1. 大品义注

在这里，因为已经说过“无碍解之道是以其名称来特别区分的”，所以先要说明无碍解道的“无碍解道性”。因为有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。这些无碍解的道，也就是获得它们的方法，所以叫“无碍解道”，意思就是获得无碍解的因。如果有人问：这部论怎么会成为这些无碍解的道呢？回答是：因为通过种种分类来开示的教法，能带来无碍解智。对于种种不同、千差万别的法，以种种不同、千差万别的方式开示，这样的开示能在听闻的圣者心中产生无碍解智的种种分类，对凡夫则成为将来生起无碍解智种种分类的助缘。正如《法集论注》所说：“通过种种分类的开示，能带来破除密集的无碍解智。”而这部论正是以种种不同、千差万别的方式开示，所以它作为诸无碍解之道的道理得以成立。巴利

这里，“四”是数量上的限定。“辨析”就是分类、区分。因为《分别论》第718段说：“对义的智是义辨析，对法的智是法辨析，对那法中能表达言说的智是辞辨析，对诸智的智是辩辨析。”所以这不是对其他任何东西的分类，而只是对智的分类。因此，“四辨析”就是四种智的分类。能够对义的各种分类加以识别、阐明和确定，在义上生起的分类之智，就是义辨析。能够对法的各种分类加以识别、阐明和确定，在法上生起的分类之智，就是法辨析。能够对辞的各种分类加以识别、阐明和确定，在能表达言说上生起的分类之智，就是辞辨析。能够对辩的各种分类加以识别、阐明和确定，在辩上生起的分类之智，就是辩辨析。巴利

在这里，“义”简略地说就是因和果。因为它顺着因被了知、被证得、被达到，所以称为“义”。若从分类来说，凡是缘所生法、涅槃、所说的义、异熟、作用，应当知道这五种法就是“义”。当人审察这个义时，于该义中种种分类所生的智，就是义无碍解。巴利

“法”，简单说就是缘。因为它能安排、推动并促成种种法，所以称为“法”。如果详细分类，凡是能产生结果的因、圣道、言说、善、不善——应当知道这五种法就是“法”。当一个人审察这个法时，在这个法的种种分类中所生起的智，就是法无碍解。这正是阿毗达摩中所说的义（《分别论》719-725）——巴利

对苦的智是义辨析，对苦集的智是法辨析；对苦灭的智是义辨析，对通往苦灭之道的智是法辨析。对因的智是法辨析，对因之果的智是义辨析。巴利

对于已经生、已经存在、已经产生、已经出现、已经再生、已经显现的诸法，对它们的智是义辨析；对于这些法所从之而生、而存在、而产生、而出现、而再生、而显现的那些法，对它们的智是法辨析。巴利

对老死的智是义辨析，对老死集起的智是法辨析，对老死灭的智是义辨析，对通向老死灭之道的智是法辨析。巴利

对生的智……对有的智……对取的智……对渴爱的智……对受的智……对触的智……对六处的智……对名色的智……对识的智……对诸行的智，是义辨析；对诸行集的智，是法辨析；对诸行灭的智，是义辨析；对导向诸行灭之道的智，是法辨析。巴利

在这里，比丘了知法：经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广。这称为法辨析。他了知每一段所说的义：“这是这段话的义，这是这段话的义。”这称为义辨析。巴利

哪些法是善的？当欲界善心生起时，与喜俱行、与智相应，所缘是色……乃至……所缘是法，或者无论缘取什么所缘，那时有触……乃至……有不散乱。这些法就是善的。对这些法的智慧，是法辨析；对它们果报的智慧，是义辨析。以这样的方式，逐一分别加以阐明。巴利

对此，“于法词宣说之智”是指：对于那个义理和法，有一种自性词，即不会偏离的惯用表达。有人以表达、言说、宣说这种自性词的音声为所缘，加以观察，便能了知“这是自性词，这不是自性词”。这就是对于那称为法词的自性词——也就是摩揭陀语，一切众生的根本语言——所生起的分类智，即词无碍解。如此，这词无碍解便是以音声为所缘，而不是以施设为所缘。为什么？因为听闻音声之后，他知道“这是自性词，这不是自性词”。证得无碍解的人听到“phasso”时，知道“这是自性词”；但听到“phassā”或“phassaṃ”时，知道“这不是自性词”。受等也是如此。那么，他是否了知其他名词、动词、前缀、助词、辅音、字母的音声呢？只要他能通过听闻音声而了知“这是自性词，这不是自性词”，他就能了知那些。不过，有人反驳说“这不属于无碍解的作用”，并说“众生是学习语言的”，于是这样说：父母在孩子年幼时，把他放在床上或凳子上，一边说着各种话，一边做各种事情。孩子们从他们的种种言语中加以区分：“以此说了这个，以此说了那个。”随着时间推移，他们便能了知全部语言。母亲是达弥罗人，父亲是安陀人。他们生下的孩子如果先听到母亲的话，就会说达弥罗语；如果先听到父亲的话，就会说安陀语；如果两者的话都没有听到，就会说摩揭陀语。巴利

就算有人出生在没有村落的广阔森林里，那里根本没有别人说话，他出于自己的天性开口说话时，也只会说摩揭陀语。在地狱、畜生道、饿鬼道、人间、天界，所有地方普遍通行的都是摩揭陀语。而在这些地方，其余像欧咤语、吉罗多语、安达罗语、臾那迦语、泰米尔语等语言，都会发生变化。唯独这种被称为如实梵语、圣语的摩揭陀语，不会改变。正自觉者把三藏佛语编成经典时，也是用摩揭陀语编成的。为什么？因为这样理解义理才容易。对于已经证得无碍解的人来说，用摩揭陀语编成的佛语一旦传入耳中，义理就以成百上千种方式显现出来。如果用其他语言编成经典，就得反复推敲才能掌握。而且，即使学了很多，凡夫也不可能证得无碍解；但圣弟子没有不证得无碍解的。巴利

在诸智之中说到“智”时，是指以一切处智为所缘来作观照的人，在他那智当中所生起的、分门别类的智；或者也可以说，对于前面所说的那三种智，按照所缘境、作用等方面而详细展开的智，就是辩无碍解。巴利

这四种无碍解要在两种阶位上有分别，并且通过五种原因变得明净，应当这样理解。是在哪两种阶位上有分别呢？有学地和无学地。其中，舍利弗长老、大目犍连长老、大迦叶长老、大迦旃延长老、大拘絺罗长老等八十位大长老的无碍解，是在无学地上有分别的；阿难长老、质多居士、法居士、优波离居士、久寿多罗女居士等人的无碍解，则是在有学地上有分别的。这就是它们在这两种阶位上有分别的情况。巴利

是哪五种原因让它们变得明净？证得、教法、听闻、遍问、前行精勤。其中，“证得”指的是证得阿拉汉果。证得阿拉汉果的人，他的无碍解就变得明净。“教法”指的是佛语。正在学习佛语的人，他的无碍解就变得明净。“听闻”指的是听闻正法。恭敬地、以核心要点为目标而听闻正法的人，他的无碍解就变得明净。“遍问”指的是对经藏、注疏等当中的难句、义句、决断之处的讨论。对自己所学经藏等的义理反复询问的人，他的无碍解就变得明净。“前行精勤”指的是在过去诸佛的教法中做修行者，以乞食往返途中保持业处修习的去复返行，修观直到接近顺抉择智和种姓智。过去曾精勤修行的人，他的无碍解就变得明净。就是这五种原因让它们变得明净。巴利

不过，在这些原因当中，教法、听闻和遍问这三样，只是让无碍解的分类变得清晰有力的原因。前行精勤才是证得无碍解的强有力助缘。那么，它对分类起不起作用呢？起作用，但不像那样（那么直接有力）。因为不管过去有没有教法、听闻和遍问，如果没有前行精勤——也就是过去和现在对诸行的观照——就不可能有所谓无碍解。而这两者（证得和前行精勤）合在一起，共同支撑无碍解，使它变得清晰明净。另一些人这样说：巴利

其中，前行精勤如前所说。多闻，就是对各种论典和技艺学问都很精通。方所语言，就是精通百种方言，尤其擅长摩揭陀语。圣典，就是至少学习譬喻品那么点分量的佛语。遍问，就是对哪怕一个偈颂的义理也去问清楚、做决断。证得，就是证入流果、一来果、不来果或阿拉汉果。依止师尊，就是住在多闻且辩才丰富的师长跟前。善友成就，就是获得这样的善友。巴利

在这里，佛陀和独觉佛是依靠过去世的修行积累以及证悟而获得无碍解，声闻弟子则依靠以上所说的全部条件。不过，获得无碍解并没有一种单独的业处修行方法。有学圣者的无碍解以有学果的解脱为终点，无学圣者的无碍解以无学果的解脱为终点。就像如来具有十力一样，圣者们是依靠圣果而成就无碍解的。这四种无碍解之道，就叫作无碍解道；无碍解道本身就是一部论书，所以名为《无碍解道论》。所谓“论”，就是在这里以种种方式讲述、宣说种种不同而深奥的义理。巴利

这部《无碍解道论》义理圆满、文句圆满，意义甚深，甚深之义，阐明出世间法，与空相应，能成就修行与果证的殊胜，能遮止修行的对立面，是瑜伽行者的最胜智慧宝库，是说法者展现说法之美的殊胜因由。对于害怕轮回的人，它通过显示苦的出离及其方法，带来安慰，并消除与修行相反者。它又通过解释众多甚深经典文句的含义，让善人的心感到满足。如来、应供、正等觉者，以遍照一切处、无所障碍的一切知智大灯之光，以遍润一切众生的大悲油滋润其心，为了消除应化众生心中的烦恼黑暗而点燃正法大灯；那位悲悯世间的与导师相当者、法王之法将——尊者舍利弗长老，希望以阐明这盏正法大灯密意的油浇灌，使它相续照耀五千年而不中断，宣说之后，在第一结集时，由尊者阿难长老按照所听到的那样结集上去。巴利

这部论书属于律藏、经藏、阿毗达摩藏三藏中的经藏。在长部、中部、相应部、增支部、小部这五部之中，属于小部。在经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广这九分教中，按内容归类，收在应颂和记说这两分里。巴利

这部论典是由被佛陀在五个方面赞为第一的持法藏长老（阿难尊者）所认可的八万四千法蕴中，从比丘处领受的两千法蕴中，收录了数萨达汉玛蕴而成。它分为三品：大品、中品、小品。每一品以十篇为一组，从智论到论母论，共三十篇论。对于这部如此多方确定的《无碍解道论》，我们将依次进行前所未有的逐词义理注释。在教导和解释这部论典的文句与义理时，都应当恭敬地教导和解释；学习时也应当恭敬地学习并牢记在心。这是什么缘故呢？因为这部论极为甚深，是为了利益世间、令其长久住世。巴利

在这三十篇论中，为什么「智论」被放在最前面来讲呢？因为智慧能净化修行的垢染，且是修行的起点。正如世尊所说：巴利

所以，比丘，你应当首先净化诸善法的开端。什么是诸善法的开端呢？就是戒完全清净，以及见正直。巴利

被称为“正直之见”的，就是正见之智。因此，智论从一开始就已经讲过了。巴利

另外还有一种说法。巴利

比丘们，在这里，正见是先行者。比丘们，正见怎样是先行者呢？他如实了知正见就是正见，如实了知邪见就是邪见——这就是他的正见。他如实了知正思惟就是正思惟，如实了知邪思惟就是邪思惟。他如实了知正语就是正语，如实了知邪语就是邪语。他如实了知正业就是正业，如实了知邪业就是邪业。他如实了知正命就是正命，如实了知邪命就是邪命。他如实了知正精进就是正精进，如实了知邪精进就是邪精进。他如实了知正念就是正念，如实了知邪念就是邪念。他如实了知正定就是正定，如实了知邪定就是邪定——这就是他的正见。巴利

因为正见作为先导而成就时，就能了知邪见等也是邪见，所以为了首先净化这被称为正见的智，智论从一开始就被宣说了。巴利

优陀夷，先放下过去，也放下未来，我来为你说法：有这个，就有那个；这个生起，那个就生起；这个没有，那个就没有；这个灭去，那个就灭去。巴利

因为把过去和未来的见解放在一边，只就智慧本身来说，所以智论从一开始就被讲说了。巴利

须跋陀罗，够了，别再问这些了：他们是不是全都依自己的宣称而证悟了？还是全都没证悟？或者有些人证悟了、有些人没证悟？须跋陀罗，我要为你说法，你听好，好好用心，我这就说。巴利

暂且搁置各种沙门、婆罗门及其他外道宗派的论说，因为宣说了圣八支道，而在八支道中，被称为正见的智慧最为首要，所以从一开始就先讲说智慧论。巴利

比丘们，有这四种入流分：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。巴利

因为有了信心，他就去亲近善知识；亲近之后，就恭敬侍奉；恭敬侍奉之后，就倾耳倾听；倾耳倾听之后，就听闻法；听闻法之后，就记住法；记住法之后，就用智慧去审查这些法的意义；在审查意义的时候，法就得到认可；因为对法的认可，就生起想要去做的意愿；生起意愿之后，就努力；努力之后，就衡量；衡量之后，就付诸实践；已经付诸实践的人，就以身亲身证得究竟真理，并且以智慧通达、看见它。巴利

在这里，如来出现于世间……（中略）……他宣说初善之法。巴利

以随顺的方式，从众多经文语句开始，以闻所成智为起点，依次开示了智论。巴利

这部智论则依总说和解说两种方式安立。在总说中，以“耳根专注之慧，即是闻所成智”这样的方式，将七十三种智按论母的形式列出。在解说中，以“如何是耳根专注之慧为闻所成智？即对‘这些法应证知’而专注耳根，那种了知即是闻所成智”这样的方式，对这同样的七十三种智详细解说。巴利