1. 大慧论义注

1现在，特别针对紧接在空性论之后所说的慧论——空性论是慧的立足处——注释其中先前未说过的含义。在这里，首先以提问开头，说明了以七种随观每一种为根本的七种慧；接着不再提问，说明了以七种随观为根本、以及以逐一递增为根本的三种慧。这样，从一开始就说明了十种慧的圆满。其中，无常随观：因为当诸行被观为无常时，它会迅速跃向“凡是无常的，那就是苦”而观为苦，又迅速跃向“凡是苦的，那就是无我”而观为无我，所以这种随观被修习、被多修习时，就能圆满速行慧。它在自己的所缘境上快速运行，所以叫“速行”；那速行本身就是慧，所以叫速行慧。苦随观：因为依止定根而变得强有力，能穿透、摧破愿望，所以圆满穿透慧。它能穿透，所以叫“穿透”；那穿透本身就是慧，所以叫穿透慧。无我随观：因为通过见空性而达到增长、达到广大，所以圆满大慧。因为达到增长而成为大，那本身就是慧，所以叫大慧。厌离随观：因为对那三种随观再往上反复修习，达到力量强大的状态，能够对一切行生起厌离，变得锐利，所以圆满利慧。离贪随观：也因为对那三种随观再往上反复修习，达到力量强大之后的更高状态，能够对一切行离贪，变得广大，所以圆满广慧。巴利

灭随观也是因为：对于这三种随观来说，比起之前，由于修习力已达到更强、更高的阶段，所以能依坏灭之相，见到一切行的灭尽，从而变得甚深，因此圆满甚深慧。因为“灭”是浅慧者无法立足之处，所以甚深；而能在那个甚深之境中立足的慧，也就是甚深慧。舍遣随观也是因为：对于这三种随观来说，比起之前，由于修习力已达到更强、更高的阶段，所以能依坏灭之相舍遣一切行，从而变得不邻近——意思是说，已经达到增长的极限，与前六种慧相距很远。因此，它自身因为不邻近，就圆满不邻近慧。那种慧因为与下位诸慧相距遥远，所以是不邻近；或者说，那不是邻近的慧，就叫不邻近慧。圆满智者性，就是圆满智者的状态。因为上面所说的七种慧修到圆满之后，达到智者的特征，再通过被称为行舍智、随顺智、种姓智——也就是到达顶点、趣向出起间的观——而成为智者，具足智者性，所以说它们“圆满智者性”。巴利

八种慧，就是连同那被称为“智者性”的慧，一共八种慧。它们圆满“广布慧”：因为具足这种智者性之后，这位智者在种姓智之后，以涅槃为所缘，证得出世间的状态；由于相对于世间来说，他已经变得广大、超脱，因此获得了被称为“广布慧”的道果慧，所以说“这八种慧圆满广布慧”。巴利

在这“九种慧”等说法中，对于那位依次证得道果的圣者，由于殊胜的出世间法的作用，他的心相续变得殊胜，并且是以欢喜的状态持续运转的。在果心之后，从落入有分中出来时，生起对道的审察；接着又落入有分，再出来后，生起对果的审察。同样地，还有对已断烦恼的审察、对剩余烦恼的审察、对涅槃的审察——这五种审察生起。在这五种审察中，对道的审察和对果的审察属于辩才无碍解。为什么呢？因为遵循阿毗达摩巴利：“凡是缘所生的、涅槃、所说之义、异熟、唯作——这五种是义”，在其注释中如是说。又因为涅槃就是“义”，而以涅槃为所缘的道果智，依据“于义之智是义无碍解”的说法，就是义无碍解。对作为义无碍解的道果智进行审察的智，依据“于智之智是辩才无碍解”的说法，就是辩才无碍解。而这种审察慧，因为心相续以欢喜的状态运转，所以名为喜慧。因此说“九种慧圆满喜慧”，也说“喜慧就是辩才无碍解”。另外，一切种类的慧，都因为具有使各种义变得清楚的“令知”作用而称为慧，也因为能以各种方式了知诸法而称为慧。巴利

他的：是指前面所说的那种圣者。这里是用属格来表示“由他”的意思。以义确定：就是按照前面所说的五种义来界定。在《沙门所作论》中也这样说：“因之果、涅槃、语词义、异熟、唯作——在这五种义的分类中，属于第一种分类的智。”已证得：就是已经获得。那本身就是通过获得而亲证，通过获得之触而以慧触达。以法确定：就是依照阿毗达摩圣典所说“任何能生果的因、圣道、所说、善、不善——这五种是法”，来界定这五种法。在《沙门所作论》中也这样说：“因、圣道、语词、善、不善——在这五种法的分类中，属于第二种分类的智。”以词确定：就是按照与各种义、各种法相应的言辞来界定。以辩才确定：就是按照称为辩才的三种无碍解智来界定。这是他的这些——这句是总结语。巴利

22. 这样，从总括一切的角度显示了各种随观之间的差别之后，现在又从所缘对象差别的角度来显示，于是说“于诸色无常随观”等。这些内容前面已经讲过了。接着，为了显示在诸色等当中，依过去、未来、现在三时快速运作的慧，就仅仅以诸色等，以及以过去、未来、现在的诸色等来提问，并且完全按照提问的顺序来回答。其中，在纯粹以诸色等作答时，最初已经指出的那些慧，在一切以过去、未来、现在为根本的作答中，也同样被指出为：由于能在那些过去等所缘上快速运作，所以称为速行慧。巴利

33. 接着，为了通过许多经典来首先说明慧的分类，他先在经典中作了列举。其中，“亲近善士”是指亲近前面所说的那类善士。“听闻正法”是指在那些善士身边，听闻能说明戒等修行的正法之言。“如理作意”是指对所听闻的法，以考察其含义的方式作意。“法随法行”是指依照出世间法去实践戒等修行之法。“为获得慧、为慧增长、为慧广大、为慧众多”——这四种是就慧而说的抽象表达。其余十二种则是就人而说的抽象表达。巴利

4在经文的解释中，“六种上智之智”指的是：神变智、天耳智、他心智、宿住智、天眼智、漏尽智。“七十三智”指的是在智论中开示的、与声闻共通的诸智。至于“七十七智”，在这里——巴利

比丘们，我要为你们讲说七十七种智的事。你们要好好听，认真作意，我这就说。比丘们，什么是七十七种智的事呢？就是：以生为缘而有老死，这是智；没有生就没有老死，这是智。对过去世，以生为缘而有老死，这是智；没有生就没有老死，这是智。对未来世，以生为缘而有老死，这是智；没有生就没有老死，这是智。而对于那法住智，他也知道它是会灭尽的法、会坏散的法、会离贪的法、会灭止的法，这是智。以有为缘而有生，这是智……以取为缘而有有，这是智……以爱为缘而有取，这是智……以受为缘而有爱，这是智……以触为缘而有受，这是智……以六处为缘而有触，这是智……以名色为缘而有六处，这是智……以识为缘而有名色，这是智……以行为缘而有识，这是智……以无明为缘而有行，这是智；没有无明就没有行，这是智。对过去世，以无明为缘而有行，这是智；没有无明就没有行，这是智。对未来世，以无明为缘而有行，这是智；没有无明就没有行，这是智。而对于那法住智，他也知道它是会灭尽的法、会坏散的法、会离贪的法、会灭止的法，这是智。比丘们，这些就叫做七十七种智的事。巴利

世尊在《因缘品》里这样宣说了七十七种智。至于按照“老死智、老死集智、老死灭智、导向老死灭之道智”这种方式，在缘起的十一个支分上各说四种智、共四十四种智事，这里没有收录。在这两处里，智本身就是利益和安乐的基础，所以叫“智事”。“得”等词里，“得”加上前缀，特别称为“获得”。为了进一步解释它的含义，又说为“达到”和“具足”。“接触”是指以证得的方式去触证。“作证”是指获得的实际体证。“具足”是指完成、圆满。巴利

所谓“七有学”，是指因为修学三种修学而被称为有学的七种人，也就是入流道等阶位的圣者。所谓“凡夫善士”，是因为已经相应于导向涅槃的修行道路，从“善”的含义上被称为善的凡夫。依靠这种慧，已经增长的增长得更多，所以叫“增长之增”。也就是通过前面所说的八种慧，尤其是依阿罗汉的慧而获得慧的增长，同样也获得慧的广大。在“把握大义”等语句中，证得无碍解的圣弟子以义等为所缘来把握。所有的大慧都只属于圣弟子。而这种慧的所缘，就是前面所说的义等。巴利

在“于种种广布之蕴”等句中，“种种”这个词是“广布”一词的同义表达。“智转起故为广慧”，意思是：智在那些如前所说的蕴等之中转起，因此那个智就叫作“广慧”。“于种种缘起”是就缘起诸法而言，因为它们的缘很多。“于种种空不可得”中，“可得”就是获得、执取的意思；“不可得”就是不可获得。因为不可得有很多种，所以用复数形式说为“诸不可得”。或者，依二十五种空，在种种空中，我、我所等不可得，所以叫“种种空之诸不可得”，意思是在那些当中不可得。本来应该说“nānāsuññatānupalabbhesu”，但就像“不苦不乐”等处的用法一样，这里是为了连音成句而加上了ma。这五种慧是与善凡夫共通的，而在种种义等当中的慧只属于圣者。“与凡夫共通之法”就是世间法。以这个作为最后的同义表述，意思是：此慧以从世间而广布的涅槃为所缘，所以是广布、超胜之慧，因此说名为“广慧”。巴利

广大慧要按大慧的方式来理解。对于前面所说的那些法，因为能把握它们的人功德广大，所以能把握这些法的慧也广大；又因为那些法本身就伟大、殊胜，所以法和慧的广大性应当这样理解。甚深慧要按广慧的方式来理解。那些法、那些不可得，以及那种慧，因为普通人根本无法获得、无法立足，所以是甚深的。巴利

这里说的“那个人”，指的正是圣者。“其他任何人”，指的是凡夫。“能够达到”，就是能够证得。“无法达到”，就是没有能力证得。“由其他人”，同样只是指凡夫。“第八人”，是从阿拉汉果位开始算起时，排在第八位的、处在入流道位的人。“远”，是相隔很远。“极远”，是格外遥远。“最极远”，是极其格外遥远。“不在近处”，就是不在附近。“不在邻近”，就是不在近旁。这两个带否定词的说法，都是在确定其遥远。“缘于”，就是依靠。“入流者”，指安住在入流果位的人。正是以此说明，各个道智相对于各个果智来说是远的。所谓“独觉佛”，是加了前缀来加以区别；而另外两个词则是以单纯形式出现的。巴利

5说完“独觉佛以及包括天界在内的世间之慧，与如来的慧相距遥远”这些话之后，为了从各个方面说明这种遥远，就说了“善巧于慧的分类”等话。其中，“善巧于慧的分类”是指对自己心中无穷无尽的慧的分类很擅长。“具备分破之智”是指获得了达到无穷分类的智慧。通过这个说法，虽然是在讲善巧于慧的分类，同时也显示出那些慧本身具有无穷的分类。“证得无碍解”是指获得了最上的四种无碍解智。“达到四无所畏”是指达到了被称为四种无畏的智。正如所说的：巴利

我自称已成正等觉，若正等觉者向我宣称“这些法我并未真正证悟”，我确实看不到有任何沙门、婆罗门、天人、魔罗、梵天，或世间任何人能依法这样指责我。我不见这种迹象，所以安住在安稳、无畏、具足自信的状态中。我自称诸漏已尽，若诸漏已尽者向我宣称“这些漏并没有完全尽除”，或者说“你所说的那些障碍法，即使去修习也不能成为障碍”，或者说“你为这个目标所说的法，照着去做并不能正确地走到苦的彻底灭尽”，我确实看不到有任何沙门、婆罗门、天人、魔罗、梵天，或世间任何人能依法这样指责我。我不见这种迹象，所以安住在安稳、无畏、具足自信的状态中。巴利

被称为“十力之力的持有者”，意思是：他有十种力，所以叫“十力”；十力的力就是“十力之力”；他持有这些十力之力，所以叫“十力之力的持有者”，也就是具有十力智之力的人。通过这三个词，只是显示了无量无数应受教化众生差别种类的入门而已。正是他，依据智慧的运用，因为被公认为最上吉祥，所以是“人牛王”；因为无所畏惧，所以是“人狮子”；因为伟大，所以是“人龙象”；因为善于了知，所以是“人良骏”；因为承担世间事务的重担，所以是“人堪负重担者”。巴利

接着，为了显示从无量智等所获得的功德殊胜，要说明他们那些光芒等都以无量智为根本，于是先说了“无量智”，然后再说“无量光”等。其中，“无量智”是指无论从数量上还是从威力上，都没有边际的智慧。“无量光”是指以破除所化众生相续中的愚痴黑暗，而成为无量智慧之光。“无量誉”是指仅凭智慧功德，在三世间中广泛传播、无穷无尽的称扬之声。“富足”是指因为智慧财富圆满而富足。“大财主”是指在智慧财富增长方面，也因威力广大而有庞大的智慧财富，所以是大财主。亦作Mahādhano。“有财者”是指拥有应受赞叹的慧财、恒常具备慧财、成就殊胜慧财，所以称为有财者。文法学者亦主张此词具有这三种含义。巴利

世尊这样用智慧功德显示了自己利益的成就之后，又用同样的智慧功德来显示利益世间的成就，于是说出“导者”等话。其中，“导者”是指把所教化的众生从称为轮回的恐怖之处，引导到称为涅槃的安稳之处。在引导的时候，就通过律仪调伏和断除调伏来调伏所教化的众生。在说法的时候，就通过断除疑惑来引导他们。断除疑惑之后，把应当让他们了解的道理让他们了解。对这样了解的人，通过让他们确定来使他们确定。对这样确定了的道理，从修行和利益的角度让他们观察。对这样修行的人，用修行的果让他们生起净信。“彼世尊”这里的“hi”字，是用来指出紧接着所说的内容的原因的虚词。“未生起之道令生起者”：是指在自己相续中，以前从未生起的、作为六种不共智之因的圣道，为了利益世间，在菩提树下在自己的相续中令它生起。“未产生之道令产生者”：是指在所教化众生的相续中，以前从未产生的、作为声闻波罗蜜智之因的圣道，从转法轮开始直到现在，在所教化众生的相续中令它产生。因为声闻所教化的众生相续中，也是依靠世尊所说的话才令圣道产生，所以世尊名为“令产生者”。“未宣说之道令宣说者”：是指对具备八法、为成佛而发愿的菩萨们，给予成佛的授记，从而对以前未曾宣说的波罗蜜道，或者仅仅以“你将成佛”的授记，对于在菩提树下应当生起的圣道，名为“令宣说者”。这个道理也适用于独觉菩萨的授记。巴利

“知路者”：指通过观察，对自己所生起的圣道已经了知。“识路者”：指对应当在所化相续中生起的圣道很善巧。“巧路者”：指对应当为菩萨开示的道很有智慧。或者也可以这样理解：知路者，是知正等菩提修行之道；识路者，是识辟支菩提修行之道；巧路者，是巧于声闻菩提修行之道。或者依据“过去诸佛依此道而行，未来诸佛也必将依此道度脱，现在诸佛正依此道越过瀑流”这一说法，按相应情况，对过去、未来、现在诸佛、辟支佛、声闻的道，对空、无相、无愿的道，以及对利根者、中根者、钝根者所化众生的道，依次作义理上的配合说明。“随行道者”：是指成为世尊所行道的随行者。这里“ca”这个词是表示原因的虚词，以此说明世尊获得生起道等功德的因由。“pana”这个词是表示已完成的虚词，以此说明世尊完成了修道这件事。“后来具备者”：是指世尊最先走上这条道，后来的人随之而具备戒等功德。因此，这位长老以“未生起之道令生起者”等说法说明：世尊的一切戒等功德，都是依靠阿罗汉道才得来的，所以他是依靠阿罗汉道来讲述功德的。巴利

“知者知”的意思是：他了知应当了知的一切。因为具备一切知智，凡是应当以智慧了知的，全都属于五种所应知境，他以智慧了知这一切。这就是这句话的含义。“见者见”的意思是：他见到应当见到的一切。因为具备一切见性，他以慧眼看见那同样的所应见之境，就像用肉眼看见一样。这就是这句话的含义。或者，有些人颠倒执取，虽然知道却不算真正知道，虽然看见却不算真正看见，世尊不是这样。世尊如实执取，所以知就是真知，见就是真见。这位世尊，以引导见的意义，称为“眼者”；以已了知等意义，称为“智者”；或者以不颠倒的如实性，或者因为依圣教法而转起、或内心思惟后以语言宣说之法所成，称为“法者”；以最胜的意义，称为“梵者”。或者说，像眼一样存在，所以是“眼者”；像智一样存在，所以是“智者”；像法一样存在，所以是“法者”；像梵一样存在，所以是“梵者”。这位世尊，因为宣说法、令法转起，所以是说者；以种种方式宣说、令转起，所以是转者；因为将义一再提取、引导，所以是义的引导者；因为教导趣证不死的行道，或通过开显不死的法教而令证得不死，所以是不死的施与者；因为生起出世间法，且随应所化、随意施予出世间法，并在诸法中为自在者，所以是法主。“如来”一词的含义，前面已经说过。巴利

现在，为了用一切知性特别凸显前面“知者知”等句所说的功德，在成立一切知性时，便说出“没有”等句。因为，对这样成就的世尊来说，凭借波罗蜜与福德之力所成就的阿罗汉道智，一切法中连同烦恼习气的愚痴都已被断除，所以没有什么是“未作证”的。由于无愚痴而了知一切法，所以没有什么是“未知”的。同样，因为一切法都像用肉眼那样以智眼彻见，所以没有什么是“未见”的。又因为以智证得，所以没有什么是“未明了”的。以无愚痴的作证而作证，所以没有什么是“未作证”的。以无愚痴的智慧触达，所以没有什么是“未以智慧触达”的。“现在”指现在的时间或法。“依止”即取、包含在内，这是其义。仅凭“依止”一词，就已经把超越时间的涅槃也包括进来了。而“过去”等词与“没有”等词相连，或与“一切”等词相连。“一切法”指所有有为法和无为法的总括。“以一切行相”指对一切法中每一法的无常等一切行相的总括。“在智的面前”即在智的现前。“呈现于境”即进入其范围。“应知”一词是为了解释“所应知”一词的意义而说的。巴利

在“自利”等说法里，“或”这个词表示集合。自利就是自己的利益；他利就是其他三界众生的利益；俱利就是自己和他人的利益，也就是一次就包含了两者的利益。现法利就是与现法相关，或者以现法为目标；当来利就是与来世相关，或者以来世为目标。在“显了”等说法里：按照世俗说法可以讲的，因为立足于乐，所以叫显了；超越世俗说法才能讲的，因为与空相应，立足于苦，所以叫深奥；出世间法因为极其超越，所以叫隐秘；无常等因为被密集等遮盖，所以叫覆藏；用少量名言来说、不按字面理解而需要引导出意趣的，叫应引导；用大量名言来说、仅凭言说就已经引导出意趣的，叫已引导。极清净的戒、定、观之义，因为以彼分断和镇伏断而远离过失，所以叫无过；因为断除烦恼，圣道之义叫离垢；因为烦恼止息，圣果之义叫清净；在有为之法和无为法当中是最上的法，所以涅槃是胜义。“转起”是说：没有超出佛陀智慧的范围，因此在佛陀智慧中遍满、周遍、拥抱、殊胜地转起。巴利

“一切身业”等句，是在显示世尊的智所成性。“智随转”是说智慧跟着转起，也就是不曾离开智慧的意思。“无碍”显示的是没有障碍。“再者，为了用譬喻来成立一切知性，说了“凡所有”等句。其中，“应知”就是所应知；“有应知的边际”，是说所应知有尽头、有终局。而不是一切知的人，根本就没有所应知的终局。“有智的边际”一句，道理也是这样。前两个对句所说的义理，用这个对句加以区别显示；第三个对句则从遮遣的角度来限定显示。在这里，所应知是智所行之道，所以叫“所应知之道”。“彼此住于边际”，是说所应知和智彼此穷尽而住，因此彼此都住在对方的边际上。“系于转向”，是说依赖于意门转向，也就是在转向之后立刻了知，这是它的意思。“系于期望”，是说依赖于意欲，也就是在转向之后以速行智了知，这是它的意思。另外两句，是为了依次说明这两句的意思而说的。“佛陀知志向”等句，在《智论》中已有解说。而在《大义释》里，则出现“世尊知志向”（《大义释》69）的文句。那里凡是出现“佛陀世尊”的地方，这里则有些地方出现“佛陀”。巴利

“乃至”是指以更上者为限。在“提弥、提弥伽罗、提弥提弥伽罗”这里，所谓“提弥”是一种鱼；能吞下提弥、身体比它更大的另一种鱼，叫“提弥伽罗”；能吞下提弥伽罗、身长五百由旬的另一种鱼，叫“提弥提弥伽罗”。应当知道，这里是按种类来举称，所以用单数。“金翅鸟，毗那多耶之子”这里，“金翅鸟”是按种类得名，“毗那多耶之子”是按姓氏得名。“一分”是指在某一个局部。“如舍利弗等”应当知道，这是把一切佛陀的法将长老举出来代表而说的；因为其余的声闻弟子在智慧上，根本没有能和法将长老相等的。正如经中所说：“诸比丘，在我的声闻比丘弟子中，大智慧第一的，就是这位舍利弗。”（《增支部》1.188-189）注释书中也说：巴利

“遍满”：佛智达到了所有天界与人间众生的智慧之后，从其所处的境地出发，遍满、周遍于他们的智慧而安住。“极压伏”：佛智超越了一切天界与人间众生的智慧之后，对他们智慧所不能触及的一切所知之境，压伏、摧破而安住。不过在《大义释》中写作“abhibhavitvā”（征服），意思也是压伏。“那些即使……”等文句，是显示如此遍满、极压伏而安住的现量证明。其中，“贤者”指具备贤明智慧的人。“聪敏者”指智慧细密敏，能通达微细深义者。“已习外道论者”：既已了知外道论，又与他人共同完成论辩练习者。“如能射穿毛发者”：如同能射穿毛发的射手。“以慧击破诸邪见，犹如射穿毛发者而行”：意思是，如同能射穿毛发者射穿毛发一样，以自己的智慧行境击破他人微细的邪见行境而行。或者，如“粪行、尿行”等语中那样，慧本身就是慧行，邪见本身就是邪见行。巴利

他们先编好问题来问，也就是组织出两句、三句或四句的提问。因为那些问题实在太多，为了总摄一切，所以这里说了两次。“以及深藏、隐蔽的义理”，这是对省略经文的补充。世尊看到他们这样调伏之后，心里想的是“让他们自己编好问题来问”，所以就让他们提问。至于其他人，世尊根本不给提问的机会，而是直接为前来亲近的人说法。正如所说——巴利

他们事先把问题准备好：“我们去沙门乔达摩那里，这样问他。如果沙门乔达摩被我们这样问，这样回答，我们就用这个论点驳倒他；如果被我们这样问，那样回答，我们也还是用这个论点驳倒他。”于是他们来到沙门乔达摩那里。沙门乔达摩用符合法义的开示，让他们明白、接受、振奋、欢喜。他们被沙门乔达摩用符合法义的开示，让他们明白、接受、振奋、欢喜之后，根本没有向沙门乔达摩提问，又怎么能驳倒他呢？他们反倒成了沙门乔达摩的弟子。巴利

为什么他们不提问呢？据说，世尊在大众中说法时，会观察大众的根性与意向。然后他看到：“这些智者把深藏隐秘的问题提炼成精华，带着它们来了。”于是，不等他们发问，世尊就把他们像带着精华一样带来的问题，插入法谈之中加以开示：“提问有这么多过失，回答有这么多过失，在义理、词句、文字上也有这么多过失。提问的人应该这样问，回答的人应该这样答。”那些智者心想：“我们幸好没有问这些问题。就算我们问了，沙门乔达摩也会把我们驳得站不住脚，然后丢开。”于是他们心生欢喜。再者，诸佛说法时，会以慈心遍满大众。由于慈心遍满，在具足十力的世尊面前，大众的心就生起净信。诸佛色身圆满，具足相好，声音甜美，舌头柔软，牙齿齐密；他们说法时，就像用甘露浇灌人心一样。在这里，因为世尊慈心遍满而生起净信的人们这样想：“世尊说的是没有矛盾、不虚妄、能引导人解脱的法语，我们不可能对他采取敌对的态度。”他们就是因为自己内心的净信而不提问了。巴利

“已被说明并解答”：你们这样问，就是在说出所问的问题；这样一问，那些问题就已经被世尊说明了。而它们应当怎样解答，也就已经那样被解答了。“已指出原因”：由于这个缘故、这个理由，事情是这样——世尊以有因有缘的方式解答，因此那些问题就已经被世尊指出了原因。“他们也成为世尊的近住者”：那些刹帝利贤者等人，因为世尊解答了问题，就成了世尊的近住者，像被安置在脚边一样，也就是成为声闻或近事男；意思是说，他们获得声闻的成就或近事男的成就。“随后”：意思是紧接着，就是说紧接着他们获得近住成就之后。“在那里”：在那个处所或那个论题。“极照耀”：极为光辉、显耀。所谓“以慧”：以世尊那样的慧，意思是说，世尊正是以那样的慧而极照耀。“iti”这个词是原因义，由于这个原因，他是最上的无与伦比慧者。巴利

6贪被征服，所以叫广慧。那一种是道慧，它自身征服、战胜、粉碎所应杀灭的贪，所以叫广慧。因为“bhūri”这个词有“触及”和“清净”两层意思。凡是能触及的慧，就能征服对立面；不能触及的，就征服不了。因此这里说的是广慧有征服的作用。已征服，是说那一种果慧对每一种贪都已经征服、已经粉碎，所以叫广慧。也可以读作“以征服者”。其余的烦恼也应当依同样的方式理解。不过在贪等烦恼中：贪的特相是染着；嗔的特相是激恼；痴的特相是蒙昧；忿的特相是暴怒；恨的特相是怀怨——先起的是忿，后持的是恨；覆的特相是涂抹贬损他人功德；恼的特相是执取两端；嫉的特相是嫉妒他人成就；悭的特相是隐秘自己的成就；谄的特相是粉饰自己的过失；诳的特相是夸耀自己实际没有的功德；顽固的特相是心膨胀僵硬；好斗的特相是争强好胜；慢的特相是自恃高举；过慢的特相是高傲至极；骄的特相是迷醉沉溺；放逸的特相是在五种欲乐上让心散乱放逸。巴利

贪是敌人，对于这个敌人，以“粉碎敌人之慧”等说法，到底想表达什么？贪等烦恼存在于心的相续中，成为敌人，所以叫“已生之敌”（bhū-ari）。按照连声规则省略了a音，就说成“bhūri”。对于这个“bhūri”（已生之敌），能起粉碎作用的慧，本来应该说成“bhūrimaddanīpaññā”（粉碎已生之敌的慧），但省略了“maddanī”这个词后，就说成“bhūripaññā”（广慧）。应当这样理解。而“粉碎那个敌人”这句话，应该拆解为“粉碎那些敌人的（慧）”。“如地”是指以周遍、广大之义而说如地。“周遍”是指在应当了知的境界上普遍展开，不是只在一个局部起作用。“广大”是指变得粗显广大。不过在《大义释》中则作“vipulā vitthatā”（广大、周遍）。“具足”是指人。这里的“iti”表示原因，意思是：由于这个人具足广慧，所以他的慧就叫作“广慧”，也就是喜好真实之义。本来应该说“bhūripaññassa paññā bhūripaññapaññā”（广慧者的慧是广慧慧），但省略了一个“paññā”词，就说成“bhūripaññā”。或者说，与“bhūri”相等的慧，就是“bhūripaññā”。“Apica”（另外）这个词是为了显示其他同义词而说的。“Paññāyametaṃ”是指“这是属于慧的”。“Adhivacana”是指“增语”、别名。“Bhūri”是指喜好真实之义，所以叫bhūri。“Medhā”（智）是指像雷电击碎石堆一样，粉碎、伤害烦恼，所以叫medhā；或者以迅速执取、保持之义叫medhā。“Pariṇāyikā”（引导者）是指：它生起于某人，就能引导那个众生走向利益之行，并在与心相应的诸法上如实通达自相，所以叫pariṇāyikā。通过这些，也就说出了慧的其他同义词。巴利

所谓“多慧”，是说一个人慧很多，这种状态就叫“多慧”。而这里说的“多慧”，正是指不断现起的慧本身。下面“在此，有一类人”等句中，指的是凡夫善士或圣者。“以慧为重”是说慧最为重要。“以慧为行”是说以慧为行为、为运作方式。“以慧为意乐”是说以慧为意向所在。“对慧有决断”是说心倾向于慧。“以慧为幢”是说慧就是他的幢相。“以慧为旗”是说慧就是他的旗帜。“以慧为增上”是说慧就是主导，因为是从慧的增上而来，所以叫“慧增上者”。“常简择”是说对法的自性简择很多。“常极简择”是说以种种方式对法的自性简择很多。以慧深入之后，对每一种法的了知、令其显现，就是“洞察”；常常洞察，就是“常洞察”。以慧对每一种法正确地观察，就是“观察”；观察的运作、进行，就是“观察行”；这种观察行就是他的本性，所以叫“观察行法”。他令每一种法都清晰显现而安住，所以叫“显现而住”；或者说他有显现的安住，所以叫“显现而住”。这种慧是他的行为、是他的重、是他的多修，所以叫“行此、重此、多此”。他的心倾向于这种慧、偏向它、朝向它、对它决断，所以叫“倾向于此、偏向于此、朝向于此、决断于此”。这种慧是主导，所以叫“以此为增上”；从它而来，所以叫“从增上而来”。“以慧为重”等说法，就像“无论怎样受用，这个人是贪欲为重”等说法一样，是从前世以来就有的。“行此”等说法，则是就这一世而说的。巴利

速慧、轻慧、乐慧、捷慧，这四种是世间与出世间混合的。以快速为义，是速慧；以轻快为义，是轻慧；以多喜悦为义，是乐慧；在可作为观照对象的诸行以及无为法上，以迅速运行之义，是捷慧。“速、速”这样重复说两遍，是为了总摄戒等许多功德。诸戒，是指依应行与不应行而施设的别解脱律仪戒。根律仪，是指对眼等六根不让贪与嗔进入，以正念作门闩来阻挡、关闭。于食知量，是指以省察受用的方式，对食物知道适量。警寤努力：在白天三个时段以及夜间初、后两个时段中保持清醒、不睡眠，只做沙门应做的事，这样的人就是“警寤者”；警寤者的状态，或者这种作为，就是“警寤”；致力于警寤，就是“警寤努力”。戒蕴，是指有学或无学的戒蕴。其余的蕴也应当这样理解。慧蕴，是指道慧以及有学、无学之人的世间慧。解脱蕴，是指果解脱。解脱知见蕴，是指省察智。巴利

“多欣悦者”是根本词。“多悦受者”是就与那喜相应的悦受而作的解释词。“多满足者”是就不太强烈的喜所带来的满足状态而说。“多欢悦者”是就强烈喜悦所带来的欢欣状态而说。巴利

7“任何色”等句的含义，已经在《思择智解说》里讲过了。“衡量之后”：按聚思惟的方式衡量之后。“推度之后”：按生灭随观的方式推度之后。“阐明之后”：按坏灭随观等方式使它明了之后。“使之清楚之后”：按行舍、随顺的方式使它遍满之后。锐利的智慧纯粹是出世间慧。“已生起”：虽然依止观以镇伏断和彼分断已经舍断，但因为还没有被圣道彻底断除，所以还没有超越生起的法性，因此说为“未被断除而已生起”，这里指的就是这个。“不容受”：不令它进入相续。“舍断”：以正断的方式舍断。“驱除”：丢弃。“使之终结”：使之达到终结。“趋于无有”：导向无有，依观随顺次第到达圣道之后，以正断的方式使之成为无有，这就是其含义。这里，与欲相应的寻是欲寻。“愿这些众生死去”这样与他人之死相应的寻是嗔恚寻。“愿这些众生被伤害”这样与他人之害相应的寻是害寻。“恶的”：鄙劣的。“不善法”：不善巧所生的法。巴利

“穿透慧”是指对厌离多修的人，其已生起的道慧。“多惊惶”是指由于智怖而多有怖畏。“多恐惧”是指多有强烈的怖畏。这是对前面那句话的含义解释。“多厌嫌”是指由于从诸行向上、朝向无为的倾向而多有厌嫌。“多不喜”正是通过厌嫌来说明没有喜乐。现在又用两句话来说明这个含义。其中，“外向”是指朝向存在于诸行之外的涅槃。“不喜乐”就是不喜乐。“未曾穿透”是指在无始轮回中，以终结使之到达尽头，却未曾穿透。“未曾破裂”是同一含义的表述，意思是以终结而未曾破裂。“贪蕴”是指贪的积聚，或者贪的部分。“具足这十六种慧的人”，以最高标准来说，就是指阿拉汉。因为后面有“一位有学证得无碍解”的说法，所以入流者、一来者、不来者也可以获得。巴利

8“有两种人”等句，是在显示已证得无碍解的人当中，不同补特伽罗的次第差别。其中，“前际加行”是指过去世中，成为证得无碍解之因的福德加行。“以此”是指以这个前际加行为原因。其余几句也应这样理解。“成为超出者”就是成为超出的，或者因为超出加行而说为“超出者”。“成为增上者”就是成为最上的。“成为殊胜者”就是成为卓越的，或者因为殊胜加行而成为殊胜。“智破发”就是达到无碍解智的种种分别。巴利

多闻者：是指通过佛语而多闻。多说法者：是指通过说法而多说法。依止尊师者：是指以慧为主而依止更殊胜的老师。多住者：是指多住于观住，或者多住于果等至住。多观察者：如果住于观住，就多观察观；如果住于果等至住，就多观察果等至。有学得无碍解者：是指身为有学而获得无碍解。同样，无学得无碍解者也是这样理解。到声闻彼岸者：在这里，大智慧者中最殊胜的大声闻，到达六十七种声闻智的彼岸，这就是彼岸；声闻的彼岸就是声闻彼岸，到达这个声闻彼岸，就是到声闻彼岸者。也有读作声闻波罗蜜多到者。那位守护并圆满六十七种声闻智的大声闻是最上的，这位最上者所具有的这六十七种智的作用，就是最上的状态，或者说是业，因此称为彼岸；这位声闻的彼岸就是声闻彼岸，到达它便是到声闻彼岸者。到声闻彼岸者：是指像大目犍连长老等任何一位声闻。因为没有比到声闻彼岸的声闻更超出的其他声闻，所以说是一位独觉佛。接着，以善辨别慧者等句，把已经说过的意思总结起来显示。在智论中，大多数是以多种智来解说的。在慧论中，大多数则是把一种慧按不同方面分成多种来说的，这就是它们的区别。巴利