10. 妙饮论义注

238238. 现在，为了显示这条道的“醍醐味”性质，对前面以世尊部分教说为引子而说的“醍醐味论”作进一步解释，说明其中还没讲过的含义。 其中，“醍醐味”是这样：就像成熟、无垢、清净的酥油被称为“醍醐”，同样地，以清净之义叫“醍”，以可饮用之义叫“味”。因为喝了之后倒在街边、神志不清，连自己的衣服等物都失去归属，那样的东西即使清净也不该喝。而我这包含三学的教法梵行，因为具足、无垢、清净，所以是“醍”；因为能带来利益和安乐，所以是“味”——因此说明为“醍醐味”。这里有“醍”且可饮用，所以叫“醍醐味”。那是什么？就是教法梵行。为什么三学叫“梵行”？以最胜之义，涅槃叫“梵”；三学是为证涅槃而运作，是为梵而行，所以叫“梵行”。“教法梵行”就是指这个。 “大师现前”这句话在这里是说明原因。因为大师已经现在面前，所以你们应当努力精勤，喝下这份醍。外面的药醍，如果医师不在面前，喝的人会担心：“我们不知道剂量，也不知道它怎么进怎么出。”但医师在面前时，大家会想：“医师会知道。”于是毫无顾虑地喝。同样地，我们的法主大师现在面前，所以应当精勤喝下——这样劝导人饮用醍醐。大师根据现世、来世、究竟的利益，按适合的方式教导，所以叫“大师”。另外，依照“大师、世尊、商队首领”等（《大义释》190）的解释方式，这里的意思也应如此理解。显现出来的面，就是“现前”。巴利

在解释“醍醐味”时，“三重醍”就是三种状态，三种状态合起来叫“三重”。“由三重而成为醍”，所以叫“三重醍”，意思是三种醍。“在大师面前”这句话，是为了说明具足一切方面、圆满的三重醍。不过，即使大师已经般涅槃，三重醍仍然以一部分的方式继续存在。正因为这样，在解释中才没有说“在大师面前”，而是说“什么是说法醍”等等，应当这样理解。巴利

说法醍，就是说法本身作为醍。受者醍，就是领受说法的人本身作为醍。梵行醍，就是道的梵行本身作为醍。巴利

“宣说”就是用名称讲出应当教导的谛等名目，也就是依名称来讲述。“开示”就是使人看见。“阐明”就是使人知道，或者说是把法摆在智的面前。比如安放座位的人，就说他“敷设座位”。“建立”就是阐明，意思是使法运转起来，或者也是把法摆在智的面前。“开显”就是使它敞开，意思是揭开之后让人看见。“分别”就是做区分，意思是从区分的角度来显示。“令明了”就是使它变得清楚明白。另一种说法是，“宣说”是“开示”等六个词的根本词。“开示”等六个词是为了解释它的含义而说的。其中，“开示”是依敏知者，以简要方式最初以略说的方式开示。敏知者能以简要所说、最初所说而通达。“阐明”是依广演知者，为了令他们心生欢喜并以增长智慧，将最初简要所说的从广说方面以详释的方式阐明。“建立”是依他们已详释的详释，以再详释的方式用更广说的言语阐明。“开显”是以言语反复开显已详释的。“分别”是以反复所说的区分作分别。“令明了”是以更广说的言语开显已开显的，并以显示之语令已分别的明了。这开示也是为了可被引导者的通达。所谓“某些其他者”是指欢喜作母等堕恶趣者被包括在内。“了知者”是通过证得而了知出世间法者。这些比丘等通过证得而领受法之开示，所以是领受者。所谓“此即”等，是在最初智的详释中所说的含义。圣道因与涅槃相合，故为梵行，即为了梵（最上）之利而行的行为，所以被称为梵行。巴利

239现在，用“胜解醍”等说法，把在道那一刹那中存在的根、力、觉支、道支，配合到“醍醐可饮”的编排方式里来显示。其中，“胜解醍”就是名为胜解的醍。“浑浊”是指没有净信、混浊不清。“丢弃”是指以彻底断除的方式舍弃。“饮信根的胜解醍，就是醍醐可饮”：虽然信根的胜解醍与信根并非不同的东西，但为了随顺世俗表达，还是把它说得好像另有一物。就像世间虽然“尼萨达磨石杵的身体”与尼萨达磨石杵本身并非不同，却仍说“尼萨达磨石杵的身体”；又如巴利圣典中在“触之状态”等说法里，虽然从法义上说并非另一法，却也把它说得好似另一法；又如义注中在“以触为相的是触”等说法里，虽然从法义上说并非另一相，却也把它说得好似另一相；应当如此理解这里的意思。这里“饮”是指具有彼法的人。所谓具有彼法的人饮那醍，因为那醍应由那人饮用，所以说为“醍醐可饮”。本应说“maṇḍapeyyo”，却因性别错置而说成“maṇḍapeyya”。其余诸项也应以这种方式理解其义。至于先前未出现的“热恼”，是指与具有满足相的喜相对立的烦恼灼热。“粗重”是指与寂止相对立的、由烦恼而有的粗劣状态、不安稳状态。“无审察”是指与审察相对立的、由烦恼而不能等持的状态。巴利

240240. 接着，想用另一种方式说明“醍醐味”的规则，所以说“有醍”等话。其中，“此处”指的就是那个信根。在“义味”等当中，信根的胜解作用就是“义”，信根本身就是“法”，这信根因为从种种烦恼中解脱出来，所以是“解脱”；那“义”的圆满，就是“义味”；那“法”的圆满，就是“法味”；那“解脱”的圆满，就是“解脱味”。或者也可以说，获得“义”的喜悦就是“义味”，获得“法”的喜悦就是“法味”，获得“解脱”的喜悦就是“解脱味”。这里说的“喜”，是指与它们相应、或者以它们为所缘的喜。按照这个道理，其余句子的意思也应该这样理解。在这一种方式里，说的就是醍的可饮用性，也就是“醍醐味”的意思。巴利

就这样，先按根等菩提分法的顺序，通过根、力、觉支、道支展示了可饮用的醍醐，接着为了展示最后安立的梵行醍醐，由于道是最重要的，所以把道放在前面，再以逆序展示了道支、觉支、力、根。从增上的意义来说，“根为醍醐”等，是指相应于世间或出世间的醍醐。这应当按前面所说的方法来理解。从真实的意义来说，“谛为醍醐”：但在这里，因为苦和集没有醍醐的性质，所以应知如同《大象迹喻经》那样，是把谛智称为谛。巴利