是指把东西挂到多罗树等树上设置的钩子之类上面，判定方法应按照前面讲钩子时所说的来理解。至于摇动树上自然长出的多罗果串，则犯土喇咤亚。如果某个果实里装满的东西达到巴拉基格的量，那么当它从系缚中解脱的那一刻，就犯巴拉基格。砍断果串，犯巴拉基格。用末端把叶腋处抬起来放置，会得到两个位置——放置的位置和茎柄的位置；对此应按照前面所说的方法来判定。如果有人因为害怕“刚一砍断就会发出声音”，而自己用末端先抬起叶腋再砍断，那么在砍断的当下就犯巴拉基格。因为自己造作的地方，并不是物品所在的位置。一切树上的花和果，都应按照这个方法来判断。巴利

关于“持钵者”这一条：这里不管是树托、环托、棒托，还是篮子之类任何用来放钵的东西，都算作钵托。钵放在上面时，被钵碰到的那块空间就是它的“处”。其中对树托来说，处的界定有五种情况。抓住放在上面的钵的口沿，向四个方向中任何一个方向拉，当一端越过所碰触的空间范围到达另一端时，就犯巴拉基格。向上提起哪怕只有一根头发那么一点，也犯巴拉基格。连同钵托一起拿走，也同样按这个标准判定。巴利

9898. 关于“水中处”——所谓“放在水里”，是指因为害怕国王等人，把不会被水损坏的铜器、铁器之类妥善盖好后，放进池塘等不流动的水里。只有它安放的那一处才算“处”，并不是整片水域都算。如果在水不深的地方一步步走过去，每迈一步就犯一次恶作罪。如果在深水里用手或脚划动，每挥一次手、每踏一次脚，每一次动作都犯一次恶作罪。为了取水罐而潜入水中又浮上来，也用同样的判定方法。不过，如果中途看见水蛇或凶鱼，因为害怕而逃走，那就无犯。至于触摸等情况，应当依照前面在地面水罐处所讲的方法来判定。但这里有一点不同：那里是挖开地面再拖出来，这里是陷在泥里。这样，处所的界定共有六种方式。巴利

在青莲花等花中，如果某朵花里装满了物品，那么这朵花被切断时，就犯巴拉基格。在这里，对于青莲花一类，只要哪怕一侧的纤维还没断，它就仍然受到保护。但对于红莲花一类，花茎被切断后，即使里面的纤维没断，也不再受到保护。如果是物主砍下来放着的青莲花等，当那朵装满物品的花被拔起时，就犯巴拉基格。如果是捆成手束的花，当那束装满物品的花被拔起时，就犯巴拉基格。如果是捆成担的花，用六种方式中的任何一种让那担花离开原处，就按照地面水罐那段所说的方法，犯巴拉基格。如果是长茎的青莲花等，把花或茎编成花鬘，铺草在水面的绳索上放着或绑着，那么这些花移动的界限要按六种方式来理解：纵向以花顶端和茎末端为界，横向以周边为界，下方以安立之处为界，上方以覆盖在其上的物体背面为界。巴利

如果有人摇动水面，让放在水面上的花束随着水动起来、掀起波纹，哪怕只让它从原来的位置移动一根头发尖那么一点点，也犯巴拉基格。不过，如果他心里想“我要在这里拿它”，那么在花还没到那个位置之前，它还是受保护的；等花到了那个位置再取走，就犯巴拉基格。对于完全高出水面的花，整个有水的范围都算它的处所；如果把花连茎拔起来、直直往上抽，当茎的末端超出水面一根头发尖那么一点点时，就犯巴拉基格。如果抓住花，把它拨到一边再拖着拔起来，那么有水的范围就不算它的处所，在拔起来的那一刻就犯巴拉基格。把捆成束的花系好，放在水中、树上或灌木上，如果不解开系绳就把它从这里移到那里，犯土喇咤亚；系绳刚一解开，就犯巴拉基格。先解开系绳，然后再拿走——关于这里处所范围的界定有六种方式，这两点在《大义释》等书中都有说到。对于想连莲株一起取走莲池里的花的人，应当根据花茎和叶茎所接触的水域，来理解上方和横向的处所范围。然而，如果他不拔起莲株，只是把花或叶子朝自己这边拉，犯土喇咤亚；在拔起来的那一刻，就犯巴拉基格。巴利

把花和叶的茎从原处拔起之前，先拔起整株莲花，犯土喇咤亚。之后，当花和叶的茎已经离开原位时，犯巴拉基格。不过，对于已经被拔起的莲花，摘取它的花时，应当先估定物品的价值再处理。对于放在外面、堆成一堆、扎成一束、捆成一担的花，也是同样的道理。拔起足以构成一件物品的藕或藕茎，犯巴拉基格。这里应当根据泥土中被触碰到的范围来界定“处”。拔起它们时，即使细根还没断，仍然算受到保护。藕节上长出的叶或花，也受到保护，这在《大注》中就是这样说的。不过，藕节上的刺，就像青春期的人脸上的痘痘一样，因为不长，所以不受保护。其余的情况和青莲花等所说的相同。巴利

对于有主人的鱼和龟来说，在池塘等地方，整个水域都是有主物所在之处。所以，如果有人在有主人养护的地方，用钓钩、渔网、鱼笼或者手去抓有主人的鱼，当那条鱼已经足够构成一件物品时，只要把它从水里提起哪怕只有一根头发尖那么一点点，就犯巴拉基格。有些鱼在被抓的时候四处乱窜，或者跳到空中，或者落到岸上；就算抓的是停在空中的鱼或落在岸上的鱼，也一样犯巴拉基格。对于爬出外面觅食的龟，抓它也是同样的道理。但如果把在水中的鱼龟从水中取出，就犯巴拉基格。巴利

不过，在各个地区，人们依靠共用的那座大湖的排水口，挖一条也是共用的、像小河一样的引水渠。然后从那里引出小支渠，又在支渠末端各自挖坑，供自己引水用。当他们需要用水时，就把坑、小支渠和引水渠疏通，打开排水口。于是鱼随着水游出来，逐渐进入那些坑里住下。对于湖里和引水渠里的鱼，有人捕捉时，他们不加阻止。但对于进入各自的小支渠和水坑里的鱼，他们不允许别人捕捉，会加以阻止。在那里，如果有人捕捉湖里、排水口或引水渠里的鱼，不应按偷盗来处罚。但如果捕捉进入小支渠或水坑里的鱼，就要按所捕之鱼的价值来处罚。如果那条正被捕捉的鱼从那里跳向空中，或落到岸上，那么捕捉停在空中或岸上、已经脱离水中的鱼，不算偷盗。为什么？因为主人们的所有权只及于停留在自己占有范围内的鱼。那里就是这样约定的。对于龟，也是同样的道理。巴利

如果被捉的鱼从小水坑爬进小支渠，在那里捉它，仍然算偷盗。但如果它从小支渠爬进引水渠，再从那里爬进湖里，捉它就不算偷盗。如果有人从小水坑用饭粒引诱鱼，让它爬上支渠后再捉，那就是偷盗。但如果从那里引诱它爬上引水渠后再捉，就不算偷盗。有些人从某个共有水域把鱼带来，放进后面自己挖的水坑里养着，每天杀两三条来加菜。这样的鱼，不管它在水里、空中还是岸上，无论在哪儿捉，都算偷盗。龟也是一样的道理。巴利

夏天河水断流时，水会积在某个低洼处。人们为了毒鱼，把醉鱼果之类的毒物投进去，然后离开。鱼吃了那些东西就死了，翻着肚皮浮在水面上。有人到了那里，心想“趁主人还没来，我先把这些鱼拿走”，于是就拿走，这要按鱼的价值来判罚。如果他是把它当成粪扫衣想而拿，就不算不与取；但如果是叫人替自己拿，就要赔偿物品的价钱。投了鱼毒之后离开的人，会带着容器回来，装满鱼再走。只要他们还想着“我们还会再来”，那些鱼就仍然是有主的。可是当他们觉得“够了，不要了”，毫无留恋地离开，从那时起，以偷盗心去拿的人就犯恶作。若是粪扫衣想的人去拿，则无犯。对鱼和龟是这样判，对一切水生生物也应当这样判。巴利

9999. 关于船的部分，先说明船是什么：“所谓船，就是用来渡水的东西。”所以在这里，哪怕只是染布用的槽、竹筏，也应当理解为“船”。不过在结界时，固定的船——不管是凿出来的，还是用木板拼起来的——最低限度必须能载三个人才行。但在这里，即使只能载一个人，也叫作“船”。放在船上的东西，指任何与根相连或不与根相连的物品；它被偷盗的特征，应当按陆地物品中说的方式来了知。至于“我要偷船”等，其中第二次寻找、前往、触摸、摇动，都跟前面说的一样。关于“解开系缚”：如果船在系缚刚解开时不会离开原位，那么在系缚还没解开之前，犯恶作；一旦解开，就犯土喇咤亚甚至巴拉基格，后面会说明。其余跟前面说的一样。以上就是对圣典文的解释。巴利

那么，这里有一个不属于圣典的判释：对于系在急流中停住的船，只有系缚处这一个位置；一旦从那里解开，就犯巴拉基格。这里的道理和前面说的一样。至于漂失的船，它漂到哪里、停在哪片水域，那片水域就是它的位置。因此，如果有人把它向上抬，或向下沉，或向四个方向移动，只要超出所触的范围，就犯巴拉基格。在静水中，对于没有系缚、随自己状态停住的船，如果有人向前、向后、向左、向右拖拽，当一端超出所触的范围，而另一端仍在水里停住时，只要超出就犯巴拉基格。当船从水中被抬起哪怕发尖那么一点，下方船底所触的范围，只要超出船口边缘，就犯巴拉基格。对于系在岸边、停在静水中的船，有系缚处和停住处两个位置。如果先解开系缚，犯土喇咤亚；之后又以六种方式中的任何一种使它离开位置，就犯巴拉基格。如果先使它离开位置，之后再解开系缚，也同样是这个道理。对于拖上岸后翻正放着的船，所触的范围就是它的位置。应当知道，这种船的位置范围有五种判定方式。巴利

把船翻过来扣着放的时候，船口边缘所接触到的范围就是它的位置。对这艘船，也要先按五种方式弄清楚位置的范围，然后从任何一处把所触范围向上超出哪怕一根头发尖那么一点点，就应知道犯巴拉基格。在陆地上把船拖上去之后，放在两根木垫块上面，这时木垫块所接触的范围就是它的位置。所以在这里，应当依照前面说过的方法，像对待铺开绑在床脚顶端的布、以及插在象牙桩上的矛那样来判定。巴利

如果是用绳索拴住的船，不先解开那根六十或七十寻长的绳子就直接拖拽，巴利

把船拖上陆地，和绳索一起放在地上时，并不是只有船身碰到的那一点地方才算“处所”。应当这样理解：从绳索末端开始，一直到船在陆地上停稳处的最后边缘，这是纵向的长度；横向则是以船和绳索在陆地上停稳处的边界为准，这个范围就是“处所”。如果人把船纵向或横向拖拽，当一端已经离开了原来接触的地方，另一端也离开了在陆地上停稳的位置，哪怕只是把船和绳索一起向上提离地面一根头发丝那么一点，就犯巴拉基格。如果有人登上停在渡口的船，以盗心用桨或篙把船撑走，犯巴拉基格。但如果他撑开伞，或者用脚踩、用手提起衣袍，像张帆一样兜风，而强风吹来把船带走了，船是被风带走的，这个人就没有偷盗的行为。他有动作，但这个动作不是让船离开原处的动作。不过，如果船正这样行进时，他打断船原本的自然行程，把船带到别的方向去，那就犯巴拉基格。如果船自己到了某个村落渡口，他并没有让船离开原处，就把它卖掉然后离开，那也没有偷盗，但应当赔偿所取之物的价值。巴利

100在“车乘”这一项里，先说明什么是车乘，所以说了“所谓车乘，就是轿子”等话。其中，上面有像亭子一样的木板顶盖、或者用布幔整个盖住做成的，就是轿子。两边装上金、银等做的椽子，做成像金翅鸟翅膀那样形状的，是敞篷车。战车和货车则不用多说，大家都清楚。在这些车乘当中，不管放在哪里，不管是有生命的还是无生命的东西，只要是以堆叠等方式放着的货物，如果有人起了盗心，把它从原处挪走，就应该知道，跟前面讲船和陆地时所说的一样，犯巴拉基格。巴利

不过这里有个差别：如果车上的米等货物是用箱子装着的，偷的人即使没有把箱子提起来，只要把箱子取走、破坏了米等货物原本连成一体的状态，就犯巴拉基格。在陆地等其他情形中，这个道理也同样适用。至于“我要偷车”等情形，第二次寻找等步骤，和前面所说的一样。关于“使其离开原处”，这里说：双牛拉的车，两头牛共八只脚，加上两个车轮，一共是十个位置。如果以偷盗的心坐在车辕上赶牛，牛抬起脚的时候，犯土喇咤亚；而当车轮从着地处移开哪怕一根头发尖那么一点点，就犯巴拉基格。如果牛知道“这个人不是我们的主人”，于是甩掉车轭，或者站着不动，或者挣扎着不肯走，那么车暂时还受到保护。如果再把牛调正，套上车轭，牢牢系好，用刺棒打牛驱赶，那么和前面说的一样：牛抬脚时犯土喇咤亚，车轮移开时犯巴拉基格。巴利

即使是在泥泞的路上，一个车轮陷在泥里，另一个车轮被牛拉着转动前进，因为一个车轮还停着，这时还不算偷盗。但如果把牛重新调正后驱赶，当停住的车轮超出所触之处哪怕一个发尖那么一点，就犯巴拉基格。四牛所驾的车有十八个位置，八牛所驾的车有三十四个位置——应当用这个方法来了知各种驾车的不同位置。巴利

如果是未套牛的车，在车辕处以一根支撑木、后方以两根辅助支撑木撑住而放着，那么按三根支撑木和轮子来算，有五个支点。如果车辕处的支撑木在下方已经加工妥当，就有六个支点。如果后面没有支撑，只靠车辕处的支撑木撑着，那么按支撑木来算，有三个或四个支点。靠车辕放在木板或木头上面的，有三个支点。放在地面上也是这样。把那个车辕拖走或抬起来，使它前后支点移动的，犯土喇咤亚。轮子所立之处只要移动超过一根发尖那么一点，就犯巴拉基格。把轮子卸下来，用两个轴端架在木头上，有两个支点。拖它或抬它时，如果越过了所接触的位置，就犯巴拉基格。放在地面上时，靠车辕和四根轴柱立住，有五个支点。抓住车辕拖的时候，如果轴柱的后端越过了前端，就犯巴拉基格。抓住轴柱拖的时候，如果轴柱的前端越过了后端，就犯巴拉基格。抓住侧面拖的时候，只要轴柱横向越过了所立之处，就犯巴拉基格。抓住中间抬起来的时候，只要离开地面一根发尖那么一点，就犯巴拉基格。如果没有轴柱桩，而是把臂做成平的，在中间穿孔，把轴端插进去，那么它下面整个面都接触地面而停住。在这里，应当知道，按四方和上方越过所触位置来算，都犯巴拉基格。轮子以轮毂放在地面上，只有一个支点，它的界限有五种情况。以轮辋侧面和轮毂同时触地而停住的，有两个支点。把轮辋翘起的部分用脚踩下去，使它接触地面，然后抓住辐条或轮辋抬起来，这时自己所造成的位置就不算支点，所以即使它还停在那里，只要其余位置移动了哪怕一点点，就犯巴拉基格。巴利

依靠墙壁放置的轮子也有两个支点。其中，先让轮子离开墙壁的，犯土喇咤亚；之后哪怕只离开地面一发尖那么一点，就犯巴拉基格。如果先让轮子离开地面，而靠墙的支点没有动摇，也是同样的判定。如果抓住辐条往下拖，使触墙而住的位置上缘越过下缘，就犯巴拉基格。在道路上行驶的车，车主因为某件事下车离开了道路，这时另一个比丘迎面走来，看见无人看护，心想“我要偷这辆车”就上了车，在他还没动手之前，牛自己拉着车走了，这不算偷盗。其余情况和船的那段说法相似。巴利

101从这以后，就是“负担”本身了。它按头负担等分成四种来说明。其中，为了不把头负担等搞混，应当了解头和身体其他部位的界限。先说头的下界：前喉处是喉窝，后颈处有些人有发旋，有些人头发向后颈两侧往下长，这叫耳鬓。耳鬓以下就是下界，以上是头。在这个范围里的负担，就叫头负担。巴利

从两侧耳尖以下、从肘部以上，从后颈发旋和喉窝以下，从后背中脊和胸口心窝以上，这个范围就是肩。处在这个范围内的负担，就叫肩负担。巴利

从后背中脊和心窝以下，一直到脚趾尖，这是腰的范围。在这个范围内遍及全身而存在的负担，就叫腰负担。巴利

从肘部开始，一直往下到手指甲尖，这一段是悬挂物的范围。在这个范围内所置的负担，就叫作悬挂负担。巴利

现在讲“头戴货物”等情形，这里有一个之前没讲过的判定标准：如果比丘没有受物主吩咐“拿上这个，送到那里去”，而是自己主动说“把这个给我吧，我帮你们搬东西”，然后用头顶着他们的货物走，一旦以偷盗的心去碰那件货物，就犯恶作。如果始终没有超出前面所说的头部界限，只是在原地来回挪动或前后推拉，就犯土喇咤亚。一旦把货物从头顶移到肩上，即使物主心里想“让他搬吧”，但因为并没有得到他们的吩咐，所以犯巴拉基格。即使没有移放到肩上，只要让货物离开头顶哪怕一根头发尖那么一点距离，也是巴拉基格。至于双担——一个担子在头上、一个在背上，那就根据两个位置分别来判定。不过，这里这段开示只是针对纯粹头戴货物等情况来说的。凡是头戴货物中所说的判定，在肩扛货物等情形中也同样适用。巴利

这里说“手中负担”：因为是用手拿着的，所以悬挂着的东西就被称为“手中负担”。巴利

这个人最初即使是从地上拿起来，或者以清净心用头顶等方式搬运，也只算作“手上的负担”。如果以盗心看到像那样的放置处，然后在把它放到地上或灌木丛等处时，只要它从手中脱离，就犯巴拉基格。关于“从地上拿取”：这里说的是，那些货物中不管哪一种，如果先前以清净心为了吃早饭等原因把它放在地上，后来又生起盗心，把它抬起来哪怕只有一根头发尖那么高，也犯巴拉基格。巴利

102102. 关于园地，先说明园地：“所谓园地，就是花圃、果园。”其中，种雨季花等的叫花圃，种芒果等果实的叫果园。对放在园地里的东西，用四种方式判定，和在地面等处所说的方法一样。巴利

在这类生长的产物中，所谓“根”，就是香根草、岩兰草等任何根。如果拔取，或者拿取已经拔起的根，只要用这根让物品达到构成戒律的程度，拿了就犯巴拉基格。块茎也算在根里面。在这里，拔取的时候哪怕只差一点点没拔断，也只是土喇咤亚。这方面的判定，应当依照bhisa那段所说的方法来理解。所谓“皮”，就是任何可以用来做药或者做染料的树皮。如果剥取，或者拿取已经剥下的皮，按照根那段所说的方法，犯巴拉基格。所谓“花”，就是雨季花、茉莉花等任何花。如果摘取，或者拿取已经摘下的花，按照青莲花、红莲花那段所说的方法，犯巴拉基格。因为花也靠没有断的花梗或者绑扎来守护。不过有些花梗里面有针状的东西，那就不算守护。所谓“果”，就是芒果、棕榈果等任何果实。如果从树上拿，判定已经在讲“附着在树上”的那段里说过了。如果先摘下来放好，那就归入地面等处这一类来处理。巴利

“侵占园地”：如果谎称“这是我的”而去侵占别人的东西，因为这是不与取的加行，所以犯恶作。“令所有者生疑”：由于精通裁决，或者因为依仗强者、有靠山等，而让园主产生疑惑。怎么产生呢？园主看到那人这样热衷于裁决，就心想：“我能不能把这个园地弄回自己手里？还是不能？”他这样生起的疑惑，就是由那人引起的，因此犯土喇咤亚。巴利

“放弃所有权”：如果物主心想“这个人顽固粗暴，说不定连我的性命和梵行都会被他妨碍，我现在已经不需要这座园子了”，于是放弃所有权，这时侵占者就犯巴拉基格。如果物主自己也已经放弃了所有权，但即使物主已经放弃所有权，侵占者仍然没有放弃，心里想“我要好好压制他，让他见识我的权威，等他顺从之后再还给他”，对应该归还这件事仍然很有干劲，那么暂时还算安全。如果侵占者心想“我已经抢过来了，现在绝不还给他”而放弃所有权，但物主还没有放弃所有权，还在寻找帮手、等待时机，心想“我先找到有羞耻心的僧众，之后再作打算”，对重新拿回来仍然很有干劲，那也暂时还算安全。当侵占者心想“我不给”，物主也想“我拿不回来了”——双方都放弃所有权时，侵占者就犯巴拉基格。如果侵占之后正在裁决，裁决还没定下来，物主也还没放弃所有权，而侵占者明知自己不是物主，却从那园子里摘取任何花或果，就按所拿物品的价值来处罚。巴利

“行法者”：就是在比丘僧团里或王室中主持裁决的人。“令物主败诉”：意思是向裁决者行贿、引入伪证，使园主败诉。“犯巴拉基格”：不只是他本人，凡是为了帮他达成目的而故意去做的伪裁决者、伪证人，这一切人都犯巴拉基格。在这里要知道，物主只要放下负担，就算败诉；没有放下负担，就还没有败诉。“行法者败诉”：即使他是依照法、律、师的教导来进行裁决，如果自己导致败诉，他也因为用妄语加害物主这一因缘而犯土喇咤亚。巴利

103103. 关于“住处”这一义项，也是用四种方式安立，方法同前所说。在这里，关于“侵占”：如果是为了四方僧团而布施给比丘们的精舍、别院或僧园，无论大小，有人去侵占它，侵占不成立，也不能强行夺取。为什么？因为所有人都没有放弃责任。这里并不是所有四方比丘都放弃了责任。但是，如果侵占的是属于某类诵长部者等的团体或某个人的所有物，然后夺取，那就能让他们放弃责任。因此，在那里应按照园地部分所说的方法来了知判定。巴利

104104. 关于田地，先说明什么是田地：“所谓田地，就是生长早熟谷物或晚熟谷物的地方。”其中，早熟谷物指稻等七种谷物；晚熟谷物指绿豆、黑豆等；甘蔗田等也包括在这里。这里同样以四种情况来判定，方法如前所说。但在田间，如果压折稻穗等，或用手一根一根折断，或用镰刀割取，或把许多株连根拔起而拿取，当以种子、穗、一把或绿豆、黑豆等果实使物品价值满足时，在结缚解开的那一刻，就犯巴拉基格。不过，未被折断的茎、纤维或皮壳，即使是少许，也仍然受到保护。巴利

稻秆虽然长，只要谷穗的茎秆还没有从稻管里露出来，就仍然算在守护范围内。如果茎秆从稻管底部露出哪怕发尖那么一点点，就要按物品价值来判罚。不过，如果是用镰刀割下来拿在手里，即使下方已经割断，只要穗头还缠在一起，就仍然算在守护范围内。可是，一旦解开缠结，拿起来哪怕发尖那么一点点，如果物品价值够得上，就犯巴拉基格。如果主人割下来放好之后，不管带不带糠壳，只要拿起来，当所拿的东西价值够得上时，就犯巴拉基格。如果他心里盘算：“我要把它碾一碾、扬一扬，只取里面的精实”，这时候仍然算在守护范围内。在碾磨、扬簸的过程中，即使把它从原来的位置挪开，也不犯巴拉基格；直到后来把谷物装进容器时，才犯巴拉基格。这里的追诉方式，和前面所说的一样。巴利

在木桩、移界等事情上，所谓土地是无价的。所以，如果只用一根木桩，就把哪怕只有发尖那么一点大的土地——不管主人看见还是没看见——变成自己的，那么当那根木桩被移动、不管有没有刻名去掉，只要一移过去，他就犯巴拉基格，和他同一心意的人也都犯巴拉基格。如果要用两根木桩才能取得，第一根木桩犯土喇咤亚，第二根犯巴拉基格。如果要用三根才能取得，第一根犯恶作，第二根犯土喇咤亚，第三根犯巴拉基格。用很多根时也一样，最后两根除外，前面那些都犯恶作；最后两根中，一根犯土喇咤亚，另一根犯巴拉基格。而且这一切都要以主人放弃所有权为前提。所有情形都是这样。巴利

有人想把绳子说成“这是我的”，就拉绳子或者扔棍子，犯恶作。如果他想“我现在要用两次动作把它变成我自己的”，那么这两次动作里，第一次犯土喇咤亚，第二次犯巴拉基格。巴利

想用篱笆把别人的田地圈起来占为己有而埋木桩，每做一个动作就犯一次恶作。最后一根桩还没埋下时犯土喇咤亚，那根桩埋下时就犯巴拉基格。如果光靠木桩还做不到，要借助枝条围起来才能占为己有，那么砍下枝条时也是同样的道理。像这样，无论用什么方式围起来能占为己有，在每一个地方的最初动作都犯恶作。到最后两个动作时，应知前一个犯土喇咤亚，后一个犯巴拉基格。巴利

或者田界：想要让别人知道别人的田地“这是我的”，而把自己的田地边界……巴利

就像田埂越过别人的田地那样，他把它移过去；或者用泥土等把它加宽扩大；或者把原本没有的田埂设立起来——前面的这些做法犯恶作。最后两种做法中，一种犯土喇咤亚，另一种犯巴拉基格。巴利

105105. 关于地基，先说明地基是什么：所谓地基，就是“园林地基、精舍地基”。其中，不播种子，也不种树苗，只是把土地平整好，不管有没有用三种围墙中的某一种围起来，只要是为了花园等用途而留出的地块，就叫园林地基。同样道理，为了某一座精舍、经行处、住所等用途而留出的地块，就叫精舍地基。即使某个地方以前是园林或精舍，后来毁坏了，只剩下土地，不再发挥园林或精舍的作用，它也仍然归入园林地基或精舍地基的范围内。这里的判定标准，和田地基那里所说的一样。巴利

106关于村落的部分，该说的已经说过了。巴利

107107. 关于林野：先说明林野，说道：“所谓林野，就是人们所占有、执持的地方，那就是林野。”在这里，林野有被人们占有的，也有没被占有的；但这里指的是那种被占有、有守护，不付钱就不能拿取柴木、藤蔓等物的林野。所以先说了“人们所占有、执持的地方”，然后又说“林野”。这样表达的意思是：“被占有”并不是林野的特征。而是以林野本身的特征成为林野，并且被人们所占有，在这个意义上就是林野。这里的判定和关于园地等的说明是一样的。巴利

在这类林中，即使只是砍断一棵贵重的大树，也犯巴拉基格。关于“或藤蔓”这一句：在这里，藤条和藤蔓都算藤蔓。其中，无论藤条还是藤蔓，如果很长，穿透或缠绕大树和灌木生长，那么只砍断根部不构成偷盗，只砍断顶端也不构成偷盗；但当根部和顶端都被砍断时，就构成偷盗。如果它是缠绕着树站住的，那么把它从树上解开的那一刻，就构成偷盗。巴利

关于“茅草等”这一句：这里不管是茅草还是树叶，全都被“茅草”这个说法涵盖在内。如果是为了盖房子等用途，无论是拿别人割好的，还是自己割了再拿，都要按物品的价值来判罚。不只是茅草和树叶，其他像树皮、藤蔓之类的东西，只要主人还执著不放，拿的人都要按物品价值来判罚。已经砍下来削好放在那里的半干树木，也不能拿。但如果一棵树的树梢和树根都已经被砍断，树枝也已经朽烂，树皮也剥落了，那就可以当作“主人已经丢弃”来拿。即使树上刻有标记，当标记被树皮包住看不见时，也可以拿。为了盖房子等用途砍了树，等房子建好、已经有人住进去之后，那些木材在树林里被雨水和日晒弄坏了，看到这种木材，也可以当作“已经被丢弃”来拿。为什么？因为森林的主人已经对这些木材没有支配权了。那些向森林主人布施之后才砍下来的木材，支配权属于布施的人，而他们已经把这些木材丢弃了，对他们来说已经不再执著。巴利

如果一位比丘事先把该给守林人的东西给了他们，然后进入森林，让人砍取他想要的树，那么他即使没有去守林人的哨所，也可以走他喜欢走的路。如果他进去时没有给东西，心里想“出来时我再给”，让人砍了树，出来时把该给守林人的东西给了他们再走，这也是可以的。如果他心里想着“我会给的”就离开了，当被要求“请给吧”时，回答说“我会给的”，那么在被要求时就必须给。如果有人自己出钱说“请让比丘通行”，那么他既然已经得到了许可，就可以通行。但如果有个有权势的人不给钱，只是阻止说“不要向比丘们收取份额”，而守林人又说“我们如果不向比丘和苦行者收取份额，又从哪里得到收入呢？尊者，请给吧”，那就必须给。巴利

如果守林人正在睡觉、沉迷玩乐，或者去了别的地方，有人来到后喊“守林人在哪里”，没看到人就走了，这要赔偿物品。如果有人到了守护地点，却因为专注业处等事、或者心不在焉、失念而走过了界限，也一样要赔偿物品。如果有人到了那个地方，这时有盗贼、大象、猛兽或大暴雨出现，他为了赶快逃离这些危险而匆忙越过那个地方，暂时还算安全，但仍然要赔偿物品。不过，森林里的这个守护地点比偷税关卡还要严重。偷税关卡的话，只要没有进入它的范围，从远处绕过去，只犯恶作；但这个地方，如果以偷盗的心绕过去，即使从空中飞过，也犯巴拉基格。所以，在这里应当不放逸。巴利

108关于水：所谓“容器中的水”，是指在缺水的时候，把水存放在水缸等容器里。水放在哪个容器里，如果有人把那个容器拉开，或者在容器上打个洞，或者在水池、湖泊等地方把自己的容器伸进去取水，就按照前面讲酥油等物时所说的方法来判定。巴利

破坏堤坝时，如果连同那里生长的草木一起破坏，因为属于不与取的加行，犯恶作。而且每打一下都各犯一次。站在堤内面朝外破坏的，按外部来判；站在堤外面朝内破坏的，按内部来判；把内外都破坏后，留下中间再破坏的，按中间来判。把堤坝弄弱之后，自己呼唤牛来，或让村里的孩子去呼唤，牛来了用蹄破坏堤坝，堤坝就因此被破坏。把堤坝弄弱之后，把牛赶进水里，或让村里的孩子把牛赶进水里，牛激起的水波冲破堤坝流出去。对村里的孩子说“你们在水里玩吧”，或者孩子玩耍时吓唬他们，他们激起的水波也会冲破堤坝流出去。砍伐水里长着的树，或让别人砍，树倒下时激起的水波也会冲破堤坝流出去，堤坝就因此被破坏。把堤坝弄弱之后，为了保护湖泊，堵住从湖泊排出的水或排水管，或者为了把流往别处的水引到这里来而筑坝，或者把水渠修直，或者破坏自己在上游的湖泊，溢出的水冲走堤坝，堤坝就因此被破坏。在所有情况下，都应按流出水的价值，以相应的偷盗罪来判。巴利

打开排水管把水排出去的人，道理也是一样。不过，如果堤坝被弄得不够牢固，牛自己跑过来，或者被没人指使的村里小孩赶过来，用蹄子踩坏了堤坝；或者牛自己下了水，或者被没人指使的村里小孩赶进水里，激起了波浪；或者村里小孩自己下水玩耍，激起了波浪；或者水里的树被别人砍倒，倒下时激起了波浪，这些波浪冲破了堤坝；又或者，把堤坝弄得不够牢固之后，堵住了干涸池塘的排水口或排水管，或者在水流向别处的通道上筑起堤坝，或者把干涸的水渠修直，后来天一下雨，水冲过来冲破了堤坝——在所有这些情况下，都算应当赔偿物品。巴利

如果有人在旱季把干涸池塘的堤岸一直挖到池底，把它弄坏，后来天一下雨，流过来的水就漏掉了，这要按财物赔偿。即使因此长出了庄稼，他要是连值一足钱那么点价值的东西都不赔给主人，那他就因为抛弃对主人的责任而成了非沙门。巴利

如果是大家共用的池塘，那么池塘里的水，所有人都可以使用。在池塘下方，人们种庄稼，为了守护庄稼，从池塘引出一条大渠，穿过田地中间流过去，这条大渠在常年流水的时候也是大家共用的。然后从大渠再引出小渠，把水引进各自的田里，这些水就不让别人取用。到了旱季，水变少的时候，就按轮次供水；谁轮到供水时得不到水，他的庄稼就会枯死。所以，在别人轮次的时候，其他人不能取水。在这里，如果比丘以偷盗的心，把他人的小渠或田里的水，引进自己或他人的渠里或田里，或者引向森林入口，这就构成偷盗。巴利

如果有人想：“我的用水轮次要很久以后才到，而这庄稼正在枯萎”，于是就在别人的田里……巴利

堵住水流入他人田地的通道，把水引到自己田里，这就是偷盗。不过，如果水还没从池塘流出、还没到别人水渠口的时候，只是把干水渠在各处堵起来，让流过来的水不进入别人的田、只进入自己的田。水还没流出时堵的，算堵得好；水已经流出时堵的，就要赔偿。如果自己走到池塘，亲手打开排水管，把水引到自己田里，那就不算偷盗。为什么？因为田地是依靠池塘才有的。但在《库伦德》等注疏里却说这是偷盗，这跟“依处所、时间、地域”这个判定标准对不上。所以，只有《大注释》里说的才是合理的。巴利

109109. 齿木应该按照园林所属物的裁决方法来裁决。但这里有一个差别：如果有人受雇于僧团，按日、或按半月、或按月轮流拿来齿木，他拿来并切断之后，只要还没有交给比丘僧团，那就还是属于他自己的。所以，以偷盗心拿取的人，要按物品的价值来处罚。而生长在那里的齿木属于重物，如果以偷盗心拿取由比丘僧团守护保管的这类物品，也要按物品的价值来处罚。同样的原则也适用于属于团体、个人或在家人所有的已切断或未切断的齿木。在那些园林、苑地中生长的齿木，沙弥们按轮次为比丘僧团拿来时，也会为阿阇梨和和尚拿来，那些齿木在切断并交给僧团之前，全都还是属于他们的。所以，以偷盗心拿取那些齿木的人，也要按物品的价值来处罚。但当他们切断后交给僧团，放在齿木台上，说“请比丘僧团随意取用”，从那时起就不算偷盗了。不过规矩应当知道：如果有人每天都到僧团中来，他应当每天只拿一根齿木。如果有人不是每天来，而是住在精舍里，只在闻法或伍波萨他时才出现在堂中，他就应当估量好数量，拿四五根齿木放在自己住处嚼用。那些用完之后，如果齿木台上还有很多，可以再拿来嚼用。但如果他没有估量好数量就拿，自己的还没用完，台上的却已经用光了，那时有些长老可能会说“谁拿的，谁拿回来”，有些则说“让他们嚼吧，沙弥们会再拿来的”，所以为了避免争论，应当估量好数量。拿取本身并没有过失。走在路上时，也可以把一两根放进袋子里带着走。巴利

110“林主”就是森林之主，这是对森林里最年长的那棵大树的叫法。不过在这里，它指的是所有被人占有的树，比如芒果树、面包果树、菠萝蜜树这类。又或者，在人们种胡椒藤之类的地方，一棵树被砍的时候，哪怕只连着一条树皮、一层韧皮、一块木片或者一点边材，就这样倒在地上，它仍然受到保护。巴利

如果树已经被砍断，却还靠着藤蔓或者旁边树枝的牵连支撑而直直立着，或者正在倒下但还没碰到地面，这种情况下没有豁免，就是盗伐。同样，如果用锯子锯断，却像没断一样照样立着，也适用同样的道理。巴利

如果有人先把树弄得不牢固，之后再摇晃它让它倒下，或者让别人来摇晃；或者在它旁边砍倒另一棵树，让那棵树压到这棵树上，或者让别人来压；或者把猴子赶上去，让猴子爬上这棵树，或者让别人把猴子赶上去；或者把狐蝠放上去，或者让别人放上去——这些都会使那棵树倒下，那就构成对那棵树的偷盗。巴利

如果那棵树是被他弄衰弱之后，另一个人并没有受他指使，却去摇动那棵树，把它弄倒了，巴利

如果被树压到，或者猴子、蝙蝠按自己的习性爬上去，或者别人没受指示就把东西放上去，或者他自己去清理风口，或者强风吹来把树刮倒——这些情况全都要赔偿物品。不过这里说的清理风口，是指在风还没来的时候，用把干涸河床弄直之类的办法来处理，不是别的做法。如果砍劈树木，或者用刀斧敲打，或者放火，或者钉入蛙刺或毒药，因此把树弄死，这些情况也全都要赔偿物品。巴利

111111. 关于夺取者：如果一个人以偷盗的心去碰别人正在拿着的财物，比如看见别人用头顶等方式带着财物走，心想“我要把这东西抢过来”，就快速走过去碰它，到这一步他犯的是恶作。令其动摇，就是做出拉拽推扯的动作，而物主不放手，这时他犯的是土喇咤亚。使物离开原位，就是拉拽之后让东西从物主手中脱落，这时他犯的是巴拉基格。不过，如果物主站起来打他，又把那财物夺回来拿走，那么比丘在第一次拿取的时候就已经犯了巴拉基格。如果从头部、耳朵、脖子或手上割断或解开装饰品而取走，当装饰品从头等部位脱落的那一刻，就犯巴拉基格。但如果是手上的手镯或臂钏，没有把它取下来，只是摩擦上臂或来回推拉，或者把它举到空中，那么它暂时还受到保护。就像树根处衣竿上的手镯一样，不构成巴拉基格。为什么？因为它属于有执受之物。凡是在有执受的部分里，只要还没有从那里取出来，它就仍然在那里。同样的道理也适用于指环、脚镯、臂钏、腰带等装饰品。巴利

如果有人抢夺别人身上穿的衣服，而对方因为羞耻急忙不肯松手，盗贼从一边拉，对方从另一边拉，这时候衣服还在对方的保护范围内。一旦衣服从对方手中脱离，就犯巴拉基格。如果在拉拽过程中衣服被扯断，其中一部分落到盗贼手里，而这一部分的价值达到一足价，同样犯巴拉基格。 关于“令持货人同行”的情况：如果盗贼心想“我要把持货人和货物一起带走”，就威胁持货人说“从这里走”，持货人因为害怕而朝着盗贼指定的方向迈出一步，盗贼犯土喇咤亚；迈出第二步，犯巴拉基格。 关于“令其放下”的情况：如果盗贼看见持货人手里拿着武器，心生畏惧，想让他放下货物后再夺取，便退到一旁加以恐吓，使他放下，当货物从对方手中脱离的刹那，就犯巴拉基格。巴利

“令其放下，犯恶作”这类说法，是就预谋计划而言的。如果有人令对方把货物放下，心里盘算“我喜欢的那个，我要拿走”，这样计划之后令对方放下，那么他在令对方放下时和触碰时犯恶作，在令货物晃动时犯土喇咤亚。如果让价值一足价的东西离开原位，就犯巴拉基格。此后，即使他后悔而放手，也根本没有沙门身份了。如果有人看见搬货的人经过，就追上去说“站住，站住，把货物放下”，从而令对方放下，那么当货物从那人手中脱离的刹那，他也犯巴拉基格。巴利

如果那人只说“站住，站住”，却不说“放下”；而对方看了他一眼，心想“要是他抓住我，可能连我也会杀掉”，于是因为害怕，把货物扔进隐蔽的地方，心想“我以后再回来拿”，然后就走了——这种情况下，不因为令对方放下货物而犯巴拉基格。但如果他后来回来，以偷盗的心取走货物，在把货物拿起来的那一刻，就犯巴拉基格。 如果他这样想：“在我让他放下的时候，这东西就已经成了我的了”，于是把它当成自己的东西拿走，那么在拿的时候它仍受保护，但他需要赔偿这件物品。如果物主说“还给我”，他却不还，当物主放弃追讨时，他犯巴拉基格。 如果他想“那人已经把这东西丢下走了，现在这是无主物”，于是把它当成粪扫衣来拿，道理也是一样的。 但如果物主只是因为听到“站住，站住”而回头看了一眼，看见了他，就想“现在这东西已经不是我的了”，于是放弃追讨，毫无留恋地丢下东西逃走，那么别人以偷盗的心拿走那东西，在拿起来的时候犯恶作。如果物主让他归还，他就应当归还；如果不还，就犯巴拉基格。为什么呢？因为那东西是因为他的行为才被丢下的——这是大注疏中说的。但在其他注疏中，对此并没有进一步的辨析。按照前面所说的道理，不论是以“这是我的东西”的想法，还是以“这是粪扫衣”的想法拿走，判断标准都是这样。巴利

112112. 关于寄存物——即使故意说谎“我不拿”，因为属于不与取的加行，也是恶作。说“你们在说什么？这既不合我的身份，也不合你们的身份”这类话的，同样只是恶作。如果物主生起疑惑：“我私下把这东西放在他手里，没有别人知道，他到底会不会还给我？”对比丘来说是土喇咤亚。物主看到他的粗暴等表现后，心想“他不会还给我了”，于是放下责任。这时，如果这位比丘在归还这件事上还有劲头，心想“我要让他吃点苦头再还”，那就还算是守护着。即使他在归还方面已经没劲了，但物主在取回方面还有劲，也还是守护着。但如果他在归还方面没劲了，物主也放下责任想“他不会还给我了”，这样双方都放下责任，比丘就犯巴拉基格。即使他嘴上说“我会还”，心里却不想给，在物主放下责任时，也犯巴拉基格。所谓寄存物，是指别人为了保管而放在自己手里的东西。为了把它从没有守护的地方移到有守护的地方而拿走，不犯。即使以盗心把它从原处移开，也不构成偷取。为什么？因为东西是放在他自己手里，但成了物债。以盗心受用的，也是同样的道理。暂时借用的情况也一样。“行持正法”等，如前所说。以上是圣典注释。巴利

关于圣典之外的判定，这里按照钵的四种分类等，是这样说的：据说有一个比丘，对别人一个很贵重的钵起了贪心，想把它拿走，就仔细记住那个钵放的位置，然后把自己的钵也放在那旁边。他在天快亮的时候过来，让人诵法，然后对正在睡觉的大长老说：“尊者，我向您顶礼。”
“你是谁？”
“尊者，我是外来比丘，想一早就走。我的钵用这样的肩带系着，放在那样的钵袋里，搁在某个地方。尊者，我要是能拿回它就好了。”长老就进去拿了那个钵。就在拿起来的那一刻，这个贼就犯了巴拉基格。如果长老出来问他：“你是谁？怎么在不合适的时候来？”他因为害怕就逃跑，在逃跑的时候就已经犯了巴拉基格。不过长老因为心地清净，所以没有犯。如果长老心想“我要拿那个”，结果拿了另一个，也是同样的道理。不过，这种情况只适用于拿了另一个完全相似的东西，就像在关于杀人那类教诫的类似事例中一样。但在《库伦德》中说“应该按脚步来处罚”，那是适用于拿了不相似的东西的情况。巴利

他以为那是自己的钵，就拿起来给了他。因为这是物主把钵交给了盗贼，所以不犯巴拉基格；但因为是用不清净的心拿的，所以犯恶作。他以为那是盗贼自己的钵，就拿起了盗贼自己的钵给了他，这里也一样，因为是盗贼自己的东西，所以不犯巴拉基格；但同样因为是用不清净的心拿的，所以还是犯恶作。在所有情况下，长老都无犯。巴利

又有另一位，心里想着“我要把钵偷走”，同样在长老睡觉时向他顶礼。长老问“是谁”，他回答：“尊者，我是生病的比丘，请先给我一个钵，我要到村口去拿药。”长老心想：“这里没有病人，这人肯定是贼。”于是取出自己怨敌比丘的钵，想“让他拿走吧”，就交给了他。就在取钵的当下，两人都犯巴拉基格。如果认定“这是怨敌比丘的钵”，却取了另一个人的钵，道理也一样。但如果认定“这是怨敌的”，而取出贼自己的钵给他，按前面说的，长老犯巴拉基格，贼犯恶作。如果误以为“这是怨敌的”，却拿了自己的钵给他，按前面说的，两人都犯恶作。巴利

有一位大长老对作为侍者的年轻比丘说：“拿上钵和袈裟，我们去某某村乞食。”年轻比丘拿上后，跟在长老身后走着，生起了盗心。如果他把头上的负担移到肩上，不犯巴拉基格。为什么？因为是受命而拿的。但如果他离开道路进入森林，就要按所走的步数来判罪。如果他转身朝寺院方向逃跑，进入寺院后继续走，越过近行地时就犯巴拉基格。或者，他从大长老换下衣的地方朝村子方向逃跑，越过村的近行地时就犯巴拉基格。如果两人都乞食完毕，不管是已经吃了还是拿了食物，然后出来，长老又对他说：“拿上钵和袈裟，我们回寺院去。”这时，如果他像前面那样以盗心把头上的负担移到肩上，衣钵暂时还在守护中。他进入森林，就要按步数判罪。他转身只朝村子方向逃跑，越过村的近行地时就犯巴拉基格。如果他先朝寺院方向逃跑，在寺院里站着未坐下，以尚未止息的盗心继续走，越过近行地时就犯巴拉基格。但如果是未经教令而自己拿取的，那么即使只是把头上的负担移到肩上等，也犯巴拉基格。其余情形与前面相同。巴利

如果有人被吩咐说“你去某个精舍，把衣洗好、染好再回来”，他答应“好”，拿了衣就走，那么他在半路上生起盗心，把头上顶的东西移到肩上等等，不犯巴拉基格。如果离开道路，就按走过的步数来判罪。到了那座精舍，住在那里，以盗心受用、把它消耗掉，或者盗贼把它偷走，这不算“取走”，但构成应赔偿的物债。从那里出来返回时，也是同样的判定。巴利

如果有人没有受到长老指示，或者长老作出暗示，而是自己察觉到衣已经脏了，就说：“尊者，请把衣给我；我去某个村子，染色后带回来。”然后拿了衣就走。他在半路上生起盗心，把头上的负担移到肩上等等，就犯巴拉基格。为什么？因为这是未经指示而拿的。即使他离开道路，或者折返回到原来的精舍，或者越过精舍界，也同样按上面所说的道理犯巴拉基格。到了那里，染好色再回来时，如果生起盗心，道理也一样。不过，如果他到了所去之处，或者在途中，或者在精舍，或者回到原来的精舍后，住在一边，没有越过近行界，以盗心使用而把衣穿坏，或者盗贼把衣抢走，或者以任何方式丢失，那就属于赔偿物。如果越过近行界，就犯巴拉基格。巴利

如果长老正在做标记时，有人说：“尊者，请给我，我染好色后带回来。”接着又问：“尊者，我去哪里染色？”长老对他说：“你想去哪里染色，就去那里染。”这种人就叫“已放行的使者”。即使他怀着盗心逃走，也不按不与取来判罪。但是，如果他怀着盗心逃走，或者拿去使用，或者用别的方式毁坏丢失，那就只是应当赔偿物品。比丘把某件资具托人带给另一位比丘，说：“请交给某寺的某位比丘。”当那个人对这件物品生起盗心时，在一切情形下的判定，都和前面所说“去某寺把衣洗了或染了再回来”这种情况相同。巴利

另一位比丘想派一个人去，就做出一个暗示：“谁能拿着东西去呢？”如果其中有一个人说：“尊者，交给我吧，我拿着去。”他拿了就走，当他生起盗心时，在所有情形下的判定，都和前面所说的“尊者，请把衣给我，我去某个村子染好再带回来”那一段相同。长老为了做衣得到布料，寄放在护持者家里。这时他的弟子想拿走那块布，就到那里说：“听说那块布是给长老的，请交给我。”对方相信了他的话，近事男存放的布由近事女拿出来，或近事女存放的布由近事男或其他人拿出来交给他，这就是不与取，犯巴拉基格。但如果长老的护持者们把自己的布存放在那里，心想“我们把这布给长老”。这时他的弟子想拿走那块布，就到那里说：“听说你们想给长老布，请把那块布给我。”他们相信了他的话，说：“尊者，我们本来打算供养后再给，喏，拿去吧。”因为物主已经交给他，所以不犯巴拉基格；但因为是以不清净的心拿走的，犯恶作，而且这属于应当赔偿之物。巴利

一位比丘告诉另一位比丘后，就前往村里，说：“某某人会给我雨安居衣，你把它领来后先放着。”那位比丘说：“好。”他把那人给的那件高价衣，和自己得到的那件低价衣放在一起。那人回来后，不管是否知道自己的高价衣已经被领走，只要这位比丘被他说“把我的雨安居衣给我”，就对他说：“你拿到了那件粗布衣，我的衣可是很贵的，两件都放在某某地方了，你进去拿吧。”那人进去拿了粗布衣，而另一个人拿了另一件，这就构成不与取，犯巴拉基格。或者，他在那比丘的衣上写上自己的名字，在自己的衣上写上那比丘的名字，然后说：“去，念名字后拿走。”这里道理也一样。但如果他把自己和那人所得的衣放在一起，这样说：“你和我所得的这两件衣都放在内室里了，去，挑你想要的拿走吧。”那人因为惭愧，只拿了原住比丘得到的那件粗布衣，这时原住比丘拿剩下那件，就没有犯。客比丘在常住比丘们做衣时，把钵和衣放在旁边，心想“他们会帮我收好”，然后去洗澡或去别处。如果常住比丘们帮他收好，那就好；如果没有收好而丢了，他没有责任。即使他说“尊者，请把这个放好”然后离开，而那些人因为忙自己的事没有注意到，道理也一样。又或者，他们被请求“尊者，请把这个放好”时，回答“我们正忙”而拒绝，他却想“他们一定会放好的”，不当回事就走了，道理也一样。但如果他们被请求或没被请求，却说“我们会放好，你走吧”，那就必须收好。如果没有收好而丢了，他们就有责任。为什么？因为已经接受了。巴利

如果一位比丘担任库管，清晨就把比丘们的钵和衣从楼上搬下来，关上房门，也不通知他们，自己就去远处乞食了。如果那些钵和衣被贼偷走，责任就在他身上。但如果有人被比丘们叫住说：“尊者，请把钵和衣搬下来，该取筹了。”他先问：“人都到齐了吗？”回答：“是的，都到齐了。”他才把钵和衣拿出来放好，锁上库房门，交代说：“你们拿了钵和衣之后，把楼下的门关好再走。”然后才离开。这时，比丘们当中有一个懒惰的比丘，等大家都走了以后，才慢慢揉着眼睛爬起来，去水边洗脸。贼看到这个机会，就偷走了他的钵和衣，这算是偷得干净利落。库管没有责任。巴利

如果有人没通知库房管理员，就把自己的资具放在库房里，后来那资具丢了，管理员没有责任。但如果管理员看到了，认为“这放得不是地方”，就把它收起来另放，那丢了就是管理员的责任。如果放东西的比丘对管理员说：“尊者，我把某某资具放在这里了，请您留意。”管理员回答说“好”并接受了，那丢了就是管理员的责任；或者他虽接受了，却又觉得放得不对，把它挪到别处，那丢了也是管理员的责任。但如果管理员拒绝说“我不知道”，那就没有责任。如果有人是在管理员亲眼看着的时候放的，也没有让管理员答应保管，那丢了就只是丢了。如果管理员把它挪到别处，丢了就是管理员的责任。如果库房看管得很严实，僧团和佛塔的所有资具都放在那里，而管理员又愚笨又无能，打开门去听法或者去干别的事，盗贼趁这个空当偷走多少，全都算管理员的责任。如果管理员从库房出来，在外面经行，或者打开门让身体吹风凉快，或者就在那里坐着修沙门法，或者就在那里坐着忙别的事，或者因为大小便憋不住，而附近正好有方便的地方，他就出去一下，或者以其他任何方式疏忽大意，盗贼打开门，或者从开着的门进去，或者挖墙打洞进去，凡是因他疏忽而被盗贼拿走的，全都算他的责任。不过他们说，天热的时候打开窗户躺着是可以的。但如果因为大小便憋不住，而附近又没有方便的地方，只好去别处，这属于生病的情况，不算他的责任范围，所以没有责任。巴利

如果有人因为里面太热而难受，把门关好锁好之后走到外面，盗贼抓住他，说“把门打开”，那么第一次和第二次都不该打开，直到第三次才该打开。可是，如果那些盗贼举起斧头之类的东西说：“你要是不开门，我们就把你杀了，再破门把东西拿走。”这时心想：“我死了对僧团和住处都没有好处，住处也会被毁。”那就应该开门。这里也说，因为这不是他能力所及的事，所以他没有责任。如果有个外来的人把钥匙交出去，或者把门打开，盗贼拿走多少东西，全都算在那个人的责任上。如果僧团为了守护库房，装上了针锁和钥匙封印，交给管理员，管理员只是插上门闩就躺下，盗贼打开门拿走东西，那也全是管理员的责任。如果装上了针锁和钥匙封印之后躺下，盗贼来了说“开门”，那就应该按前面说的办法处理。如果这样防护好之后躺下，盗贼破墙、破屋顶，或者挖地道进来拿走东西，管理员没有责任。如果库房里还住着别的长老，门开着的时候，他们各自拿了自己的东西就走，管理员在他们走后没有看好门，如果那里有东西被偷，因为管理员是主管，责任还是管理员的。不过，长老们也应该帮忙。这是这里的规矩。巴利

如果库房管理员说：“你们就站在外面拿你们的资具，不要进来。”而他们当中有一位贪心的大长老，带着沙弥和侍者一起进了库房，又坐又躺，那么丢失多少物品，全都算在他头上。不过，库房管理员应当和其余长老互为帮手。如果库房管理员自己带着贪心的沙弥和侍者，在库房里又坐又躺，那里面丢失了什么，全都算在他头上。所以，库房管理员应当自己住在那里。其余的人则最好住在树下，不要住在库房里。巴利

如果比丘们把资具存放在各自同伙比丘的住处里，资具丢失时，由存放的那个人自己负责；其他同伴比丘则应当帮忙。如果僧团就在库房管理员的住处发放粥饭，而他却去村里托钵，东西丢了也由他自己负责。为了看管多余衣物而住在寺院里的守护者，明明已经能得到粥饭或配给，却还出去托钵，在此期间那里丢了任何东西，全都由他负责。不仅如此，就像库房管理员一样，凡是因为他疏忽而丢失的东西，全都由他负责。巴利

如果精舍很大，去别处守护的人，放在另一处的物品被人拿走，因为不在他的看管范围内，他不用负责。但在这样的精舍里，应该把资具放在中间大家都进出的地方，然后坐在那里守着。或者安排两三个精舍守护人。如果他们已经用心地到处看守，还是有东西丢了，他们不用负责。如果精舍守护人被绑起来，盗贼把要搬走的东西抢走，或者守护人去拦截盗贼来路时，盗贼另走别的路把东西抢走，那也不用他们负责。如果精舍没有给守护人提供粥、饭或配给的食物，那么从他们应得的份额里多留出两三份粥筹，以及够他们吃的饭筹，是可以的。但不应该固定下来，因为人们会后悔，心想：“精舍守护人把我们那份饭给吃了。”所以应该轮流安排。如果同修比丘把筹食带来给他们，那很好；如果不带来，就应该让他们轮值后自己去领。如果精舍守护人已经拿到两三份粥筹、四五份饭筹，却还去托钵乞食，那就跟库房管理员一样，所有丢失的东西都算他的责任。如果僧团没有给精舍守护人提供饭或配给的食物，比丘们就应该自己承担精舍的轮值，各自照顾自己的依止者；轮到值时不能推辞，要像其他比丘那样去做。但是，对于没有同伴的比丘，或者独自一人、又没有同修比丘能带饭来给他的比丘，不应该给他安排这种轮值。巴利

如果是为了经营寺院的日常事务而安排人住在精舍里，那么依靠这份事务生活的人就应该留下来承担。不靠这个生活的人，就不应该让他轮值。如果是为了守护果实而安排比丘住在精舍里，那么他们守护、看管之后，按果实的轮次分来吃。吃这些果实的人就应该留下来承担，不依靠这个生活的人就不应该让他轮值。如果是为了守护住所、床、椅和铺盖而安排人，那么住在寺院里的人就应该留下来承担。但露地住的人或树下住的人，不应该让他轮值。巴利

有一位新学比丘，虽然出家不久，却广学多闻，能为许多人教导法义、解答疑问、阐释巴利经文、说法开示，还能承担僧团的事务。这样的人即使享用利养、住在寺院里，也不应该安排他轮值。他们说：应当知道这是特殊的人才。巴利

对于守护伍波萨他堂和佛像殿的人，则应当每天供给双份的粥饭，每年供给一纳利米、三衣，以及价值十或二十摩沙迦的如法物品。如果他正在领取这些物品时，因为疏忽而在那里丢失了什么，全部由他负责赔偿。但如果是被捆绑后遭到强行抢夺的，就不由他负责。在这种情况下，用佛塔的财物或僧团的财物来守护佛塔的财物，是可以的。用佛塔的财物来守护僧团的财物，则不可以。但如果僧团的财物和佛塔的财物放在一起，那么在守护佛塔财物时，僧团的财物也一并得到了守护，这样是可以的。即使按半月轮值的方式守护伍波萨他堂等地方，如果因为疏忽而丢失了物品，仍然由他负责赔偿。巴利

113113. “破坏关税”的意思是，在那里破坏关税，所以叫“关税破坏”；这是关税处的别名。因为人们把该交税的物品不交税就带出去时，就是在损害、毁坏国王的关税，所以称为“关税破坏”。“进入其中”，就是进入国王在山谷等处划定界限后设立的关税处。“国王应得之物”，指属于国王的物品；凡是应当向国王缴纳价值五摩沙迦或超过五摩沙迦关税的物品，就是这国王应得之物。也有“国王所爱”的读法，意思相同。“以盗心”，就是生起“我不给国王交关税”的盗心后，触碰那件物品，犯恶作。从放置处拿起来放进袋子里，或者在隐蔽处把它绑在大腿上，犯土喇咤亚。因为关税处已经划定界限，所以不算“移离原处”。当第二只脚越过关税处的界限时，就犯巴拉基格。巴利

把该物品扔到关税处外面去：他看到国王的差役正在忙别的事，就站在关税处里面，把物品往外扔。如果那物品必定会落到外面，那么它一离开手的刹那，就犯巴拉基格。如果那物品被树或树桩挡住，或者被强风吹起后又落回关税处里面，那就不犯。再拿起来扔出去，按照前面所说的方式，犯巴拉基格。物品落地后滚动着又进入关税处里面，仍然是巴拉基格。不过在《库伦德疏略》中说：“如果落到外面后停住，再滚动进入，巴拉基格。如果还没停住就直接滚动进入，不犯。”巴利

站在关税处内，用手、脚或棍棒让物品滚动，或者借他人之手让它滚动，如果物品没停下来就滚了出去，犯巴拉基格。站在关税处内，保护着向外走的物品，心想“它会滚出去”或者“别人会让它滚出去”，之后把物品放在关税处内，后来物品自己滚动或被别人滚动而到了外面，仍然受到保护。但如果是以清净心放置的，而物品那样出去了，那就没什么可说的。把两个包裹绑在一起，放在关税处边界上，即使外面那个包裹的关税值一足价，但因为和外包裹绑在一起，内包裹仍然受到保护。但如果翻转过来，把里面那个放到外面，犯巴拉基格。绑在扁担上放置的，也是同样的道理。但如果没有绑在一起，只是放在扁担末端，犯巴拉基格。巴利

在行驶的车乘上，或在马背等处放置物品时，心想“之后会拿出去”，即使已经拿出去了，也不构成偷盗，也不构成应缴关税之罪。为什么？因为规定是“让进入这里的人缴纳关税”，而这个物品位于关税处之外，也不是他带出去的，所以既不构成应缴关税之罪，也不构成巴拉基格。巴利

车乘等物停放好后，如果那人没有动手，车乘等自己走过去了，即使他有偷盗的心，也不构成不与取。但如果他让人赶着车乘等越过了界限，或者因为大象等受过训练，他站在前面喊“来啊”，一旦越过界限，就犯巴拉基格。在羊毛戒那条里，这种情况是让别人拿走，不算犯；但在这里，就犯巴拉基格。在那里，如果不知情地把东西放进别人的车乘或物品里，让它越过三由旬，那些东西就变成尼萨耆亚。在这里，则不算犯。巴利

在关税处，必须交了关税才能过去。有一个人心里盘算：“如果他们说‘交关税’，我就交；如果不说，我就走。”税吏看见他，一个说：“这个比丘要走，抓住他，收他的关税。”另一个说：“出家人交什么关税，让他走吧。”这就等于获得了许可，可以通行。但如果有人说：“比丘不交关税不能过去，近事男们，抓住他。”另一个人又说：“向比丘收关税，岂不是要拿走他的钵和袈裟？何必呢，让他走吧。”这样也同样是获得了许可。即使税吏们在睡觉，或者在赌博，或者去了别的地方，而这位比丘喊“税吏在哪里”也找不到人，同样算是获得了许可。即使到了关税处，比丘因为别的事分心，或者在思考什么，或者在诵经，或者在专注修行，或者被盗贼、大象、狮子、老虎等突然冲出来追赶，或者看见大乌云涌起想跑进前面的厅堂，因而越过了那个地方，也仍然算是获得了许可。巴利

说到逃避关税，这里的意思是：即使已经走进关卡附近的范围才躲开，也仍然算是偷漏税。巴利

《库伦德义注》里是这样说的。而《大义注》里则说：“‘国王的差役会骚扰逃避的人’，这只是显示过患而已；进入近行范围后逃避的，犯恶作；没有进入近行范围就逃避的，无犯。”这和巴利圣典是相符的。在这里，近行范围应当以两掷土块的距离来界定。巴利

114接着，为了明确指出足以构成偷盗的人，世尊说“人命”。带走一个自由人，也不算偷盗。即使这个自由人是父母抵押出去的，或者自己把自己抵押出去，换取了五十或六十钱，带走他仍然不算偷盗；不过那笔钱会在所到之处增值。但如果带走的是家生奴、财买奴、战俘奴这类奴隶，那就构成偷盗。正是针对这一点才说：“有情，指的就是人命。”这里应当知道：家中女奴所生的奴隶叫家生奴，用钱财买来的叫财买奴，从别国抢来、被迫为奴的叫战俘奴。对这样的有情生起“我要把他带走”的念头而触碰他，犯恶作。抓住手或脚把他抬起来，使他挣扎，犯土喇咤亚。抬起来后想逃跑，哪怕只移动了头发尖那么一点距离，就犯巴拉基格。如果抓住头发或手拖拽，则按脚步数来判定。巴利

说“我要带他徒步走”来威胁或殴打对方，或者说“你从这里走”，对方按所说的方向走去，在迈出第二步时就犯巴拉基格。即使只是和那人同心赞同的人，也都在同一刹那犯巴拉基格。比丘看见奴隶后，不管有没有问他苦乐，只要说“去吧，逃走后好好过日子”，如果那人逃走了，在第二步时就犯巴拉基格。那人来到另一位比丘跟前，那位比丘说“逃吧”，如果有一百位比丘依次对来到自己跟前的人这样说，他们全都犯巴拉基格。但如果是对正在飞快逃跑的人说“逃吧，趁主人还没抓住你”，则不犯巴拉基格。然而如果是对慢慢走的人说，而那人因为他的话而快跑起来，就犯巴拉基格。如果看见那人已经逃到别的村子或别的地方之后，又让他从那里逃走，也同样犯巴拉基格。巴利

所谓不与取，通过某种方式得以脱罪。比如有人这样说：“你在这里做什么？巴利

如果对他说“你为什么不逃走呢”，或者“你为什么不去某个地方过安乐的生活呢”，或者“奴仆们逃到某个地方后过着安乐的生活”，他听了这话就逃走，这不构成偷盗。如果有人对他说“我们要去某个地方，到了那里的人过着安乐的生活，和我们一起走的人在路上也不会因为干粮等而劳累”，然后带着自愿跟自己一起来的人上路，这是以赶路的方式而行，不是出于偷盗心，这也不构成偷盗。在路上遇到盗贼出现时，即使他说“喂！盗贼来了，快逃，快来，走吧”，因为这是为了帮人脱离盗贼之难而说的，所以不说是偷盗。巴利

在无足者当中，所谓“蛇”，是指有主人的蛇，也就是被耍蛇人之类捉住的蛇；他们戏弄它……巴利

他们就算只得到半帕达、一帕达或一个钱币，放蛇时也一定要拿了金银才肯放。他们走到某位比丘坐的地方，把蛇笼放下，然后就在那里睡觉，或者去别处。如果那位比丘以偷盗的心碰那个笼子，犯恶作；如果让它晃动，犯土喇咤亚；如果把它从原位挪开，犯巴拉基格。如果打开笼子后抓住蛇的脖子，犯恶作；如果把蛇提起来，犯土喇咤亚；如果把蛇竖直提起，当蛇尾从笼底脱出哪怕只有一毫毛尖那么一点，就犯巴拉基格。如果摩擦着往外拖，当蛇尾从笼口脱出时，就犯巴拉基格。如果把笼口稍微打开，或者打一下，喊一声“喂，出来！”让蛇出来，犯巴拉基格。同样地，打开笼口后，学蛙叫或鼠叫，或者撒谷粒，然后叫它的名字，或者弹指，这样让蛇出来，也犯巴拉基格。即使不打开笼口而做这些动作，饥饿的蛇用头撞开笼盖，弄出一个口子逃走了，也一样犯巴拉基格。但如果笼口开着，蛇自己出来逃走了，那就只是赔偿物品。又或者，不管打开还是没打开笼口，只是学蛙叫、鼠叫或撒谷粒，而不叫它的名字，也不弹指，蛇因为饿了，想着“我要吃蛙之类的”而出来逃走，那也只是赔偿物品。鱼在这里，只是因为“无足”这个归类才被带进来说的。这里应当说的内容，已经在水的部分说过了。巴利

115在“二足”这一项中，为了说明哪些可以被偷走，他说“人类和有翼类”。但天神不能被偷走。“有翼类”就是翅膀已经长出来的。它们有三种：毛翼、皮翼、骨翼。其中应当知道，孔雀、鸡等是毛翼，蝙蝠等是皮翼，蜜蜂等是骨翼。所有这些人类和有翼类，在这里只是通过“二足”这个统称被包含进来。至于这里应当说明的内容，已经按照讲说空中众生和生命众生时的同样方式说过了。巴利

116116. 关于四足类——“兽类”应当理解为：律藏中提到的其余一切四足种类。象等则是显而易见的。其中，以偷盗之心触碰象，犯恶作；令象动摇，犯土喇咤亚。如果有大力士仗着力量骄慢，用头从幼小象崽的肚脐下方把它顶起来抓住，当它的四足和象鼻离开地面，哪怕只离一根毛尖那么一点，就犯巴拉基格。不过，有的象被绑在象厩里，有的没绑就站着，有的站在内院中，有的站在王宫广场上。其中，在象厩里被绑住脖子放着的，脖子上的绑缚加上四足，共有五处。如果脖子和一足被铁链绑住，就有六处。如果脖子和两足被绑住，就有七处。根据这些来理解令象动摇和离开原处的情形。没被绑的，整个象厩就是它的处所。越过那里，就犯巴拉基格。站在内院里的，整个内院就是它的处所。越过院门，就犯巴拉基格。站在王宫广场上的，整个城市就是它的处所。越过城门，就犯巴拉基格。站在城外的，它站的地方就是它的处所。把它带走时，按每一步来判定。躺卧的，只有一处。以偷盗之心让它站起来，它刚一站起来，就犯巴拉基格。马也是同样的判定。不过，如果它四足都被绑住，就应当知道有八处。这个道理也适用于骆驼。巴利

有的牛被人拴在屋里，有的没拴，就那么站着；有的被拴在牛栏里，有的没拴，也那么站着。其中，拴在屋里的牛，四个蹄子加上系绳的地方，共是五个位置；没拴的牛，整间屋子都算它的位置。拴在牛栏里的牛，同样是五个位置；没拴的牛，整个牛栏都算它的位置。若让牛越过牛栏的门，犯巴拉基格。破开牛栏、把牛牵走，使牛越过栏墙的破口，也犯巴拉基格。若先打开门或先破开牛栏，自己站在外面，喊牛的名字把牛叫出来，犯巴拉基格。摇晃树枝招呼牛的，判定也同上。若不开门、不破栏，只摇晃树枝招呼，牛因饥饿跳过牛栏跑出来，同样犯巴拉基格。但若门开着、或牛栏已破，牛自己走出来，那就只是赔偿财物的事。又若不论开门与否、破栏与否，只摇晃树枝而不出声招呼，牛因饥饿走着或跳着出来，那也只是赔偿财物的事。一头牛在村子当中，有的被拴着站着，有的卧着。站着的牛有五个位置，卧着的牛有两个位置；依这些位置，应当知道令牛动摇和令牛离开原处的种种情形。巴利

如果有人不把卧着的牛扶起来，就地把它杀死，那就属于赔偿物品。但在围墙完好、设有村门的村子里，站着的牛以整个村子作为它的处所。在没有围墙的地方，无论是站着的还是走着的牛，只以它的脚所踩到的地方作为处所。对驴和其他畜生，也是同样的判定标准。巴利

117117. 关于多足类：如果以一只百足虫（蜈蚣）就构成犯戒事，那么牵着它按脚逐条计算时，犯九十九个土喇咤亚罪，和一个巴拉基格罪。其余部分依照已说的方式理解。巴利

118Ocaratī就是潜入者，这里说的是到处进入里面。Ocaritvā是观察、检查的意思。Ācikkhati就是把别人家里或寺院等处放得不好、没有妥善看管的物品，告诉另一个有能力去偷的人。两个人都犯巴拉基格罪：对于肯定会被拿走的物品，潜入者在下指令的那一刻犯巴拉基格罪，另一人在将物品移离原处时犯巴拉基格罪，所以两人同样犯巴拉基格罪。但如果有人用暗示的方式说：“屋里没有男人，东西就放在某个地方，没人好好看着，门也没关，只要过去就能拿走，难道就没有一个靠男人本事吃饭的人去把它拿来吗？”别人听了之后想“那我现在就去拿”，于是去把东西拿走了，那么拿走的人因为把物品从原处移出而犯巴拉基格罪，说暗示话的人则无犯。因为他通过间接方式，从不与取中脱开。巴利

守护货物的人，就叫货物守护者。有人让其他人把货物运到自己的住处，说“这是……”巴利

“尊者，请稍等片刻，等我办完这件事再回来。”被人这样嘱托后，他就守着，这就是这个词的意思。所以这样说：“所谓保管货物者，就是看护被运来的物品的人。”其中，保管货物的人大多不把捆好、挂起来放着的物品解开，而是从下面把袋子或包裹割开，拿走一点东西后，再把缝线等恢复成原来的样子。对于他怀着“我要这样拿”的念头去触碰等行为，应当知道有相应的罪。巴利

通过共同商议而取走，就叫共谋取物；这是说，通过互相劝说而完成的取走。所谓共谋之后，意思是出于同一个意愿、同一个想法而商量之后。这里的分判是这样的：许多比丘商量好之后出发，说我们去某个叫某某的家里，或者打破屋顶，或者拆开门窗，把东西拿走。他们当中有一人把东西取走了。当那东西被取走时，他们所有人都犯巴拉基格罪。在《附随》中也是这样说的——巴利

这段话的意思是：有老师和他的弟子共四个人，想拿价值六摩沙迦的贵重物品。于是老师就说：“你拿一摩沙迦，你拿一摩沙迦，你拿一摩沙迦，我来拿三摩沙迦。”可是弟子当中，第一个弟子说：“尊者，您拿三摩沙迦吧——你拿一摩沙迦，你拿一摩沙迦，我来拿一摩沙迦。”另外两个弟子也都这样说了。在这件事里，每个弟子各自亲手拿了一摩沙迦，因此他们犯恶作罪；另有五摩沙迦是教别人去拿的，因此他们三人都犯巴拉基格罪。而老师这边，有三摩沙迦是他亲手拿的，因此他犯土喇咤亚罪；另有三摩沙迦是他教别人去拿的，也因此同样犯土喇咤亚罪。因为在“不与取”这条学处里，亲手取不能构成教唆取的条件，教唆取也不能构成亲手取的条件。亲手取只能由亲手取来成立，教唆取只能由教唆取来成立。所以这样说：“四个人共同谋划……这个问题是由智者所思考的。”巴利

另外，在共谋取物这件事上，为了消除疑惑，也应该从含义上认清这四种情况：一物一处、一物多处、多物一处、多物多处。其中，一物一处是指：看见同一家店铺的柜台上放着一件价值五摩沙迦的东西，放置得不当，许多比丘指使一个人说“去把那件拿来”，当那件东西被取走时，所有比丘都犯巴拉基格罪。一物多处是指：看见同一家店铺的五个柜台上各放着一件价值一摩沙迦的东西，放置得不当，许多比丘指使一个人说“去把那些拿来”，当第五摩沙迦被取走时，所有比丘都犯巴拉基格罪。多物一处是指：看见属于许多人的、价值五摩沙迦或超过五摩沙迦的东西放在一处，放置得不当，许多比丘指使一个人说“去把那件拿来”，当那件东西被取走时，所有比丘都犯巴拉基格罪。多物多处是指：看见五家店铺的五个柜台上各放着一件价值一摩沙迦的东西，放置得不当，许多比丘指使一个人说“去把那些拿来”，当第五摩沙迦被取走时，所有比丘都犯巴拉基格罪。巴利

119约定行为就是让人知道的行为；意思是，按时间界限来让人知道。这里，如果说了“食前拿走”，那么无论是今天食前拿走，还是明天食前拿走，或者未来某一年食前拿走，都不算违背约定；双方都按照前面所说的盗贼情形，犯巴拉基格。但如果说了“今天食前拿走”，却在明天食前拿走，那就越过了“今天”这个约定界限，成了约定之后才拿走。如果说了“明天食前拿走”，却在今天食前拿走，那就是还没到“明天”这个约定界限，成了约定之前就拿走；这样拿的人，只有实行者自己犯巴拉基格，根本指使者无犯。如果说了“明天食前”，却在当天或明天食后拿走，应当知道这也是在约定之前或约定之后拿走。这个道理也适用于食后、夜间、白天。在这里，也应当按初夜、中夜、后夜、黑月、白月、月、季节、年等来理解约定与违背约定。如果说了“食前拿走”，而有人想着“我就在食前拿走”，却努力到食后，这该怎么判？大善长老说：“这仍然是食前的努力，所以根本指使者不免罪。”大莲长老则说：“因为已经越过时间界限，属于违背约定，所以根本指使者无犯。”巴利

120作相行为，是指为了让别人产生某个认知而做出某种相状，这按照“我要眨眼”等说法分为三种。此外，这里还应该包括举手、拍手、弹指、伸颈、咳嗽等种种方式。其余内容与前面讲约定行为时所说的一样。巴利

121121. 现在，为了在这些约定行为、作相行为上不再迷惑，而说“比丘命令比丘”等语。其中，“他以为是那个”：吩咐者通过作相标记所指的物品，盗取者以为“就是这个”，于是盗取那件物品，两人都犯巴拉基格。“他以为是那个，却取了另一个”：被告知“拿走”的那件物品，他以为“就是这个”，却盗取了放在同一处的另一件物品；最初吩咐的人无犯。“以为是另一个，却取了那个”：吩咐者通过作相标记所指的物品价值低，他以为“这是另一个，即放在那件物品附近的贵重物品”，于是盗取那件物品，两人都犯巴拉基格。“以为是另一个，也取了另一个”：按前面同样的方式，他以为“这是另一个，即放在那件物品附近的贵重物品”；如果那确实就是另一件物品，那么只有盗取者犯巴拉基格。巴利

在“告诉某某”这类句子中，应当知道有一位老师，以及三位分别名叫佛护、丹玛·拉奇达、桑卡拉奇达的弟子。其中，“比丘命令比丘”是说：老师在某处看中了一件物品，为了把它偷走，就命令佛护。“告诉某某”：佛护，你去把这件事告诉丹玛·拉奇达。“某某告诉某某”：丹玛·拉奇达也应当告诉桑卡拉奇达。“某某取走某某物品”：这样，由你——佛护——所命令的丹玛·拉奇达所命令的桑卡拉奇达，去把某某物品取走，因为他在我们当中一向勇敢，有能力办成这件事。“犯恶作罪”：这样下令的老师首先犯恶作罪。如果这道命令按照他的意图传达下去，那么后文所说的土喇咤亚罪，在命令发出的当下就成立。如果那件物品必定会被取走，那么后文说“所有人都犯巴拉基格”，这个人就在命令的当下犯巴拉基格。这个道理应当在整个情形中这样理解。巴利

佛护告诉丹玛·拉奇达，丹玛·拉奇达又告诉桑卡拉奇达：“我们的老师这样说：‘据说要把某某物品偷来，据说你在我们当中是个勇士。’”他这样告诉，他们俩也犯恶作。盗贼接受：桑卡拉奇达答应说“萨度，我去拿”。根本指使者犯土喇咤亚罪——桑卡拉奇达刚一接受，老师就犯土喇咤亚罪，因为他确实把大众引向了恶行。他偷走那物品：如果桑卡拉奇达偷走了那物品，四个人全都犯巴拉基格。而且不只是四个人——用这种方法，只要不中途变卦，而是一层层下令，哪怕有百个、千个沙门，也全都犯巴拉基格。巴利

第二种情况：他命令另一个人——那个受老师吩咐的佛护，没有去找丹玛·拉奇达，或者不想说，就直接走到桑卡拉奇达那里，命令说：“我们的老师这样说：‘据说要偷某某物品。’”犯恶作罪：就这个命令而言，佛护先犯恶作。接受，犯恶作罪：桑卡拉奇达答应时，应当知道根本指使者本人犯恶作。但如果桑卡拉奇达偷了那件物品，指使者佛护和偷盗者桑卡拉奇达两人都犯巴拉基格。不过，根本指使的老师因为改变了原先的约定，不犯巴拉基格。丹玛·拉奇达因为不知情，完全无犯。佛护虽然让两人脱了罪，自己却堕落了。巴利

从这之后，在四种教令方式中，先说第一种：他去了一趟又回来，意思是说，他走到放东西的地方，看到里里外外都有看守，没法偷到手，就回来了。“什么时候办得到，那时候再说”——意思是：“难道今天就能偷到手吗？去吧，什么时候能办到，那时候就把它偷走。”这样再次教令，也只是犯恶作罪。但是，如果那件东西注定要被拿走，那么“成就这件事的思心所”就如同道心之后紧接着生起的果心一样，所以这个人在发出教令的那一刻就犯巴拉基格。即使偷东西的人过了六十年才去偷那件东西，而教令的人在这期间已经死了，或者已经还俗了——他将以不是沙门的身份死去，或者还俗——偷东西的人在偷到手的那一刻，仍然犯巴拉基格。巴利

在第二种情况里，因为他是轻声说那句话，或者因为那人耳聋，所以没能让对方听到“不要偷”。巴利

这句话没有让他听到，所以根本指使者没有脱罪。在第三种情况里，因为让他听到了，所以脱罪。在第四种情况里，因为前者让他听到了，而后者回应“萨度”并表示同意、因而罢手，所以两个人都脱罪。巴利

122122. 现在，为了说明前面在各处依照“从原位移开”而说的不与取，其构成条件是什么，以及依照物品类别而有的犯戒差别，所以说了“以五种方式”等话。其中，“以五种方式”就是由五种原因，意思是说具备五个条件。这里简要的意思是：对偷取未给予之物的人，按照“是他人所摄之物”等说法所说的五种方式具备时，就犯巴拉基格，不具足这五种方式就不犯。这五种方式是：他人所摄之物、想这是他人所摄之物、物品属于重物、有偷盗之心、从原位移开。此后，又用两种情形，依照物品类别，说明了对于轻物品所犯的土喇咤亚和恶作。巴利

125依“以六种方式”等所说的三种情形，应当知道有六种方式：非己物想、非亲厚取、非暂时性、物品属于重物、有偷盗的心、把东西从原来的位置移开。这里再按物品类别来说，第一种情形犯巴拉基格，第二和第三种情形说的是土喇咤亚和恶作。在后面的三种情形里，即使物品有差别，但因为该物品不是别人所拥有的，所以只说犯恶作。这里说的“不是别人所拥有的”，指的是没人住的地方的东西、被丢弃的东西、断了根的东西、没有主人的东西，或者是自己的东西，这两类都算作“不是别人所拥有的”。不过，因为在这里有“这是别人所拥有的”的想法，而且是用偷盗的心拿走的，所以不说无犯。巴利

131131. 这样，按照物品和心念说明了犯戒的类别之后，现在为了说明无犯的类别，而说“有己物想者无犯”等。其中，“有己物想者”是指对某物有“这是我的东西”这种己物想的人。即使他拿了别人的东西，在拿的时候也无犯，但拿了之后应当归还。如果物主说“还给我”，他却不归还，当物主放弃追讨时，就犯巴拉基格。巴利

依亲厚取者，即使取了也不犯戒。亲厚取的特征应当依据这部经来了知：“比丘们，我允许对具足五支的人行亲厚取——见过面、是亲密的朋友、曾被允许过、还活着、而且取了之后他会满意。”（《大品》356）其中，“见过面”指只是见过一面的朋友；“亲密的朋友”指交情深厚的朋友；“曾被允许过”指对方曾说过“我的东西，你想要什么就拿去吧，拿的时候不用问我”。“还活着”指即使躺在起不来的床上，只要命根还没断。“取了之后他会满意”指东西被拿走时他心满意足。对于这样的人，知道“我拿了之后他会满意”而去拿，是合适的。这五支是从完全穷尽的角度来说的。但亲厚取实际成立只需三支：见过面、还活着、取了之后会满意；或者亲密的朋友、还活着、取了之后会满意；或者曾被允许过、还活着、取了之后会满意。巴利

如果有人已经不在世，或者虽然东西被拿了却并不满意，那么他的物品即使是通过亲厚信任的方式拿到的，也还是要还回去。归还的时候，死者的财物应当先交给那些对他的财物有支配权的在家人或出家人。对不满意者的物品，应当还给他本人。如果有人一开始就通过言语或仅仅心生认可，说“你拿我的东西，拿得好”，后来却因为某种原因生气了，他就不能要求索回。如果有人虽然不想给，但心里默许，什么也不说，他后来也不能要求索回。但如果有人说“我拿了或用了你们的东西”，对方回答说“拿了也好，用了也好，但我因为某件事把它放在那里，请恢复原样”，这种情况下他可以要求索回。巴利

所谓暂时借用，是指心里想着“我会还回去、我会补偿”而拿取。像这样取用，即使只是暂时借用，也不犯戒。不过，拿了之后，如果物品的主人——不管是一个人还是一个团体——同意说“这个就归你了”，那当然好。如果不同意，对方来讨要时就必须归还。如果是僧团的东西，那就一定要还回去。巴利

关于“取用饿鬼的东西”：在这里，投生在饿鬼界的众生也好，死后就在同一个身体状态里再生的也好，乃至四大王天等诸天神也好，全都被归入“饿鬼”一类，取用他们的东西，不算犯戒。就算帝释天王铺开店铺坐在那里，一位有天眼的比丘知道了，为了给自己置办衣料，哪怕对方一直喊着“别拿、别拿”，他也照样拿了价值十万的布料走掉，这也是可以的。至于人们为了祭拜天神而挂在树上等处的布料，那就更不用说了。巴利

对于“畜生的保管”：对畜生的保管，也不犯戒。即使龙王或金翅鸟青年化作人形开设店铺，如果有比丘按照前面说的方式取走属于他的物品离开，也是可以的。狮子或老虎等杀死鹿、水牛等正在吞食时，因饥饿所迫，一开始不应该去阻止，因为它们甚至会伤害人。但如果它们稍微吃了一些之后能够阻止，阻止后取走，这是许可的。对于老鹰等带着肉食行进的情况，让它们掉落再取走，也是许可的。巴利

对粪扫衣有想的人：如果对无主物生起“这是粪扫衣”这样的想而拿取，也无犯。但如果那是有主物，物主来讨回时就应该归还。对疯癫者：像前面说过的那种疯癫者，也无犯。对最初犯戒者：这里达尼耶就是最初犯戒者，他无犯。至于其他那些偷洗衣物等的贼、六群比丘等人，则确实有犯。巴利

不过在杂项部分，这条学处有三种生起方式：亲手做的，从身和心生起；命令他人做的，从语和心生起；亲手做也命令他人做的，从身、语和心三方面生起。它属于行动生起，因为只有正在做的时候才会犯，没做就不犯。由于没有“我要拿取未给予之物”这种想而得以脱离，所以是想解脱。它是有心的，是世间罪，是身业、语业，是不善心。无论是以满足、恐惧还是无所谓的心态犯下，都同样犯这条戒，所以有三种受。这一切应当依照第一条学处中所说的方式来理解。巴利

132在决断事例的讨论中，六群比丘的事例，在随制部分已经说过了。巴利

在第二事中：所谓心，就是凡夫的心被贪等驱使，背离了本性而奔驰、流转、四处乱跑。如果世尊仅仅因为心生起就制定罪过，哪怕没有通过身门、语门造作，那谁能让自己做到无犯呢！所以他说：“比丘心生起，无犯。”但人不应该被心控制，应该以如理作意的力量来制止心。巴利

133-4触摸、摇动、移离处所等事，其含义本身就是直接的。从那里之后直到“以盗心从地取”，乃至事情结束。巴利

135在“语词方式”这件事里，“取了”就是拿；“你是贼”就是指责。另一个人被问“被谁偷了？”时，就用顺着提问用词的方式承认说“被我偷了”。因为如果另一个人问的是“被谁拿了？被谁移走了？被谁放置了？”，那么这个人也会说“被我拿了、移走了、放置了”。口本来就是为了吃饭和说话而有的，但如果没有盗心，就不构成偷盗。所以世尊说：“比丘，于语词方式无犯。”意思是，仅仅在世俗言说上，不算犯戒。从这里往后，直到“缠绕事”结束，全部内容都很容易明白。巴利

137在“不分离身体”这件事里，“住着”是指因为对布料的渴爱，而在那同一个身体里受生。“不理会”是指不接受他的话，或者不表示尊重。“使那身体起来”是指鬼以自己的神通力让那身体起来，所以说“使那身体起来”。“关了门”是指那位比丘的精舍就在坟场附近，所以胆小的比丘很快跑进去，把门关上。“就在那里倒下”是指门关上后，鬼对布料不再执着，舍弃那身体，随业而去，因此那身体就倒在那里，“倒下”就是这个意思。巴利

身体还没坏的时候，也就是尸体还温热、皮肉完整时，不能拿它的布来做粪扫衣。如果拿了，会有这样的灾祸，还会犯恶作罪。身体坏了以后，就可以拿。怎样才算坏呢？哪怕只是被乌鸦、老鹰、狗、豺狼等用嘴或牙齿稍微撕破一点，也算坏了。如果只是跌倒时蹭破了表皮，皮还没破，这仍算没坏；皮破了，才算坏。如果活着的时候就有破开的疮、麻风疮或伤口，这也算坏。从第三天起，因为肿胀等而变成尸体状态的，也算坏。不过，即使身体完全没坏，也可以让守墓人或其他人为自己取来。如果找不到别人，就用刀或其他东西弄出伤口后再取。面对异性的身体时，则要提起正念，生起沙门想，在头上或手脚背上弄出伤口后再取。巴利

138138. 紧接着，在那件事里，他把草移开后拿了衣。意思是：先前在解释“应取”这个词的义注中，只是以名称列举了偷盗取、强夺取、计谋取、隐藏取、草取等取法，而这里他是以草取的方式偷取的。巴利

这些取法的差别应当这样理解：如果有人不管是在夜里还是白天，用凿墙破洞之类的手段，不被发现地偷走有主之物，或者用假秤、假币等欺骗手段取得，那么他这样拿取的行为，就应当知道是“偷盗取”。巴利

如果有人用暴力压制别人，仗着力量制服对方，或者用恐吓、让人害怕的方式，夺取他们的财物；就像那些拦路抢劫、洗劫村庄的暴徒，因为嗔怒而掠夺别人的家宅，也像国王、大臣等人，仗着自己拥有的权势，用强力过度夺取——他这样拿取，就应当知道是“强夺取”。巴利

先设想再拿取，就叫“设想取”。它按设想物品和设想地点分成两种。其中，设想物品是这样：这里有人想要一件布，走进内室，先设想：“如果是布，我就拿；如果是线，我就不拿”，然后在黑暗中拿起一个袋子。如果里面是布，在拿起的那一刻就犯巴拉基格。如果是线，就无罪。拿到外面解开，知道是线后，再拿回来放回原处，仍然无罪。如果知道是线，却想“既然已经拿到了，就该拿走”而离开，就按走过的步数来判罪。如果放在地上再拿起来，在拿起的那一刻犯巴拉基格。如果被物主们围住喊“贼！贼！”而丢下逃跑，无罪。物主们看见后拿走，这是善的。如果是别人拿走，就要赔偿物品。如果物主们回去后，他自己看见那东西，心想“这是我之前拿出来的，现在归我了”而拿走，无罪，但要赔偿物品。用“如果是布，我就拿；如果是线，我就不拿”“如果是酥油，我就拿；如果是油，我就不拿”这类方式先设想再拿取，也是同样的道理。巴利

不过在《大帕查里亚》等注书中则这样说：想要布的人，拿了装布的袋子就出去，站在外面解开，看见是布之后才离开，这种情况只按他走过的步数来治罪。但在这里，因为他事先盘算过“如果是布，我就拿”，所以可以看出有盘算；又因为他是看见之后才拿走的，所以看不出有“盘算取”。然而《大义注》中说：对所盘算的东西，在还没看见、只是停留在盘算状态时就拿走，这叫作取，因此那里可以看出有“盘算取”。这也和圣典中“以为是那个而偷取那个”的说法相符。其中，这种以“如果是布，我就拿”等方式生起的盘算，就叫作“物品盘算”。巴利

关于“场所的预谋”，应当这样理解：在这里，某个贪心的比丘进入别人的精舍、俗家，或者树林里的工作棚等处，坐在那里跟人聊天时，看到某件可以起贪心的资具。他看到之后，就以门口、楼下、殿堂、精舍的门、仓库、树根等为界限，心里盘算：“如果在这个范围内有人看见我，我就装作因为想看而拿起来把玩的样子，给他们看；如果没人看见，我就拿走。”他拿了那件东西，一旦越过自己所盘算的界限，就犯巴拉基格。如果他盘算的是近行界，而他在朝那个方向走的时候，因为思惟业处等事，或者心不在焉，无意中越过了近行界，那就只应赔偿物品。如果到了那个地方，有盗贼、大象、猛兽或者大暴雨出现，他为了脱离这些灾难而匆忙越过那个地方，也只是应赔偿物品。不过，这里有些人说：“因为从一开始就是以盗心拿的，所以不算守护，就是取走了。”《大义注》的立场就是这样。而《大护持》里则说：“即使他在界限内骑上象或马，不驱赶它，也不让别人驱赶，即使越过了界限，也没有巴拉基格，只是应赔偿物品。”其中，那种以“如果在这个范围内有人看见我，我就装作因为想看而拿起来把玩的样子，给他们看”这样的方式生起的盘算，就叫作“场所的预谋”。巴利

像这样，按照这两种设想去设想之后，取走物品的行为，就应当知道是“设想取物”。巴利

先把东西遮起来再拿走，这叫“遮掩取物”。应当这样理解：如果有个比丘，看见人们在园林等地方玩耍或走进去时，解下来放在那里的装饰品，心想：“要是我弯下腰去拿，他们会发现‘这个沙门在拿东西’，然后来找我麻烦”，于是用尘土或树叶把它盖住，想“等会儿再来拿”——到这一步，还没有把它取走，所以还不算偷取。可是，当那些人想进村子，找那件东西也找不到，就说“现在天黑了，明天再来看”，然后怀着顾恋之情就那样走了。这时候，他把那东西取出来，在取出的当下就犯巴拉基格。如果他心里认为“遮起来的时候这东西就已经是我的了”，或者认为“他们已经走了，这是扔掉的东西”，以这种粪扫想而拿，那就属于要赔偿的物品。如果那些人第二天回来找，找不到就放弃走了，他拿的东西仍然属于要赔偿的物品。为什么？因为靠他的手段，那些人才没有看见。但如果有人看见这样的东西，它还在原来的地方，他没有把它遮起来，而是带着偷心用脚把它踩进泥里或沙里，那么在踩进去的当下，就犯巴拉基格。巴利

比丘们在分配衣料时，如果有人想取走自己份额旁边那份价值更低、更高或相等的他人份额，他就拿起落在自己份额上的草签，想把它投到别人的份额上——这时还不算犯。他把草签投到别人份额上时，也还不算犯。可是，当草签落下后，他从别人的份额里拿起别人的草签，一拿起就犯巴拉基格。如果他先拿起别人份额里的草签，想投到自己份额上，那么拿起时还不算犯，投下时也还不算犯。但如果他从自己份额里拿起自己的草签，只是在拿起时还不算犯；拿起后投到别人份额上，一离手就犯巴拉基格。巴利

如果他把落在两份上的草签都藏起来不让看见，等其余比丘都走了以后，另一人说：“尊者，我的草签不见了。”
“贤友，我的也不见了。”
“那么，尊者，哪一份是我的？”
“这份是你的。”他这样指出自己的份额后，那人不管有没有争论，拿了那份就走了；另一人随后去取他的份额，在取的时候犯巴拉基格。即使那人说“我不把我的份额给你，你自己认准你的份额拿走”，他明知“这不是我的”，却仍然拿走那人的份额，在取的时候犯巴拉基格。但如果另一人想：“这是你的份额，这是我的份额，何必为这个争吵呢？”于是说：“不管是我的还是你的，你们拿好的那份吧。”这就叫已给而取，这里不算偷取。即使那位怕争吵的比丘听到“你喜欢哪份就拿哪份”，他放下自己那份好的，只拿差的那份走了，另一人再翻找后取走剩下的，也同样不算偷取。巴利

不过，注疏里是这样说的：“在这个地方，只以移动草签的方式提到了衣料的分配；但是应当把四种资具的生起和分配方式引出来说明。”这样说了之后，在《衣犍度》里，以吉瓦咖的故事为开头，引出关于衣料生起的讨论：“尊者，愿世尊接受我这悉毗国所产的一对布料，也请允许为比丘僧团设立居士衣。”（《大品》337）在《卧坐具犍度》里，以“那时，王舍城发生饥荒，人们没办法供养僧团饮食，他们想设指定食、邀请食、筹食、半月食、斋日食、初日食”这段经文为开头，引出关于钵食的讨论。（《小品》325）还是在《卧坐具犍度》里，以“那时，十七群比丘正在修葺某处边远的大寺，心想：‘我们要在这里安居。’六群比丘看见十七群比丘在修葺寺院”这个六群比丘的故事为开头，引出关于卧坐具生起的讨论。（《小品》316）在这部分的末尾，又详细讲述了熟酥等药物的问题。不过，我们会在这些内容各自出现的地方来讲；这样安排的理由，前面已经说过了。巴利

139从此以后，关于浴室的事情本身就已经很清楚了。巴利

140140. 在五种残食之事中，那些比丘让未受具足戒的人把食物作净后食用了。而取用残食时，应当取他们吃剩后丢弃的。如果能在他们正吃时让他们丢弃后再取，这也是可以的。不过，为了守护自己，也出于对别人的悲悯，就不应该取。巴利

141在米饭、嚼食、糕点、甘蔗、枣子、容器等物品的事情上，对并不存在的人说“给另一个人一份”。他是在物主们正在给的时候这样拿的，这就是无根据的执取。“比丘无犯巴拉基格”，是说拿的是物主们给的东西，所以对他说无犯。在故意妄语上犯巴吉帝亚，是说他所做的那个故意妄语，对此判为巴吉帝亚，就像后面三合米粥的事例一样。至于拿取，这里的判定是：属于僧团的物品，由被选定的人或被吩咐的净人等给予时，以及属于在家人的物品，由物主或被吩咐的人给予时，说了“给另一个人一份”再拿，就属于应赔偿的物品。拿别人正在给的东西，要按物品价值处罚。由未被选定或未被吩咐的人给予时，说了“再给一份”再拿，或者算了虚假的年份再拿，就像四钵份的事例一样，在举离原处时，要按物品价值处罚。拿其他人这样给的东西，属于应赔偿的物品。但如果是物主吩咐“给这个人”而让人给的，或者自己亲手给的，那就是如法施与的。这是此处从全部注释的判定中提炼出来的要点。巴利

142-3在饭屋等事例中：所谓“饭屋”，是指卖饭的煮饭房。所谓“肉屋”，是指卖肉的煮肉房。所谓“糕点屋”，是指卖嚼食的煮糕点房。这里剩下的内容，以及资具事例中的内容，都很清楚。巴利

144144. 关于凳子这一类情形：那位比丘盘算之后，心想“我要拿走到达这个位置的东西”，于是把它挪动了。在他挪动的过程中，并不构成偷盗。但是挪动之后，从他所盘算的地方拿取时，就说是犯了巴拉基格。这样搬运时，如果对凳子没有盗心，就只对袋子估价后处理。如果对凳子也有盗心，那就对两者都估价后处理。坐垫等三个案例，内容浅显易懂。巴利

146146. 在亲厚取用等三种情形中，自己拿取时无犯；若叫人拿来，则成为应偿还之物。入村乞食者的那份，只有在近行界内站着时才可以拿。但如果施主们说：“尊者，近行界外的地方也请拿吧，我们会过来受用”，那么即使是村内的位置也可以拿。这里其余的内容，意思都很浅显易懂。巴利

148-9在七个偷芒果贼等事例中，若以粪扫衣想而拿取，无犯；若叫人拿来，则属于应赔偿之物；若以盗心受用，犯巴拉基格。这里的判定如下：物主有贪着，盗贼也有贪着，以粪扫衣想而吃的人，属于应赔偿之物；以盗心拿取的人，在拿走的那一刻就构成偷盗，应估量物品价值后处理。物主有贪着，盗贼无贪着，也是同样的判定。物主无贪着，盗贼有贪着，心想“我们还会再来拿”而把东西丢在某个隐秘处后离开，也是同样的判定。两者都无贪着，以粪扫衣想而吃的人，无犯；以盗心而吃的人，犯恶作。巴利

如果是僧团所有的芒果等果实，不管是长在僧团园林里的，还是别人带来供养的，只要偷取价值五个摩沙迦或超过五个摩沙迦的东西，就犯巴拉基格。在边境地区，因为盗贼作乱，村落里的人纷纷逃离时，比丘们也会舍弃精舍，心里想着“等以后有人再回来住时，我们再回来”，满怀期待地离开。比丘们到了这样的精舍后，把芒果等熟果当作“别人丢弃的东西”，以粪扫衣的想法来受用，不犯戒；如果是以偷盗的心来受用，就构成偷盗，应当对物品估价后进行处理。巴利

《大帕查里义注》和《简要义注》里则不加区分地说：在废弃的住处，如果有人以盗心受用果实或非果实，犯巴拉基格。为什么？因为这些属于已来者和未来者所有。对于僧团共有物和个人私有物，只以是否有重返的意图为标准。如果从那里把芒果等熟果送给俗家以维系关系，犯污家恶作。如果以盗心送给别人，则按价值处罚。对僧团物也是如此。把指定为住处用途的物品送给俗家以维系关系，犯恶作；以占有者心态送，犯土喇咤亚；以盗心送，犯巴拉基格。如果物品不够，应按价值处罚。坐在近行界之外，以占有者心态受用，犯土喇咤亚。敲钟并宣布时间后，心想“这该归我”而吃或用，是吃得安心、用得安心。不敲钟只宣布时间，或只敲钟不宣布时间，或既不敲钟也不宣布时间，知道别人不在后，心想“这该归我”而吃或用，也是吃得安心、用得安心。两个花圃的事例很清楚。巴利

150150. 在“依言而说”的三种情形中，“依言而说”是指：被你吩咐之后，说“我依照你的话来说”。“比丘无犯巴拉基格”，是因为物品由物主给予，所以无犯。再者，诸比丘，不应当说“依言而说”，意思是：一个比丘不应当被另一个比丘这样吩咐——“我被你吩咐之后，依照你的话来说”。不过，如果先划定范围，说“我将依照你的话取某某”，这是可以的。“依言而说”是指：被我吩咐之后，依照我的话而说。其余部分和前面所说的一样。在这两种情形中，也是先划定范围之后再说，才可以。因为到这一步，他就从指责中脱身了。巴利

151-2在三个摩尼珠事例的中间那个事例里——“我非有病”的意思就是“我没有生病”。其余部分很清楚。巴利

153153. 关于两个野猪陷阱的事例：第一位比丘看到野猪饥饿，出于悲悯把它放了，所以不犯戒。但如果物主不肯接受，就应该赔偿财物——要么牵来一头同样大的死野猪给他，要么赔等值的财物。如果到处都找不到陷阱的主人，就把等值的布、袈裟或钵放在陷阱附近，放在他们回来时能看见的地方，然后才能离开。如果是以偷盗的心放走野猪，那就犯巴拉基格。在这里，有的野猪用脚把陷阱拖过来，陷阱刚一断，它因为还没离开原来的位置，所以仍然算停在原处，就像急流中被拴住的船一样。有的野猪按自己的习性停在原地，有的趴着，有的被机关陷阱缠住。所谓机关陷阱，就是末端绑着弓、钩或其他棍棒，这些棍棒到处挂在树上之类的地方，挡住野猪的去路。其中，拖了陷阱之后还停在那里的，陷阱的绑缚处只有一处，因为陷阱一松开或一断，它马上就跑掉了。按自己习性停在原地的，绑缚处加上四只脚，一共五处。趴着的，绑缚处加上趴卧处，一共两处。被机关陷阱缠住的，它走到哪里，哪里就是绑缚处。所以，从各处把它放走的比丘，哪怕有十位、二十位甚至上百位，都犯巴拉基格。就像看到各处来的奴隶，却只是把同一个奴隶赶跑一样。巴利

前面三种四足动物的情形，应当按照前面所说的方式，理解令其移动和令其离开原处的情况。对于被狗咬伤的野猪，如果以悲悯心让人把它放走，要赔偿物品；如果以盗心放走，就犯巴拉基格。如果野猪还没到陷阱附近或还没到狗旁边，有人半路迎上去先把它赶走，就不构成不与取。如果有人给被绑住的野猪草和水，让它恢复力气，然后大声喊叫，心想“它一受惊就会逃跑”，如果它因此逃跑，就犯巴拉基格。把陷阱弄弱之后，用喊叫声让它逃跑的，也是同样的判法。巴利

如果有人给了草和水之后离开，心里想“它恢复力气就会逃跑”，如果它真的逃跑了，就要赔偿物品。把陷阱弄得不结实之后离开，也是同样的判法。有人在陷阱旁边放刀或放火，心里想“绳子断了或者被烧了，它就会逃跑”。如果野猪摇动陷阱，导致绳子断了或被烧了而逃跑，就要赔偿物品。如果把陷阱连着棍子一起推倒，后来野猪踩着它逃走，就要赔偿物品。如果野猪被压石压住了，有人想把它放走，出于怜悯把压石抬起来，就要赔偿物品；如果是以偷盗的心去做，就犯巴拉基格。如果刚抬起来时它没走，而是后来才逃走，就要赔偿物品。如果把抬起来的压石又放下，后来野猪踩着它逃走，就要赔偿物品。对于掉进陷阱里的野猪，出于怜悯把它拉出来，就要赔偿物品；如果是以偷盗的心去做，就犯巴拉基格。如果把陷阱填平后离开，后来野猪踩着它逃走，就要赔偿物品。对于被尖桩刺中的野猪，出于怜悯把它拔出来，就要赔偿物品；如果是以偷盗的心去做，就犯巴拉基格。如果把尖桩拔出来之后丢掉，就要赔偿物品。巴利

在寺院范围内，如果有人布下绳套或压石陷阱，应当制止他们：“这里是野兽的避难处，不要在这里做这种事。”如果他们说出“尊者，请让人拿走”，那就应当让人拿走。如果他们自己拿走，那最好。如果他们既不拿走，也不让人拿走，那就请求守护者同意后，让人拿走。人们在守护庄稼的时候，会在田里布下绳套、压石等，想着“我们吃着肉，也能保护庄稼”。等过了庄稼的季节，他们对那些地方不再在意、已经离开之后，对于那里被绑住或落入陷阱的动物，可以把它放走。巴利

即使在两起鹿的事例中，判决也与猪的事例中所说的完全一样。巴利

关于两种鱼笼的情形，判定方法也和前面一样。不过这里有个区别：如果打开鱼笼的口，或者解开尾部的囊袋，或者从侧面开个洞，把鱼从鱼笼里赶出来让它们跑掉，就犯巴拉基格。拿饭粒给鱼看，用这种方式把鱼引走，也犯巴拉基格。连鱼笼一起提起来，也犯巴拉基格。如果只是打开鱼笼口、解开尾部囊袋、或者开个洞，而鱼自己凭本性跑掉了，那就只需赔偿物品。这样做了之后拿饭粒给鱼看，鱼为了觅食出来跑掉，也只是赔偿物品。如果不打开笼口、不解开尾部囊袋、不从侧面开洞，只是拿饭粒给鱼看，而鱼因为饥饿用头撞出空间，为了觅食出来跑掉，也只是赔偿物品。对于空鱼笼，如果打开笼口、或者解开尾部囊袋、或者开个洞，来来往往的鱼到了出口处从囊袋的孔洞跑掉，也只是赔偿物品。拿起空鱼笼扔进草丛里，也只是赔偿物品。就像车上的货物、凳子上的袋子那样。巴利

关于肉片这件事：如果是在空中抓取，那么抓到的那个位置就是它所在的位置。要用六种方式来判断，然后才能认定是否构成了“令其离开原处”。这里剩下的内容，应当依照木守护者、染衣者的衣物以及芒果贼等事例中所说的方法来判定。巴利

155关于瓮器之事：如果有人拿了酥油等价值不到一足价的东西，然后立下防护，想“我不再这样做了”，但第二天等时候又生起同样的心，照样舍弃防护去受用，即使全部受用了，也不犯巴拉基格。犯恶作或土喇咤亚，而且这东西属于应当赔偿的。这位比丘也正是这样做的，因此说“比丘不犯巴拉基格”。但如果他没有舍弃防护，心想“我要每天受用”，一点一点地受用，那么到哪一天凑满一足价，那一天就犯巴拉基格。巴利

共谋搬运的事例，应按照共谋搬运中判断的方法来理解；遗忘的事例，涉及施食处等情形；两件残食的事例，涉及芒果贼等情形，都应按照前面所说的判断方法来理解。两件草的事例，含义本身就很清楚。巴利

156156. 在分芒果等事例中，那些比丘去了一个常住比丘已划定范围的村里常住处。在那里，比丘们虽然吃着各种果实，但当那些客比丘到来时，他们并没有对施主说：“把果实分配给长老们。”于是那些客比丘心想：“难道僧团的东西我们不该得到吗？”就敲钟分果，也按雨季安居的次序给了他们一份，自己也吃了。因此，世尊对他们说：“诸比丘，为了受用，无犯。”所以，如今也是这样：如果常住比丘不给客比丘，而在分果的时候，看到有别人应得的一份，就以偷盗的心自己吃掉，那么在那里，客比丘可以敲钟分配后受用。巴利

如果常住比丘把树守护起来，到了分果的时候再分着吃，并且如法地用来供给四种资具，那么客比丘对这些就没有支配权。即使是那些已经被指定为供衣服之用的树，客比丘同样没有支配权。对于被指定为供其余资具之用的树，道理也是一样。巴利

不过，如果那些树木并没有被这样指定，常住比丘们守护、保管之后却以盗心去受用，那么就不应该与那些常住比丘按照共住规约来行事。如果树木是为了受用果实而布施的，常住比丘们也守护、保管，并如法地拿来供养，那么就应该与那些常住比丘按照共住规约来行事。然而，《大护持》中说：对于指定给予的四种资具，如果以盗心受用，应当估量物品价值后予以处罚。如果只是按受用的方式分配来受用，则须赔偿物品。其中，被指定为住所用的，如果只是按受用的方式分配来受用，则犯土喇咤亚罪，并须赔偿物品。巴利

指定给衣物的，就只能用在衣物上。如果碰上饥荒，比丘们靠乞食过得很辛苦，而衣物却容易得到，那就可以为了僧团的安稳，做告白甘马后，也用在乞食上。如果比丘们因为住所或医药而困苦，也可以为了僧团的安稳，做告白甘马后，用在那些用途上。指定给乞食、指定给医药而布施的东西，也是同样的道理。不过，指定给住所而布施的，属于重物，要好好守护保管，只能用在那个用途上。但如果碰上饥荒，比丘们没法靠乞食维持生活，这时候因为国王、疾病、盗贼、恐惧等原因去别处的人，他们的精舍会荒废，棕榈树、椰子树等也会被毁掉，而依靠住所资具却能维持生活。在这种时候，即使把住所舍出去，为了维护住所而受用，也是世尊允许的。所以，可以留下一两处上等住所，把其余下等的舍出去用在乞食上。但不能把根本彻底断掉来使用。巴利

如果有人把一座园林指定用于四种资具之后布施出来，就不该在那座园林上作告白甘马。但若某种资具短缺，就可以取来用在那个用途上。园林应当有人守护；即使付工资，也应当雇人守护。有些人领了工资之后，就在园林里盖起房子住下来守护园林，如果他们送椰子或棕榈果等给来访的比丘，那么只有僧团所允许的——“你们每天可以吃这么多”——他们才能给那么多；超过这个数量，即使他们给，也不该接受。巴利

如果有人以租约的方式取得园林后，只把符合规定的物品提供给僧团，作为四种资具的用途，那么这个人即使布施很多，也是可以的。如果园林是为了佛塔的灯油而布施，或者是为了修补破损而布施，那么这座园林也应当被维护；即使要支付工资，也应当雇人维护。在这里，佛塔所属的物品和僧团所属的物品都可以用来支付工资。对于这座园林，那些用工资住在那里守护的人，以及那些以租约取得园林后提供符合规定物品的人，他们布施那里出产的果实的方式，应当依照前面所说的办法来理解。巴利

在庵婆罗园等事例中说到：“比丘们，守园人布施，无犯。”那么这里，什么样的守园人布施是允许的，什么样的不允许呢？玛哈苏玛长老先说：“凡是限定给守园人的——‘你每天拿这么多’——只有那么多是允许的，超过就不允许。”玛哈巴杜玛长老则说：“哪有给守园人立下字据或做个标记才布施的？东西交到他们手上，他们就是主人，所以他们给的东西即使很多也允许。”《库伦德注》里则说：“人们的花园或其他果类非果类，由孩子们看守，他们给的允许。但叫人拿来之后再接受，则不可以。对于僧团之物和佛塔之物，只有以租金取得后看守的人所给的布施才允许。以工资看守的人，只允许给属于他自己那份的量。”《大护法注》里则说：“在家人中的守园人布施给比丘的，这允许。而僧团的守园人，从自己的工资中扣出一部分来布施，这允许。如果有人以半个花园或某几棵树作为工资来守护，他也只允许布施属于自己那份的树。以租金取得后看守的人，则全部允许。”不过这一切在字句上虽有不同，在意义上却是同一个意思；所以应当了解了其中的意趣之后再接受。巴利

在木材这件事上，有人说“世尊，我只是暂时用一下”，这是想表达“世尊，我是暂时用一下的心”的人说的。所谓“暂时用一下的心”，意思就是“我会再拿回来还回去”这样的心。世尊说：“如果是暂时使用的情形，就不算犯戒。”巴利

这里还有一个不属于圣典的判定原则：如果僧团要办僧团的事务，比如建伍波萨他堂或食堂，那就先向僧团请示之后，暂时把材料拿来用。如果僧团的材料没人看管，被雨淋湿了，或者被太阳晒干了，那也可以把这些全都搬到自己的住处去制作使用。如果僧团派人去取，就应该用别的材料或者按价钱来使僧团满意。如果没办法使僧团满意，就应该说：“尊者，这是用僧团的东西做的，请以僧团共用的方式使用它。”至于住处，这位比丘就是主人。即使石柱、木柱、门板或者窗户不够用，也可以暂时拿僧团的东西来修补，让它恢复原样。这个原则对其他材料也同样适用。巴利

关于水的规定：当水很难得到，要从一由旬或半由旬外取来时，对于这样已被占有的水，取用就构成偷盗。如果水是从别处取来的，或者存放在池塘等地方，只是用来煮粥做饭和饮用，不作其他大的用途，那么以偷盗心取用，也构成偷盗。但是，如果拿一壶或两壶水来洗座位、浇菩提树、作水供养、煮染料，这是允许的。在这种情况下，应当依照僧团的规约来做。如果取用过量，或者以偷盗心把泥土等东西放进去，就应当估量物品的价值来处理。巴利

如果常住的比丘们把共同约定搞得很强硬，不许别人洗或染物品，自己却趁别人没看见时拿来全都做了，那他们就不该坚持这个约定。他们自己洗多少，就该允许别人也洗多少。如果僧团有两三个池塘或水井，并且已经约定：“要在这里洗澡，要从这里取饮用水，要在这里做一切日常使用。”那就应该完全按照约定来做。如果没有约定，那在哪里做一切日常使用都可以。巴利

关于陶土的情况：如果某个地方陶土很难得到，或者有人把各种颜色的陶土拿来存放在那里，那么即使只有一点点，也值五个摩沙迦，因此犯巴拉基格。不过，如果是为了僧团的事务或塔庙的事务，在事情完成之后，先征得僧团同意再取用，或者只是暂时取用，那是可以的。石灰和彩绘颜料也是同样的道理。巴利

关于草的事：如果草被烧了，因为并没有把它从原来的地方移走，所以犯恶作，但需要赔偿物品。僧团把草整理好之后，用来覆盖僧团的住处；后来某时僧团没法再整理了，这时如果另一位比丘以职责的名义去整理，这草还是属于僧团的。如果他不整理，僧团就应该对某位比丘说：“你整理一下，然后交出来。”如果那位比丘想要一份，即使给了他一份，也应该让他整理。如果他要求增加份额，也还是应该给。如果他还要再增加，就应该对他说：“你去整理，全部拿走，覆盖你自己住的住所。”为什么？因为如果损坏了，就没有利益了。不过，布施的人不应该连地基一起给，那是重物；只应该给草本身。如果他在整理后覆盖自己住所时，僧团又能整理了，就应该对他说：“你不用整理了，僧团会整理。”巴利

床等七种物品是大家都知道的。但在巴利律典经文中，即使没有直接提及，如果拿走石柱、树柱，或者其他任何够得上“一足价”的东西，同样犯巴拉基格。在禅堂等地方，对于被丢弃、属于精舍等的墙壁或围墙，如果有人打破它而偷取砖块等物，也是同样的处理方式。为什么呢？因为僧团的东西，有时有人住，有时没人住。在边境地区，因为害怕盗贼，人们迁离的时候，如果有人拿走被遗弃的寺院等处的任何资具，也是同样的处理方式。不过，如果有人只是暂时从那里拿走，后来比丘们又住回那些寺院时要求归还，那就应该归还。即使从那里拿来后已经建成了坐卧处，也应该归还那个坐卧处或者等值的东西。如果人们没有断绝恋着而迁离，心想“我们还会再回来住的”，这时如果有人拿了僧团共有的或个人的物品，只要他们同意，就不需要补救；但如果是僧团的重物，那就必须补救。巴利

157关于在寺院中受用物品的这一段，意思本身就很清楚。巴利

比丘们，我说“允许暂时拿走”这句话的意思是：如果一位比丘把属于僧团的床或椅子暂时拿走，在自己觉得舒服的地方，以僧团受用的方式使用，哪怕用一两个月，并且来了年长的比丘就让给他们用，不阻拦，那么即使那东西丢了、坏了、被贼偷了，他也没有罪责。不过，住完之后离开时，应该把它放回原来的地方。但如果他以个人私用的方式使用，来了年长的比丘也不让给人家，那东西丢了，他就有罪责。如果把东西拿到别的住处去用，而那里有年长的比丘来了，叫他让出来，他就应该说：“这是我从某某住处拿来的，我去把它放回原处。”如果那位比丘说“我会把它放回原处”，那么把东西交给他之后离开，也是可以的。这在《简略注》中已经说过。巴利

在瞻波城的事例中，所谓“三合粥”，就是用芝麻、米、绿豆，或者芝麻、米、黑豆，或者芝麻、米、马豆，或者芝麻、米加上任何一种别的豆类，把这三样东西放进去煮成的。据说，他们是把这三样东西加进掺了四分之一水的牛奶里，再配上酥油、蜂蜜、糖等做成的。巴利

在王舍城的事件中，“蜜丸”是指一种极美味的糕点，也叫作“蜜首”。这里剩下的内容，在这两个事件里，都应该按照“饭食分配”事件中所说的方式来理解。巴利

158158. 在阿朱卡的事件中，“他这样说”是指他生病后说的。具寿优波离是具寿阿朱卡的同党——这不是因为偏袒而结党，而应当理解为：长老因为认为他无罪，出于对知惭者的护念和对律的护念，所以成为同党。这里其余的内容意思很清楚。巴利

159159. 在波罗奈城的事件中，“被贼所恼”是指被贼人抢掠。所谓“以神通带来，安置在宫殿中”：据说长老看到那户人家被忧愁之箭刺透，翻来覆去、坐立不安，出于对那户人家的悲悯，为了守护他们的信心，以法护持，便用神通决意：“愿他们自己的宫殿就在孩子们近前。”孩子们认出“这是我们的宫殿”，就爬了上去。随后长老收回神通，宫殿也仍旧停在原来的地方。不过，按照世俗的说法，才说“他以神通把那些孩子带来，安置在宫殿中”。在神通所及的范围内，像这样以决意神通来做，是没有犯戒的；但变化神通则不合适。巴利

160-1最后两个事例本身的意思已经很清楚。巴利