本生义注

这部本生经的义释，要先说明三种因缘：远因缘、不远因缘、近因缘。之所以要这样讲，是因为听法的人从（菩萨）修集（波罗蜜）开始就能理解，才算是真正“善了知”。所以，我们也要先说明这三种因缘，再来解说。巴利

在这里，首先要了解这些因缘的划分。菩萨在燃灯佛足下发下大愿，从那时起，一直到从须大拏的身体死去、投生到兜率天为止，这一段展开的叙述脉络，就叫作“远因”。而从兜率天死去之后，一直到在菩提座上证得一切知智为止，这一段展开的叙述脉络，就叫作“不远因”。至于“近因”，则是菩萨住在各个地方时，就在那个地方所得到的因缘。巴利

关于这一点，先说“远因”的情况：据说，从今天算起，在四不可计劫再加十万劫之前，有一座名叫阿玛拉瓦提的城市。那里住着一位名叫善慧的婆罗门。他从母方和父方两方皆善生，受胎清净，上溯至第七代祖父辈，于出身论上不被非难、不被讥毁。他相貌端正，令人欢喜，令人信赖，具足最殊胜的肤色与容光。他不做别的事，只学习婆罗门的技艺。还在年少时，父母就去世了。那时，一位替他管理财产的臣子拿来账本，打开装满金、银、摩尼、珍珠等物的库房，告诉他：“孩子，这些是你母亲留下的，这些是你父亲留下的，这些是你祖父、曾祖父等留下的。”他把上溯七代的财产都一一说明后，又说：“你应当好好经营这些财产。”善慧智者心想：“我的父亲、祖父等先人去世前往他世时，连一枚钱币都没带走。而我却应当拿了这些财产，去做能够带它们同去的因由。”于是他禀告国王，让人在城中击鼓宣告，向大众广行布施，然后出家做了苦行者。为了说明这件事的来龙去脉，在这里应当讲述善慧的故事。不过，这个故事虽然在《佛种姓》中一直连续出现，但因为它是夹在偈颂里讲述的，所以并不太清楚。因此，我要在中间穿插说明偈颂关联的话语，来讲述它。巴利

在四不可计劫再加十万劫的终点，有一座从不缺少十种声音的都城，它获得了“阿玛拉瓦提”和“阿摩罗”这两个名字。关于这座城，《佛种姓》中这样说：巴利

在这里，所谓“不离十种声音”，就是：象声、马声、车声、大鼓声、腰鼓声、琵琶声、铜钹声、铙钹声、螺贝声，以及“吃吧、喝吧、嚼吧”这第十种声音——这座城就离不开这十种声音。不过，只取其中一部分声音来说：巴利

在《佛种姓》中说了这首偈颂之后——巴利

有一天，那位善慧智者登上宫殿最上层的楼阁，独自待在僻静处，盘腿坐下，这样思惟：“智者啊，在下一世再生时，结生本身就是苦；同样，在每一次投生的地方，身体坏灭也是苦。而我自己就有生的本性、老的本性、病的本性、死的本性。像我这样的人，应当去寻求无生、无老、无病、无苦、安乐、清凉、不死的伟大涅槃。我一定要从存在中解脱出来，必定要有一条通往涅槃的道路。”因此说——巴利

所谓再有，就是苦；身体的坏灭，也是苦。巴利

此后，他又进一步这样思考：正如世间存在与苦相对立的乐，同样地，既然有“有”，就必定也有与“有”相对立的“无有”。又如同炎热存在时，就有能消除炎热的清凉；同样地，也必定有通过止息贪等烦恼之火而证的涅槃。又如同存在低劣的恶法时，就有与它相对立的善的、无过失的法；同样地，既然有恶劣的投生，就必定有通过舍弃一切投生而称为“无生”的涅槃。因此说——巴利

他又进一步想：就像一个人陷在粪堆里，远远看见一座被五色莲花覆盖的大湖，心想：“我该走哪条路才能到那里呢？”于是他便应该去寻找那座湖。如果他不去找，那不是湖的过错。同样，能洗净烦恼污垢的不死大涅槃湖明明就在那里，如果他不去寻找，那不是不死大涅槃湖的过错。又像一个人被盗贼团团围住，明明有逃跑的路，如果他不逃，那不是路的过错，而是那个人自己的过错。同样，一个人被烦恼包围、抓住，通往涅槃的安稳之道明明就在那里，如果他不去寻找，那就不是道的过错，而是那个人自己的过错。又像一个人被疾病折磨，明明有能治病的医生，如果他找到了医生却不治病，那不是医生的过错，而是那个人自己的过错。同样，一个人被烦恼病折磨，明明有善于止息烦恼的导师在，如果他不去寻找，那是他自己的过错，而不是能灭除烦恼的导师的过错。因此说——巴利

他又进一步想：就像一个爱打扮的人，把挂在脖子上的死尸扔掉，轻轻松松地走开；同样，我也应该把这具腐臭的身体扔掉，毫不留恋地进入涅槃城。又像男女在厕所里大小便后，不会用衣角兜着走，也不会用衣边包起来带走，而是觉得恶心，毫不留恋地丢下就走；同样，我也应该把这具腐臭的身体毫不留恋地扔掉，进入不死的涅槃城。又像船夫把破烂的船毫不留恋地丢下就走；同样，我也要丢掉这具从九个伤口不断流漏的身体，毫不留恋地进入涅槃城。又像一个人带着各种珍宝和盗贼一起赶路，因为害怕自己失去珍宝，就丢弃那些盗贼，选择安全的道路；同样，这具业生身就像抢夺珍宝的盗贼。如果我对它产生贪爱，我的圣道善法之宝就会失去。所以，我应该把这具像盗贼一样的身体扔掉，进入涅槃城。因此说——巴利

善慧智者就这样用各种譬喻，思惟了这件与出离相关的道理。他在自己的住处，按照前面所说的方式，把无量无数的财富布施给穷苦人等，做了广大的布施，又舍弃了感官欲乐和烦恼欲。他从阿摩罗城出发，独自一人前往雪山，在雪山中依止一座名叫“法”的山，建了一座修行道场。他在那里搭了草屋和经行道，远离五种盖的过患，并具备“心这样得定时”等经文所说的八种因德，为了引发称为神通的力量。在那个道场里，他舍弃了有九种过患的在家衣服，换上具足十二种功德的树皮衣，出家成为仙人般的修行者。这样出家后，他又舍弃了充满八种过患的草屋，来到具足十种功德的树下；他舍弃一切谷类加工的食物，只吃自然落下的果实；仅仅以坐禅和经行来精勤修行，在七天之内就获得了八种等至和五种神通。他就这样得到了所希求的神通力。因此说：巴利

这里，用“我的住处建得好，我的树叶屋也搭得好”这句经文，说的是善慧智者仿佛亲手建造了住处、树叶屋和经行处。不过，这段话真正的意思是：帝释天看见那位大士心想“我要深入雪山，今天就要进入法峰”而出发，便吩咐毗首羯磨天子说：“贤儿，这位善慧智者为了出家已经出发了，你去给他建一个住的地方吧。”那位天子接受了帝释天的话，就建了一座宜人的住处、一间防护周密的树叶屋，还有一条赏心悦目的经行处。而世尊当时，就是针对那座凭自己的福德之力成就的住处，在法峰上对舍利弗说：巴利

他说：这里，“由我善作”意思就是“由我妥善完成”。“树叶屋已善造”意思是，我的树叶覆盖的屋子也已经妥善建好了。巴利

“已舍离五种过失”：这里说的五种经行处的过失就是——地面坚硬不平、里面有树、被密丛遮蔽、过于狭窄、过于宽阔。在坚硬不平的地面上经行时，脚会痛，会起水泡，心无法专一，业处也会败坏。而在柔软平坦的地面上，则能住于安适，业处得以成就。所以应当知道，地面坚硬不平是第一种过失。经行处的内部、中间或尽头有树时，稍有疏忽，经行者的额头或头就会撞上，这是第二种过失——里面有树。经行处被草、藤蔓等密丛遮蔽时，在黑暗中经行，可能踩到蛇等众生而把它们踩死，或者被它们咬伤而受苦，这是第三种过失——被密丛遮蔽。经行处过于狭窄，只有一肘或半肘宽，经行者在边界处失足跌倒，连指甲和手指都会弄破，这是第四种过失——过于狭窄。经行处过于宽阔时，经行者的心四处游荡，得不到专一，这是第五种过失——过于宽阔。而合适的经行处是：宽一肘半，两侧各有一肘宽的附属经行道，长六十肘，地面柔软平坦，沙子均匀散布。就像塔庙山上那位令岛上生起净信的大玛欣德长老的经行处那样，那处经行处正是如此。因此说：“我在那里建造了经行处，已舍离五种过失。”巴利

具备八种功德：就是具备八种沙门安乐。这八种沙门安乐是：没有对财物和谷物的占有；寻求没有过失的团食；安稳地食用团食；在压迫国土、夺取财宝或人头税等的王族那里，没有压迫国土的烦恼；对资具没有贪欲；盗贼劫掠时没有恐惧；不与国王和大臣等交往；在四方都没有障碍。这里说的是：就像住在那个隐修处时能够获得这八种沙门安乐一样，他建造了那座具备八种功德的隐修处。巴利

后来，他住在那座修行林里，修习遍的准备工作，为了生起神通和等至，从无常、苦入手修观，获得了达到强而有力程度的观力，也就是获得了神通力。意思是：就像住在那里能够获得那种力一样，他把那座修行林建造成适合这种为成就神通而修的观力的地方。巴利

我在那里舍弃了那件衣服，那件衣服带有九种过失。这里有一段按顺序的说明。据说那时，工巧天子化作了一座适合独处的修行处。那里有洞窟、经行处等装饰，开花结果的树木遮蔽着，令人赏心悦目，有甜美的水池，没有凶恶的野兽和令人恐惧的鸟雀。他在经行处的两端安置了扶手板，在经行处正中间铺了一块平整的绿豆色石板作为坐具。在树叶屋里，放置了发髻圈、树皮衣、三杖、水瓶等苦行者的资具；在亭子里，放了水缸、螺杯、饮水碗；在火堂里，备了炭火盆和柴薪等。像这样，凡是能利益出家者的物品，他都一一置办妥当。然后，他在树叶屋的墙壁上刻下文字：凡有想出家的人，都可以取用这些资具出家。之后，工巧天子便返回天界。善慧智者沿着雪山山脚的山谷，寻找适合自己居住的舒适之处，在一处河流弯曲的地方，看见了这座由工巧天子化作、帝释天所赠的悦意修行处。他走到经行处的尽头，没有见到脚印，便想：必定是出家人去附近村庄乞食后，疲倦归来，进到叶屋里坐下了。稍等片刻后，他又想：这么久还没回来，我进去看看吧。于是他打开叶屋的门，走进去，四处张望，读到大墙壁上的文字，心想：这些是我可以受用的资具，我拿了这些就出家吧。于是他舍弃了自己身上穿着的上下两件衣服。因此说“我在那里舍弃了那件衣服”。就这样，舍利弗，我进去后，在那间叶屋里舍弃了那件衣服。巴利

“那布料是带着九种过失的”：这是说，他舍弃布料时，是看到了九种过失才舍弃的。对出家修苦行的人来说，布料上确实会出现九种过失。其中，它价格昂贵，是一种过失；要依靠别人才能得到，是一种过失；使用时容易弄脏，是一种过失——因为弄脏了就得清洗、染色；使用时容易磨损变旧，是一种过失——因为旧了就得缝补或打补丁；想再得到时很难获得，是一种过失；与苦行出家的身份不相称，是一种过失；会被敌人同样使用，是一种过失——因为必须像防着敌人来拿那样守护它；使用时成了装饰的凭借，是一种过失；带着它四处走动时，成了肩上的负担，并且助长贪多之心，这是一种过失。巴利

我穿着树皮衣：舍利弗，那时我见到这九种过失后，舍弃了布料，穿上了树皮衣。意思是：把文阇草一条一条做成绳条，编结起来，做成树皮衣，拿来当作下衣和上衣穿。巴利

具足十二种功德：就是具备十二种利益。树皮衣确实有十二种利益：一、价钱便宜、好看、合乎戒律，这是第一种利益；二、能够亲手制作，这是第二种；三、使用时慢慢才会脏，清洗也不麻烦，这是第三种；四、用旧了也不需要缝补，这是第四种；五、想再得到时容易弄到手，这是第五种；六、与出家苦行的身份相称，这是第六种；七、敌人不会拿去用，这是第七种；八、穿着它不会成为装饰的因由，这是第八种；九、携带起来轻便，这是第九种；十、对衣资具能保持少欲，这是第十种；十一、因为是从树皮来的，所以如法而没有过失，这是第十一种；十二、即使树皮衣丢了也不牵挂，这是第十二种。巴利

我舍弃了那间混杂八种过失的树叶屋。我是怎么舍弃的呢？据说，我解开那套上等衣料，从衣竿上取下像红茉莉花环一样红色的树皮衣穿上，又在外面披上另一件金色的树皮衣；把带有蹄爪的羚羊皮偏袒一肩搭好，像红厚壳树花铺成的垫子；戴上发髻，为了和顶髻一起固定不动，插进一根硬针；把珊瑚色的水瓶装进像珍珠网一样的网袋里，取来一根三处弯曲的扁担，在一头挂上水瓶，另一头挂上钩子、小篮和三叉杖等，把担子扛在肩上，右手拿着行杖，走出树叶屋。我在六十肘长的大经行处来回经行，看着自己这副模样，心想：“我的心愿已经达到顶点，我的出家真是庄严！这出家，是诸佛、独觉佛等一切贤善之士所称赞、所赞叹的。我已经舍弃了在家的束缚，已经出离，已经获得无上的出家。我要修行沙门之法，必将证得道果之乐。”我因此生起振奋之心，放下担子，在经行处正中央那块绿豆色的石板上，像一尊金像一样坐下，度过了白天。傍晚时分进入树叶屋，躺在竹床旁边的木垫上，让身体适应气候。黎明时分醒来后，我省思自己来到这里：“我看见在家生活的过患，舍弃了无量的财富、无边的名声，进入森林，寻求出离而出了家。从今以后，不应该再放逸行事了。”巴利

因为，如果舍弃了独处而四处游荡，邪寻的苍蝇就会来叮咬他；现在我应该努力增长独处才对。我当初是看到在家生活的束缚才出家的，而这间树叶屋又这么讨人喜欢：地面涂抹得像孟加拉苹果果实的颜色，墙壁银白，树叶屋顶是鸽爪色，藤编的床铺像彩绘的敷具，住起来很舒服，看起来我在家的享受也不比这里强多少。他这样审视树叶屋的过失，便看到了八种过失。巴利

住在树叶屋里，有八种过患：第一，要费很大功夫收集各种材料来建造，这是第一种过患；第二，草、叶、泥土掉落后，得一次又一次地重新铺整，需要不断维护，这是第二种；第三，住处按规矩要归年长的比丘使用，如果还没到时间就被叫起来，心就没法专一，这是第三种；第四，因为要抵挡寒冷和炎热，身体变得娇弱，这是第四种；第五，进了屋子，什么坏事都能偷偷干，这是能遮掩谴责的过患；第六，会产生“这是我的”这种执著，这是第六种；第七，有房子就意味着有同伴一起住，这是第七种；第八，要和臭虫、壁虎、家蛇等共享空间，这是与众多众生共住的过患。大士看清了这八种过患，就舍弃了树叶屋。因此说：充满八种过失，他舍弃了树叶屋。巴利

他拒绝了树叶屋之后，说“我来到树下，来到具足十种功德的树下”。这十种功德是：第一是事务少，因为在树下只需径直走过去就行；第二是无需照料，因为不管清扫过还是没清扫过，树下都一样适合受用；第三是不必被人唤起；第四是不遮掩谴责，因为在那里做恶事会感到羞惭，所以过失无法被掩盖；第五是像住在露天一样，身体不会变得僵硬，也就是不使身体僵硬的功德；第六是没有执取；第七是舍弃家屋；第八是不像在多人共用的房屋里，会有人说“我来照料它，你们出去”，在树下没有被人赶走的事；第九是居住的人充满喜悦；第十是树下作为坐卧处，所到之处都容易得到，因此对它不生留恋。见到这十种功德，他就说自己来到了树下。巴利

大士观察到这些道理之后，第二天又进村去乞食。他到的那个村子里，人们怀着极大的热情供养食物。他吃完饭，回到茅庵坐下，心里想：“我出家并不是为了获得食物。像这样油腻细滑的食物，只会增长人的傲慢、陶醉和自负，而以食物为根源的苦是没有尽头的。不如我舍弃由耕种和种植所出产的粮食，只吃自然落下的果实吧。”于是他从那时起就这样去做，精勤努力，仅仅在七天之内就修成了八等至和五神通。因此说：巴利

须弥陀苦行者就这样证得了神通力，以等至之乐度日。那时，世间出现了一位名叫燃灯的导师。在他入胎、出生、证悟、转法轮这四个时刻，整个一万世界都震动、大震动、遍震动，发出巨大的轰鸣，三十二种预兆也显现出来。而须弥陀苦行者正沉浸在等至之乐中，既没听到那声音，也没看到那些预兆。因此才说：巴利

那时，燃灯十力佛被四十万位漏尽者围绕着，一路次第游行，来到一座名叫“可爱”的城市，住进了善见大寺。可爱城的居民听说：“燃灯沙门王已经证得无上正觉，转动了殊胜的法轮，正次第游行，来到可爱城，住在善见大寺里。”他们听到这话后，就让人备好酥油、鲜奶油等药品，以及衣服和布料，手里拿着香、花鬘等物，心意完全倾向佛陀、倾向法、倾向僧，一心朝向、一心归投。他们来到大师面前，顶礼之后，用香、花鬘等供养，然后坐到一边听法，接着邀请佛陀第二天接受供养，便从座位上起身离开了。巴利

第二天，他们准备好盛大的布施，装饰了都城，又装饰十力者将要走的那条路：在被水冲坏的地方填上泥土，把地面弄平，铺上像银片一样颜色的细沙，撒上米花和鲜花，用各种颜色的布挂起旗幡，立起香蕉树和一排排装满水的瓶子。那时，善慧苦行者从自己的修行处腾空而起，正从那些人的上方在空中飞行，看见这些人欢欢喜喜、兴高采烈，心想“这是什么缘故呢”，就从空中下来，站在一边问众人：“喂，你们是为谁装饰这条路呢？”因此说道——巴利

人们说：“尊者善慧，您不知道，燃灯十力者已经证得正自觉，转动了殊胜的法轮，正在游化行脚，已经到了我们的城市，住在善见大寺。我们已经邀请了那位世尊，现在正在为佛陀世尊到来的道路做庄严装饰。”善慧苦行者心想：“‘佛陀’这个称呼，在世间连听到声音都极为难得，更何况佛陀出世？我也应该和这些人一起，为十力者庄严道路。”于是他对那些人说：“诸位，如果你们在为佛陀庄严这条路，也请给我一块地方，我也和你们一起庄严道路。”他们答应说“好”，知道善慧苦行者有神通，就指着一处被水冲坏的地方，说：“你来庄严这个地方吧。”善慧以佛陀为所缘而生起喜悦，心想：“我可以用神通庄严这个地方，但那样庄严不能让我的心满足。今天我应该亲身去做劳役。”于是他便搬来泥土，填在那块地方。巴利

就在那个地方还没铺好装饰的时候，燃灯佛——具足十力、被四十万位有大威神力、已得六神通、漏尽烦恼的阿罗汉围绕而来。天神们用天香、天花鬘等供养，天乐奏响；人们也用世间的香和花鬘等供养。就在这样无量庄严的佛陀威仪中，他像一头狮子在雄黄石板上伸展身体一样，踏上了那条已经装饰好的道路。须弥陀隐士睁开眼睛，看见十力者正沿着装饰好的道路走来：身体圆满具备三十二大人相，又以八十种随形好点缀庄严，一寻长的身光环绕周身；在如宝石般色泽的虚空中，六色佛光浓密交织，像一道道闪电成串成对地闪耀，呈现出极致的色身。他看后心想：“今天我应该为十力者献出生命。不要让世尊踩到泥浆，愿世尊像踏上宝石平板桥一样，带着四十万漏尽阿罗汉，踩着我的背走过去。这对我来说，将是长久的利益和安乐。”于是他解开头发，把鹿皮衣、发髻环和树皮衣铺在黑色的泥浆上，自己像一座宝石平板桥一样，仰卧在泥浆上面。因此说：巴利

他躺在热地上，就这样再次睁开双眼，凝视着燃灯十力佛的佛光，心里这样想：如果我愿意，现在就能烧尽一切烦恼，成为僧团里的新学比丘，走进那座可爱的胜乐城。可是，以不为人知的容貌烧尽烦恼、证入涅槃，对我来说并非我之本分。不如我就像燃灯十力佛那样，证得无上正等正觉，然后驾起法船，把大众从轮回大海中渡过去，最后才入般涅槃——这才是适合我的。这样想定之后，他把八项条件聚合起来，为成就佛果而发下大愿，然后便那样躺着。因此说道：巴利

因为，对于追求佛果的人来说——巴利

只有生在人道里、又想要成佛的人，他的愿才会实现；龙、金翅鸟或天神的愿不会实现。就算生在人道，也只有身为男性的人，他的愿才会实现；女人、黄门、非男非女、双性人的愿不会实现。就算是男人，也要在他那一生中具备证得阿罗汉果的因缘，他的愿才会实现，否则不会。就算具备了因缘，也只有在活着的佛陀面前发愿，他的愿才会实现；在已般涅槃的佛陀的塔庙前或菩提树下发愿，不会实现。就算是在佛陀面前发愿，也只有在出家身份下发愿才会实现，在家人身份下发愿不会。就算是出家人，也只有证得五神通、获得八等至的人才会实现，不具备这些功德的人不会。就算具足了功德，也只有曾为诸佛舍弃自己性命、以这样的殊胜善行具足增上善行的人，他的愿才会实现，否则不会。就算具足了增上善行，也只有为了诸佛成佛之法而怀有大欲、精勤、努力和追求的人，他的愿才会实现，否则不会。巴利

在这里，为了说明这种欲愿的广大，有一个譬喻：假如有人这样认为：“谁能凭自己的臂力游过整个充满水的轮围世界，到达彼岸，他就能成佛。或者，谁能推开、踏平覆盖整个轮围世界的竹丛，步行到达彼岸，他就能成佛。或者，谁能把矛插满整个轮围世界，踩在矛刃之间毫无间隙、遍布矛尖的地上，步行到达彼岸，他就能成佛。或者，谁能踩着遍满炽热炭火之整个轮围世界，步行到达彼岸，他就能成佛。”对于这些事中的任何一件，他都不认为有哪一件是自己难以做到的，他这样具足广大的欲愿、精勤、努力和遍求：“我将游过或走过去而到达彼岸。”他的祈愿得以成就，而非他人的。然而，善慧苦行者则具足这八法，为成佛而发愿后，便躺下。巴利

燃灯世尊也来到善慧苦行者的头边站着，像打开宝石狮子笼一样，睁开具足五种清净光泽的双眼，看见躺在泥地上的善慧苦行者，便以未来分智观察思惟：“这位苦行者为了成佛而发愿躺卧，他的愿望能不能实现呢？还是不能呢？”他了知：“从此以后，经过四阿僧祇又十万劫，将会出现一位名叫乔达摩的佛陀。”了知之后，他就站在原地，当着大众宣告：“你们看见这位修苦行的苦行者躺在泥地上吗？”“是的，尊者。”“这位苦行者为了成佛而发愿躺卧，他的愿望一定会实现。从今以后，经过四阿僧祇又十万劫，他将成为名叫乔达摩的佛陀。在他那一生中，迦毗罗卫城将是他的住处，摩耶夫人是母亲，净饭王是父亲；上首弟子是名叫优波提舍的长老，第二弟子是名叫拘律陀的；佛陀的侍者是名叫阿难的；上首比丘尼是名叫差摩的长老尼，第二比丘尼是名叫莲华色的长老尼。他将智慧成熟，行大出家，修大精进；在尼拘律树下接受乳粥，在尼连禅河岸边食用后，登上菩提道场，在阿萨陀树下彻底觉悟。”因此说：巴利

善慧苦行者心想：“听说我的愿望会实现”，于是满心欢喜。大众听了燃灯十力世尊的话，都欢欣鼓舞，心想：“这位善慧苦行者真是佛种、佛芽啊！”他们又这样想：“就像一个人渡河时，没法从正对的渡口过去，就从下游的渡口过去；同样，我们在燃灯十力世尊的教法里没能证得道果，将来您成佛的时候，我们一定能在您面前亲证道果。”于是他们立下了这样的愿。燃灯十力世尊也称赞了菩萨，用八捧花供养，右绕之后离去。那四十万漏尽者也用香和花供养菩萨，右绕之后离去。天与人同样供养、礼敬之后离去。巴利

所有人都离开后，菩萨从卧座上起身，心想：“我要来抉择诸波罗蜜。”于是在花堆顶上盘腿结跏趺坐。菩萨这样坐定之后，整个一万个世界系统的诸天都聚集过来，发出赞叹之声，说：“尊者善慧苦行者啊，过去诸菩萨盘腿结跏趺坐、为了抉择诸波罗蜜而安坐的时候，那些被称为‘前行预兆’的瑞相都会显现。今天这些预兆全都出现了，毫无疑问，您一定会成佛。我们也知道这一点：凡是这些预兆显现的人，必定成佛。请您坚定自己的精进力，努力向前！”他们用种种赞颂来赞叹菩萨。因此有这样的偈颂说：巴利

菩萨听完燃灯佛这位具足十力者以及一万个世界诸天所说的话之后，更加生起了勇气，心里想：“诸佛说的话从不落空，诸佛的言语绝不会有任何改变。就像扔向空中的土块一定会掉下来，有生就一定有死，黎明升起时太阳必定升起，狮子从洞穴出来必定发出狮子吼，怀孕的女人必定会分娩——这些都是确定无疑的事；同样，诸佛的话是确定的、不会落空的，我一定会成佛。”因此他说了下面的话：巴利

他下定决心：“我必将成为佛陀。”为了找到能成就佛果的诸法，他这样思择：“成就佛果的诸法到底在哪里？是在上方，还是在下方，在各方，还是在各个角落？”就这样依次遍寻整个法界，他看到了过去诸菩萨曾经反复修习的第一布施波罗蜜，于是这样教导自己：“善慧智者，从今以后，你要圆满这第一布施波罗蜜。就像倒扣的水罐，里面的水会全部倒出来，绝不会再收回去；同样，不管是财富、名声、儿女、妻子，还是自己的手脚身体，你都不去看重，对前来乞求的人，把他们所想要的一切，毫无保留地全部布施出去。这样，将来坐在菩提树下，你就会成佛。”他坚定地确立了这第一布施波罗蜜，立下了坚固的誓愿。因此这样说道：巴利

那时，他进一步思惟：“不应该只靠这些成佛之法就够了”，于是看到第二戒波罗蜜，心里这样想：“善慧智者，从今以后，你也应当圆满戒波罗蜜。就像牦牛不顾惜生命，只守护自己的尾毛一样，你从今以后也要不顾惜生命，只守护戒律，这样你就会成佛。”他就这样把第二戒波罗蜜坚定地确立下来，下定决心。因此说：巴利

这时，他进一步思惟：“成佛之法不应只靠这些就够了。”于是看到了第三出离波罗蜜，心里这样想：“善慧智者，从今以后，你也应当圆满出离波罗蜜。就像一个人长期住在牢狱里，不会对那里生起贪爱，只会厌倦，一心想要离开；同样，你也应当把一切存在看成牢狱一样，对一切存在感到厌倦，渴望解脱，一心朝向出离。这样，你就会成佛。”他由此坚定地确立了第三出离波罗蜜。因此说：巴利

这时他进一步想：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”于是观察到第四种智慧波罗蜜，心里这样想：“善慧智者，从今以后你也要圆满智慧波罗蜜。对下等、中等、上等的一切智者，一个都不要避开，要一一去亲近他们、向他们提问。就像托钵的比丘，不管人家是低贱还是别的什么，都不跳过，挨家挨户次第乞食，很快就能得到维持生活的食物；同样，你去亲近一切智者、向他们提问，就会成佛。”于是他坚定地立下第四智慧波罗蜜的誓愿。因此说道：巴利

那时，他进一步思量：“成佛之法不应该只有这些而已。”于是看到了第五精进波罗蜜，心里这样想：“善慧智者啊，从今以后，你也应当圆满精进波罗蜜。就像兽王狮子在一切威仪姿态中都具备坚固的精进，同样地，你在一切生命状态、一切威仪姿态中，也要以坚固不退的精进，将来成为佛陀。”他就这样坚定地确立了第五精进波罗蜜。因此说道：巴利

这时他又想：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”他继续深入思惟时，看到了第六忍耐波罗蜜，于是这样想：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满忍耐波罗蜜。无论受到恭敬还是轻慢，都要能忍。就像大地一样，人们把干净的东西丢在上面，也把脏东西丢在上面，大地不会因此生起贪爱，也不会生起嗔恨，它只是忍受、承受、安忍。同样，你面对恭敬和轻慢都能安忍，就能成佛。”于是他坚定地确立了第六忍耐波罗蜜。因此这样说：巴利

那时他心里又想：“成佛的法门不应该只有这么一点。”于是进一步观察，看到了第七个谛波罗蜜，心里生起这样的念头：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满这个谛波罗蜜。就算雷电劈到头顶上，也绝不能为了财物等利益，因为贪欲等而故意说妄语。就像那颗叫晨星的星，不论什么季节都不离开自己的轨道，不会走到别的轨道上去，只在自己的轨道上运行；同样，你也不舍弃真实，绝不说妄语，这样你就会成佛。”他这样坚定地确立了第七谛波罗蜜，并立下决心。因此说：巴利

这时他进一步思惟：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”于是看到了第八决意波罗蜜，心里这样想：“善慧贤者，从今以后，你也应该圆满决意波罗蜜。无论你决意什么，都要在那决意上坚定不动。就像高山，即使四方风吹打，也不震动、不摇动，只安住于自己的位置；同样，你也要在决意上坚定不动，将来必定成佛。”于是他坚定地确立了第八决意波罗蜜。因此说：巴利

他心里又想：“成佛之法不应该只靠这么一点就够了吧。”于是继续观察，看到第九个慈波罗蜜时，心里这样想：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满第九个慈波罗蜜。对你不利的人也好，对你有利的人也好，你都要用同一颗心对待。就像水一样，不管对恶人还是对善人，都一样带来清凉、遍满一切；你也要这样，对一切众生都以慈心保持同一颗心，将来就会成佛。”他这样把第九个慈波罗蜜坚定下来，立下决心。因此说：巴利

这时他进一步思惟：“不应该只靠这些成佛之法就够了。”于是看到了第十种波罗蜜——舍波罗蜜，心里这样想：“善慧贤者，从今以后，你也要圆满舍波罗蜜。无论遇到快乐还是痛苦，都要保持中舍。就像大地一样，不管人们把干净的东西还是肮脏的东西扔到上面，它都只是保持中舍；同样，你面对苦乐时也保持中舍，就能成佛。”他这样把第十舍波罗蜜坚定下来，立下决心。因此说道：巴利

这时他这样想：在这个世界上，菩萨要圆满菩提、成就佛果所应修的法，就只有这些；除了十波罗蜜，再没有别的了。这十波罗蜜，在上方的虚空里找不到，在下方的地下也找不到，在东方等各个方向也找不到，它们只安住在我自己心脏的血肉之中。他这样看到这些波罗蜜安住在自己心中之后，就把它们全都牢牢地确立起来，以决意反复地审察，顺着观、逆着观：从末端推到开头，从开头放到末端；抓住中间让两头收拢，抓住两头让中间收拢。把对外在财物的舍弃，叫做布施波罗蜜；把对自身肢体的舍弃，叫做布施近波罗蜜；把对生命的舍弃，叫做布施究竟波罗蜜。他这样审察十波罗蜜、十近波罗蜜、十究竟波罗蜜，就像转动榨油机的轮子一样回旋不停，又像把须弥山当作搅棒去搅动整个轮围大海一样。当他这样审察十波罗蜜时，凭借法的威力，这厚达二十四万由旬的大地，就像被大象踩踏的芦苇束，又像被挤压的甘蔗榨机，发出巨大的响声，震动、剧烈震动、遍体震动，像陶匠的轮子、榨油的轮子一样旋转不停。因此，这样说：巴利

大地正在震动，可爱城的居民站都站不住，就像被劫末狂风打翻的大娑罗树一样，一个接一个昏倒在地。陶匠用的瓦罐等器皿滚来滚去，互相碰撞，全都碎成了粉末。大众又怕又慌，走到导师面前说：“世尊，这到底是龙神卷起的旋风，还是鬼、夜叉、天神中哪一个弄出来的？我们根本搞不清楚。可是现在所有人都受了惊吓，这世间的兆头到底是凶是吉？请您给我们讲讲这其中的缘由。”导师听了他们的话，就说：“你们不用害怕，不用担忧，这件事不会给你们带来危险。今天被我授记的那位善慧贤者——我曾授记他未来会成为名叫乔达摩的佛陀——他正在观照十种波罗蜜。当他观照、审察这十种波罗蜜的时候，因为法的威力，整个一万个世界同时震动，并发出巨响。”因此说：巴利

大众听了如来的话，满心欢喜，拿着花、香、涂香，从可爱城出来，走到菩萨跟前，用花等供养、礼拜、右绕之后，又回到了可爱城。菩萨则审察了十种波罗蜜，坚定精进，下定决心后，从座位上起身。因此说道：巴利

这时，菩萨从座位上站起来，整个一万个世界的一切天神都聚集过来，用天界的花和香供养、礼敬之后，说道：“尊贵的须弥陀苦行僧，今天你在燃灯十力者足下发下了宏大的誓愿。愿你这个愿毫无障碍地实现，不要有任何恐惧或惊慌，身体上连极微小的病也不要生起，赶快圆满诸波罗蜜，证悟正等正觉吧。就像那些具有花和果的树木，到了时节便开花结果，你也一样，不要错过时机，赶快触及无上正觉吧。”天神们就这样说了种种赞叹和吉祥的话。说完之后，各自回到自己的天界住处。菩萨受到天神的赞叹后，坚定精进，下定决心：“我要圆满十种波罗蜜，在四不可数劫又十万劫之后，成为佛陀。”他便升上虚空，前往雪山。因此说：巴利

住在可爱城的人们也进了城，向以佛陀为首的比丘僧团做了盛大的布施。导师为他们说法，把大众安立在皈依等善法中之后，就离开可爱城，此后住世直到寿命穷尽，做完了佛陀该做的一切事业，然后依次入无余涅槃界般涅槃。关于这里应当说明的内容，都要依照《佛种姓经》里所说的方式来理解。因为在那部经中确实这样说过：巴利

燃灯世尊之后，又过了整整一阿僧祇劫，出现了一位名叫衮丹雅的导师。他也有过三次弟子集会。第一次集会时，有百千俱胝弟子；第二次有千俱胝；第三次有九十俱胝。那时，菩萨是一位名叫胜利的转轮王，向以佛陀为首的百千俱胝比丘僧团做了大布施。导师为菩萨授记说“你将来会成佛”，然后为他说法。他听完导师说法后，就交出王位出家了。他学通了三藏，修成八种禅定和五种神通，禅定功夫从不退失，命终后转生到梵天界。衮丹雅佛的城叫可爱城，父亲是苏难陀刹帝利，母亲是善生王后，两位上首弟子是贤和善贤，侍者名叫阿那律，两位上首女弟子是底沙和优婆底沙，菩提树是佳美沙罗树，佛身高八十八肘，寿命为百千岁。巴利

在他之后，又经过了整整一阿僧祇劫，就在同一个劫里，有四位佛陀出世：吉祥佛、善意佛、离婆多佛、妙意佛。吉祥世尊有过三次弟子集会。其中第一次集会时，有一百千俱胝比丘；第二次有千俱胝；第三次有九十俱胝。据说他有一位异母弟弟，名叫欢喜王子，带着九十俱胝那么多数量的随从，来到导师身边听法。导师为他按次第说法，他和随从们一起证得了具足无碍解的阿拉汉果。导师观察这些善男子过去的行为，看到他们有以神通化现钵与衣的宿因，便伸出右手说：“来吧，比丘们。”刹那间，所有人全都化现出神通所成的钵与衣，威仪具足，就像六十夏腊的大长老一样，顶礼导师，围绕在导师身边。这就是他的第三次弟子集会。巴利

不过，其他佛陀的身光普遍只有八十肘的范围，这位世尊的身光却不是这样，而是恒常遍照一万个世界，一直安住着。树木、大地、山岳、海洋，乃至锅碗瓢盆之类的东西，全都像是被金箔包裹了一样。他的寿命有九万岁。在这段时间里，日月等天体都无法以自己的光明照耀，昼夜的分别也看不出来。众生就像白天靠太阳光那样，始终在佛光中活动；到了傍晚，人们靠盛开的花朵，到了清晨，靠鸣叫的鸟雀等，来辨认昼夜的分别。巴利

难道其他佛陀就没有这样的威力吗？不是没有。他们如果愿意，也能用光明遍照一万个世界，甚至更广的范围。不过，因为吉祥世尊过去发愿的力量，他的身光就像其他佛陀的丈光一样，始终遍照一万个世界而安住。据说，他在行菩萨道时，曾投生为一个像须大拏那样的身体，带着妻子儿女，住在一座像弯钩山一样的山里。那时，有个叫锐齿的夜叉，听说了这位大士乐于布施的心意，就化作婆罗门的模样前来，向大士讨要那两个孩子。大士说：“我把两个孩子布施给婆罗门。”他满心欢喜，震动了以水为界的大地，把两个孩子交了出去。夜叉靠在经行道尽头的扶手板旁，当着大士的面，像嚼萝卜束一样把两个孩子吃掉了。大士看着夜叉，见它张开嘴时，鲜血像火焰一样喷涌而出，即使看到这样的景象，他心里连一根毛发尖那么小的忧恼都没有生起。当他想到“我的布施真是善施”时，身上反而生起了极大的喜悦和快乐。于是他发愿说：“愿以我这布施的果报，在未来也以同样的方式，让光明从我身上放射出来。”依靠这个誓愿，当他成佛时，光明便从身上放射出来，遍照了这么广阔的范围。巴利

他还有另一段过去生所修的善行。据说，他在还是菩萨的时候，看见一位佛的塔庙，心里想：“为了这位佛，我应该舍弃自己的生命。”于是他用缠火炬布的方法把整个身体裹起来，又拿一个价值十万金、像宝珠芽那么大的金钵，装满酥油，在里面点起一千条灯芯，然后把钵顶在头上，让整个身体燃烧起来，右绕塔庙，就这样过了一整夜。他这样精勤努力，直到天亮，连毛孔那么一点点热度都没有侵入他的身体，就好像进入了莲花苞里面一样。因为法确实会保护保护自己的人。所以世尊说：巴利

以此业的果报，那位世尊的身体光明遍满一万个世界后停住了。巴利

那时，我们的菩萨是一位名叫苏卢支的婆罗门。他心想“我要邀请导师”，便走上前去，听了甘美如蜜的法义开示后，说道：“尊者，明天请来我家接受供养。”导师问：“婆罗门，你需要多少位比丘？”他反问：“尊者，您的随行比丘有多少？”那时正好是导师第一次集会，所以导师说：“一万亿。”他说：“尊者，那就请您和所有比丘一起来我家受供。”导师默然答应了。婆罗门约好明天的供养后，在回家路上心想：“我能为这么多比丘提供粥、饭、衣服等，可是让他们坐的地方该怎么办呢？”巴利

他那个念头，让站在八万四千由旬高处的天界之王——帝释天的白毯石座上，生起了热感。帝释天用天眼观察：“到底是谁想把我从这个地方赶走？”看见那位大士后，心想：“有个叫苏卢支的婆罗门，已经邀请了以佛为首的比丘僧团，正在琢磨该让他们坐在哪里。我也该去那里，分一份功德。”于是化作木匠的模样，手里拿着斧头和凿子，出现在大士面前。他问：“有什么活儿需要雇人做吗？”大士看见他，问：“你会做什么？”他说：“没有我不懂的手艺。不管是房子还是殿堂，谁要造什么，我都能做。”大士说：“那正好，我有一件活儿。”他问：“什么事，先生？”大士说：“明天我请了十兆比丘，你帮我造一座让他们坐的殿堂。”他说：“我可以造，但您得付得起我的工钱。”大士说：“付得起，朋友。”他说：“好，我来造。”说完走过去，朝一个地方看了一眼，那地方有十二三由旬那么大，平坦得像一块磨平的圆盘。他心想：“在这片地方，升起一座七宝所成的殿堂吧。”刚一作意，大地裂开，殿堂就涌了出来。金子做的柱子上，柱头是银子做的；银子做的柱子上，柱头是金子做的；宝石柱上，柱头是珊瑚做的；珊瑚柱上，柱头是宝石做的；七宝所成的柱子上，柱头也是七宝所成。接着他心想：“殿堂各处之间，垂下铃网吧。”刚一作意，铃网就垂了下来。微风吹动时，发出像五种乐器合奏一样的美妙声音，就像天界奏乐的时候一样。他又想：“各处之间，垂下香鬘和花鬘吧。”鬘饰就垂了下来。他又想：“十兆比丘的座位和垫具，都从地下涌出来吧。”当即就涌了出来。他又想：“每个角落各涌出一只水瓮吧。”水瓮就涌了出来。巴利

把殿堂建好之后，他走到婆罗门跟前，说：“来吧，尊者，看看您的殿堂，然后付我工钱。”大士走过去看了看殿堂，就在他看的时候，整个身体被五种颜色的喜悦不间断地充满了。他看着殿堂时，心里这样想：“这座殿堂不是凡人造出来的。一定是由于我的心愿和我的德行，帝释天的天宫才变得炽热难耐，于是帝释天这位天王才让人造了这座殿堂。”他又想：“在这样一座殿堂里只做一天的布施，对我来说并不合适，我要布施七天。”因为对菩萨来说，外在的布施不管多大，都不能让他们感到满足。只有当有人割下装饰华美的头颅、挖出涂了眼药的眼睛、或者剖出心脏的肉来布施时，菩萨才会因为舍弃而生起真正的满足。就像我们的菩萨在尸毗王本生故事里，每天花掉五百万迦哈巴那钱币，在四座城门和城中央行布施，那样的布施也没能让他生起舍离的满足。可是当帝释天王化作婆罗门的样子前来，向他乞求双眼时，他把眼睛挖出来布施的那一刻，心中生起了欢喜，连一丝一毫的心念动摇都没有。可见对菩萨来说，靠布施是永远不会有满足的。所以这位大士也想：“我应当为万亿比丘做七天的布施。”于是他在那座殿堂里，请以佛为首的比丘僧团坐下，做了七天叫做“牛乳食”的布施。所谓“牛乳食”，就是把大锅装满牛奶，放到灶上，把牛奶熬得浓稠，再放少量米粒进去，加上熟蜜、蔗糖粉和酥油调制而成的食物。单靠人力根本没办法供养，诸天也轮流交替来帮忙服务。就算十二三由旬那么大的地方，也容纳不下这些比丘。那些比丘是各自靠自己的神通力坐下的。到了最后一天，他让人把所有比丘的钵洗干净，为了治病，在钵里装满酥油、鲜奶油、蜂蜜、糖浆等物，连同三衣一起布施出去。僧团里最后一位新学比丘得到的衣料，也值十万钱币。巴利

导师在随喜时，心里想：“这个人做了这样的大布施，将来会是谁呢？”他观察后看到：“在未来，经过十万劫再加两个无数劫之后，他将成为名叫乔达摩的佛陀。”于是他把这位大士叫来，授记说：“你在经过这么长的时间之后，将成为名叫乔达摩的佛陀。”大士听完授记后想：“听说我将会成佛，那居家生活对我还有什么用呢？我要出家。”他就像吐掉一口唾沫一样，舍弃了那样圆满的世间成就，在导师面前出家，学通了佛语，修成了神通与等至，命终之后往生到了梵天界。巴利

吉祥世尊的都城名叫北城，父亲是名叫北的刹帝利，母亲是名叫北的王后。两位上首弟子是善天和法军，侍者名叫巴利他，两位上首女弟子是希瓦利和无忧，菩提树是那伽树，佛身高八十八肘。他住世九万年。当这位世尊般涅槃时，一万个世界同时陷入黑暗，一切世界中的人们发出极大的悲泣和哀号。巴利

那位世尊让一万个世界陷入黑暗之后般涅槃。在他之后，出现了一位名叫善意的导师。这位导师也有过三次弟子集会。第一次集会时，有百千亿位比丘；第二次在金山，有九千亿位；第三次，有八千亿位。那时，大士是一位名叫无量的龙王，拥有大神通、大威力。他听说“佛陀出世了”，就在亲族眷属的围绕下，从龙宫出来，来到被百千亿比丘围绕的那位世尊面前，用天乐供养，举行大布施，给每位比丘一对衣服，然后皈依了三宝。那位导师也为他授记：“未来你会成佛。”那位世尊的都城叫安稳城，父亲是善授王，母亲是吉美王后，两位上首弟子是皈依和修习，侍者叫优填，两位上首女弟子是索娜和近索娜，菩提树是那伽树，佛身高九十肘，寿命九万岁。巴利

在他之后，出现了一位名叫离婆多的导师。这位导师也有过三次弟子集会。第一次集会的人数没法计算，第二次有一万亿比丘，第三次也一样。那时候，菩萨转生为一个叫超天的婆罗门，听了这位导师说法之后，皈依了三宝，把双手合掌举到头顶，赞叹这位导师断除烦恼的功德，还用自己的上衣做了供养。这位导师也给他授记说：“你将来会成佛。”这位世尊的都城叫有谷物城，父亲是名叫广博的刹帝利，母亲是名叫广博的王后。婆楼那和梵天是两位上首弟子，侍者名叫桑巴瓦，巴达和苏巴达是两位上首女弟子。他的菩提树是那伽树，佛身高八十肘，寿命六万岁。巴利

在他之后，出现了一位名叫索毗塔的导师。他也有过三次弟子集会：第一次集会有十亿比丘，第二次有九亿，第三次有八亿。那时，菩萨投生为一位名叫阿吉多的婆罗门，听了导师说法后，皈依三宝，并以佛为首的比丘僧团为对象，举行了盛大的布施。那位导师也为他授记说：“你将来会成佛。”那位世尊的都城叫善法，父亲是善法王，母亲是善法王后。无比和苏内德是两位上首弟子，侍者名叫阿诺摩，那拘罗和善生是两位上首女弟子。他的菩提树是那伽树，佛身高五十八肘，寿命九万岁。巴利

后来又过了整整一个不可数劫，在同一个劫里，有三位佛陀出世：无比见佛、莲华佛和那罗陀佛。无比见世尊有过三次声闻弟子集会。第一次集会有八十万比丘，第二次有七十万，第三次有六十万。那时，菩萨是一位夜叉将军，拥有大神通、大威力，统领着无数百千俱胝的夜叉。他听说“佛陀出世了”，就赶来，向以佛陀为首的比丘僧团做了大供养。导师也为他授记：“未来你会成佛。”无比见世尊的都城叫月城，父亲是称誉王，母亲是称誉后，两位上首弟子是牛王和无比，侍者叫婆楼那，两位上首女弟子是善美和善意，菩提树是阿周那树。佛身高达五十八肘，寿命十万岁。巴利

在他之后，有一位名叫莲花的导师出现于世。他也有三次弟子大集会。第一次集会时，有百千俱胝位比丘；第二次有三十万；第三次是住在无村野林、大森林丛中的比丘们，有二十万。那时，如来正住在那片森林里，菩萨投生为狮子，看见导师进入灭尽定，便以清净信心礼拜、右绕，生起喜悦和欢喜，发出三遍狮子吼。整整七天，他不舍弃以佛陀为所缘的喜，只以喜乐为食而去游行，最终舍弃性命，恭敬地侍立着。七天过后，导师从灭尽定中出定，看了看狮子，心想：“如果他对僧团也生起净信并礼敬僧团，那就让比丘僧团来吧。”比丘们立刻应念而至。狮子对僧团生起了净信。导师观察他的心后，授记说：“未来你将成佛。”莲花世尊的都城是占巴城，父王名叫无等王，母后名叫无等妃，两位上首弟子是娑罗和近娑罗，侍者名叫婆楼那，两位上首女弟子是罗摩和善罗摩，菩提树名叫围林树，身量高五十八肘，寿命十万岁。巴利

在那位之后，有一位名叫那罗陀的导师出世。他也有三次弟子集会。第一次集会时，有百千俱胝（十万俱胝）比丘；第二次有九万俱胝比丘；第三次有八万俱胝比丘。那时，菩萨出家成为仙人，在五种神通和八种等至中修得自在，向以佛陀为首的比丘僧团行了广大布施，并用赤栴檀作了供养。那位导师也为他授记：未来你会成佛。那位世尊的都城叫谷城，父亲是刹帝利善天，母亲叫无等，两位上首弟子是声妙和胜友，侍者叫婆悉咤，两位上首女弟子是上女和颇求那，菩提树叫大金树，身高八十八肘，寿命九万岁。巴利

在那罗陀佛之后，又过了整整一个不可数劫，在距今十万劫之前，同一个劫里只出现了一位名叫莲华上（Padumuttara）的佛陀。他也有三次弟子集会。第一次集会时，有一百千俱胝位比丘；第二次在吠波罗山上，有九万俱胝位；第三次有八万俱胝位。那时，菩萨是一位名叫结发（Jaṭila）的大国富豪，向以佛陀为首的比丘僧团布施了包括袈裟在内的供养。那位佛陀也为他授记说：“你未来将会成佛。”在莲华上世尊的时代，并没有外道，所有天与人全都只皈依佛陀。他的都城叫天鹅城，父亲是名叫阿难的刹帝利，母亲是名叫善生的王后，两位上首弟子是提瓦罗和善生，侍者名叫苏曼那，两位上首女弟子是阿弥达和阿萨玛，菩提树是沙罗树，佛身高五十八肘，身光向四周遍照十二由旬，寿命十万岁。巴利

在他之后，过了七万劫，善慧和善生这两尊佛陀在同一劫中出世。善慧佛也有三次弟子集会：第一次集会在善见城，有百俱胝漏尽者；第二次有九十俱胝；第三次有八十俱胝。那时，菩萨是一位名叫乌达罗的童子，他把早已存下的八亿财富全部舍出，向以佛陀为首的比丘僧团做了大布施，听闻佛法后，安住于三皈依，随后出家。那位佛陀也为他授记：“你未来将成为佛陀。”善慧世尊的都城叫善见，父亲是善施王，母亲也叫善施。两位上首弟子是萨罗那和萨婆迦摩，侍者叫萨迦罗，两位上首女弟子是罗摩和苏罗摩。他的菩提树是大尼帕树，佛身高八十八肘，寿命九万岁。巴利

这位导师之后，又有一位名叫善生的导师出世。他也有三次弟子集会：第一次有六百万比丘，第二次有五百万，第三次有四百万。那时，菩萨是一位转轮王。他听说“佛陀出世了”，就去拜见佛陀，听了法之后，把四大部洲的统治权连同七宝一起供养给以佛陀为首的比丘僧团，然后在导师面前出家。全国的人民也拿出赋税，承担起净人的工作来服侍僧团，常常向以佛陀为首的比丘僧团做大布施。这位导师也为菩萨授记说：“你未来将会成佛。”这位世尊的都城叫善吉祥，父王叫高胜，母后叫光耀。他的两位上首弟子是善见和善天，侍者叫那罗陀，两位上首女弟子是那伽和那伽萨摩罗。他的菩提树是大竹树。据说这棵树树干粗壮，有细密的网孔，上面伸出的大树枝像一把孔雀尾扇，非常光彩夺目。这位世尊的佛身高达五十肘，寿命九万岁。巴利

在他之后，过了十八百劫，在某一劫中，有喜见佛、见义佛、见法佛三位佛陀出世。喜见佛也有过三次弟子集会：第一次有百千俱胝比丘，第二次有九十俱胝，第三次有八十俱胝。那时，菩萨是一位名叫迦叶的婆罗门青年，已通达三部吠陀。他听了导师说法后，以价值百千俱胝的财宝布施，建了一座僧园，并安立于皈依和戒律之中。于是导师为他授记：“再过十八百劫，你将成佛。”那位世尊的城名叫无上，父亲是善授王，母亲是月亮王后；两位上首弟子是护者和见一切，侍者名叫庄严；两位上首女弟子是善生和法乐；菩提树是迦拘陀；佛身高八十肘，寿量九万岁。巴利

后来，出现了一位名叫见义佛的导师。他也有过三次弟子集会：第一次有九百八十万比丘，第二次有八百八十万，第三次同样如此。那时，菩萨是一位名叫须深、具足大神通的苦行者，他从天界取来曼陀罗花伞盖供养那位导师，那位导师也为他授记：“未来你将成佛。”那位世尊的都城叫庄严，父亲是海王，母亲是善见，两位上首弟子是寂静和近寂，侍者名叫无畏，两位上首女弟子是法和善法，菩提树是瞻波树。他的身量高八十肘，身光恒时遍照一由旬之远，寿命十万岁。巴利

后来，有一位名叫见法的导师出现。他也有过三次弟子集会：第一次有百俱胝比丘，第二次有七十俱胝，第三次有八十俱胝。那时，菩萨是帝释天王，用天香花和天乐供养那位导师，那位导师也为他授记：“你未来会成为佛陀。”那位世尊的都城叫皈依，父亲是名叫皈依的国王，母亲叫善喜，两位上首弟子是莲花和弗沙天，侍者叫苏内德，两位上首女弟子是安稳和一切名，菩提树是红嫩芽树，也叫“宾比阇拉”。他的身高有八十肘，寿命是十万岁。巴利

在他之后，再往后数九十四劫，有一劫中只出现了一位名叫悉达多的佛陀。他也有过三次弟子集会。第一次集会时有百千俱胝比丘，第二次有九十俱胝，第三次有八十俱胝。那时，菩萨是一位威光炽盛、具足神通力的苦行者，名叫吉祥。他采来大阎浮果，献给了如来。导师受用那个果子后，为菩萨授记说：“九十四劫之后，你将成佛。”那位世尊的城名叫广严，父亲是胜军王，母亲是善触，两位上首弟子是三跋罗和须密多，侍者名叫雷瓦多，两位上首女弟子是希瓦利和苏拉玛，菩提树是迦尼迦罗树，佛身高达六十肘，寿命十万岁。巴利

后来，在距今九十二劫之后，同一个劫里出现了两位佛陀：提舍和弗沙。提舍世尊有过三次弟子集会。第一次集会时，比丘有十亿；第二次有九亿；第三次有八亿。那时，菩萨是一位名叫善生的大富豪、大名望的刹帝利，他出家修行，证得大神通后，听说“佛陀出现了”，就拿着天界的曼陀罗花、莲花和波利质多罗花，在四众弟子中间，供养正在行走的如来，并在空中化出一顶花盖。那位导师也为他授记：“从今往后九十二劫，你将成佛。”那位世尊的都城叫安稳，父亲是名叫人民驾御的刹帝利，母亲叫莲花，梵天和上升是两位上首弟子，等持是侍者，弗沙和善施是两位上首女弟子，阿萨那树是菩提树，佛身高达六十肘，寿命十万岁。巴利

在他之后，有一位名叫弗沙的导师出现于世。他也有过三次弟子集会：第一次集会有六百万比丘，第二次有五百万，第三次有三百二十万。那时，菩萨是一位名叫胜敌的刹帝利，他舍弃了大王国，在导师跟前出家，学通了三藏，为大众讲说佛法，也圆满了持戒波罗蜜。那位导师也同样为他授记：“你将会成佛。”那位世尊的都城叫迦尸，父王叫胜军，母亲叫吉祥，两位上首弟子是善护和法军，侍者叫萨毗耶，两位上首女弟子是遮罗和优波遮罗，菩提树是余甘子树，佛身有五十八肘高，寿命九万岁。巴利

在他之后，距今九十一劫的时候，有一位名叫毗婆尸的世尊出现于世。这位世尊也有过三次弟子集会。第一次集会时有六百八十万比丘，第二次有十万比丘，第三次有八万比丘。那时，菩萨是一位具有大神力、大威德的龙王，名叫阿图罗。他把一张镶满七宝的黄金大宝座献给了世尊。这位世尊也为他授记说：“从今往后过九十一劫，你将成佛。”那位世尊的都城叫槃头摩帝城，父亲是槃头摩王，母亲是槃头摩帝夫人，两位上首弟子是干达和帝沙，侍者名叫阿索卡，两位上首女弟子是旃陀和旃陀密多，菩提树是紫薇树，佛身高八十肘，佛身的光明恒常遍照七由旬，寿命八万岁。巴利

在他之后，距今三十一劫时，有尸弃佛和毗舍婆佛两位佛陀出世。尸弃世尊也有三次弟子集会。第一次集会有十万比丘，第二次有八万，第三次有七万七千。那时，菩萨是一位名叫制敌玛的国王，他向以佛陀为首的比丘僧团行了包括袈裟在内的大布施，又供养了一头以七宝装饰的象宝，并按象的尺寸制作了如法的物品布施出去。那位世尊也为他授记：“从此三十一劫之后，你将成佛。”那位世尊的都城叫阿鲁纳旺，父亲是名叫阿卢那的刹帝利，母亲叫巴跋瓦提。两位上首弟子是阿毗布和桑跋婆，侍者叫凯摩迦罗，两位上首女弟子是萨其拉和巴杜玛。他的菩提树是白莲花树，身高七十肘，身光遍照三由旬，寿命七万岁。巴利

在他之后，有一位名叫毗舍婆佛的导师出现在世间。他也有过三次弟子集会：第一次集会有八万比丘，第二次有七万，第三次有六万。那时，菩萨是一位名叫善见的国王，他向以佛陀为首的比丘僧团做了连同袈裟在内的大布施，然后在毗舍婆佛身边出家，具足戒行与德行，对佛宝充满恭敬和喜悦。那位世尊也为他授记说：“从今以后三十一劫，你将成佛。”那位世尊的都城叫无上，父亲是善喜悦王，母亲是名闻，两位上首弟子是索那和乌特拉，侍者是近寂，两位上首女弟子是达玛和撒玛拉，菩提树是沙拉树，佛身高达六十肘，寿命六万岁。巴利

在这之后，在这个劫中，有四位佛陀出世：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，以及我们的世尊。拘留孙世尊只有一次声闻弟子集会，当时有四万名比丘。那时，菩萨是一位名叫安稳的国王，他向以佛陀为首的比丘僧团布施了整套袈裟和眼药等医药，做了盛大的供养，听了导师说法之后就出家了。那位导师也为他授了记。拘留孙世尊的都城叫安稳，父亲是一位名叫火施的婆罗门，母亲是一位名叫毗舍佉的婆罗门女，两位上首弟子是维杜罗和珊阇婆，侍者名叫觉生，两位上首女弟子是沙摩和钦巴迦，菩提树是大阔荚合欢树，佛身高四十肘，寿命四万岁。巴利

后来，有一位名叫拘那含的导师出现于世。他也有一次弟子集会，当时有三万名比丘。那时菩萨是一位名叫“山”的国王，在大臣们的簇拥下前往导师那里，听完说法后，邀请以佛陀为首的比丘僧团，举行了大布施，供养了丝绸、细棉布、毛毯、细麻布和金鞋，然后在导师面前出家。那位导师也为他作了授记。那位世尊的都城叫索跋瓦提，父亲是名叫耶尼耶达多的婆罗门，母亲是名叫乌达拉的婆罗门女，两位上首弟子是比耶索和乌达罗，侍者是名叫索提耶的，两位上首女弟子是沙穆达和乌达拉，菩提树是乌敦跋罗树，身高三十肘，寿命三万岁。巴利

后来，有一位名叫迦叶的导师出现于世。他也有过一次弟子集会，当时聚集了两万名比丘。那时，菩萨是一位名叫护明的青年，精通三部吠陀，在大地和虚空中都很有名，是陶匠迦提迦罗的朋友。他和陶匠一起去亲近那位导师，听了说法之后出家，精勤修行，学通了三藏，以行持和威仪的圆满让佛陀的教法增光。那位佛陀也为他作了授记。这位世尊的出生城是波罗奈，父亲是一位名叫梵授的婆罗门，母亲是一位名叫达那瓦提的婆罗门女，两位上首弟子是帝沙和婆罗堕阇，侍者是萨跋弥陀，两位上首女弟子是阿努罗和优楼频螺，菩提树是尼拘律树，身高二十肘，寿命两万岁。巴利

在燃灯佛这位具足十力者出现的那一劫里，另外还有三位佛陀也出世了。因为菩萨没有从他们那里得到授记，所以这里没有把他们列出来。不过在义注里，为了显示从那一劫开始的所有佛陀，才这样说的：巴利

在这里，我们的菩萨在燃灯佛等二十四位佛陀面前积集善业，经历了四大阿僧祇劫又十万劫。然而，在迦叶世尊之后，除了这位正自觉者，就没有别的佛陀了。就这样，在燃灯佛等二十四位佛陀面前获得授记的菩萨，经由——巴利

把这些八法聚合起来之后，他依靠在燃灯佛足下所发的誓愿，鼓起劲来想：“来吧，我要从这边那边一一探寻成佛之法。”在探寻时，他首先见到了布施波罗蜜，见到了布施波罗蜜等能成就佛果的诸法，于是就把它们圆满修习，一直到须大拏那一生。一路修习而来时，对那些已发愿的菩萨们所具备的功德利益，曾这样加以称颂：巴利

他正是得到了这些功德之后才来的。在他圆满诸波罗蜜的过程中，无论他是阿吉提婆罗门时、螺婆罗门时、财胜王时、大善见王时、摩诃高毗昙时、尼弥大王时、月王子时、威萨亚长者时、尸毗王时，还是须大拏时——这些通过圆满布施波罗蜜而成就的生命，其数量根本不可计量。不过，确实在他的《兔子贤者本生》中——巴利

像这样舍弃自身的人，他的布施波罗蜜就叫做究竟波罗蜜。同样，在戒德王时期、瞻波龙王时期、富利达多龙王时期、六牙龙王时期、胜利王子时期、阿利那萨都童子时期，他圆满持戒波罗蜜所经历的生命数量根本数不清。而特别是在《商伽龙王本生经》中——巴利

这样修自我舍弃的人，他的戒波罗蜜就叫做究竟波罗蜜。同样，在喜悦王子时期、护象王子时期、铁屋智者时期，他们舍弃了大王国，以出离波罗蜜圆满自身的那些生命，其数量根本无法衡量。不过，特别是在《小须陀素摩本生》中——巴利

就这样，他因为无所执著而舍弃王位、出家离去，这时他的出离波罗蜜就成了被称为“究竟波罗蜜”的东西。同样，在维杜罗贤者那一世、大高毗昙贤者那一世、锄头贤者那一世、阿拉卡贤者那一世、菩提游方者那一世、大药贤者那一世，他以智慧波罗蜜圆满自身的那些生，数量根本数不清。而特别是在《萨图婆罗本生》里，他身为塞那迦贤者时——巴利

当他把钻进皮囊里的蛇指出来时，他的智慧波罗蜜就成了究竟波罗蜜。同样，他圆满精进波罗蜜等的过程，也是没有限量的。而在他那一世的《大阇那迦本生》中——巴利

菩萨这样渡越大海时，他所修行的精进波罗蜜，就名为究竟波罗蜜。在《忍辱教本生》中——巴利

就这样，当他像失去知觉一样忍受着巨大的痛苦时，他的忍耐波罗蜜就成了究竟波罗蜜。在《大须陀素摩本生》中——巴利

就这样，为了守护真理而舍弃生命的人，他的真理波罗蜜就成了名为最高波罗蜜的圆满。在《聋哑王子本生》中——巴利

就这样，连性命都舍弃了，仍然坚持誓愿的人，他的决意波罗蜜就成了所谓的究竟波罗蜜。在《一王本生》中——巴利

就这样，连自己的性命也不顾，修习慈心的人，他的慈波罗蜜就成了最上波罗蜜。《毛发竖立本生》中——巴利

当村童们用吐口水等方式，以及用花环、香等供养，使快乐或痛苦产生时，他始终没有偏离舍心，这时他的舍波罗蜜就成了究竟波罗蜜。这里是简略的说明，若要详细展开，应当从《行藏》中获得。这样圆满了一切波罗蜜之后，菩萨安住在须大拏的生命中——巴利

他这样做了让大地震动等大福德之后，在寿命结束时从那里死去，投生到了兜率天。应当知道，从燃灯佛足下开始，直到投生到这座兜率天城为止，这一整段过程就叫作“远因”。巴利

菩萨住在兜率天时，出现了所谓的“佛宣告”。世间会出现三种宣告：劫宣告、佛宣告、转轮王宣告。 其中，劫宣告是这样的：欲界名为“世间布局”的天人，披散着头发，泪流满面，用手擦着眼泪，身穿红衣，打扮得极其丑陋，在人间道路上边走边宣告：“诸位贤友，再过十万年，劫灭就会发生。这个世界将会毁灭，大海也会干涸，这大地和须弥山王都会被烧毁、毁灭，直到梵天界为止，整个世界都将毁坏。诸位贤友，请修习慈心，请修习悲心、喜心、舍心。请侍奉母亲，侍奉父亲，恭敬家族中的长辈。”这就是劫宣告。 再过一千年，一切知佛陀将出现于世。护世天神们到处高声宣告：“诸位贤友，从今一千年后，佛陀将出现于世间。”这就是佛宣告。 再过一百年，转轮王将出现于世。天神们到处高声宣告：“诸位贤友，从今一百年后，转轮王将出现于世间。”这就是转轮王宣告。 这三种宣告都是极为重大的。巴利

在它们当中，那些天神听到“佛陀宣告”的声音后，整个一万个轮围世界的天神就聚到一处。他们知道“某某众生将会成佛”，便走到他面前恳求。他们是在前兆出现时来恳求的。而那时候，所有天神各自在轮围世界里，跟四大天王、帝释天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天以及大梵天一起，聚集到一个轮围世界，前往兜率天宫，来到菩萨面前，请求说：“诸位贤友！你们圆满十波罗蜜，不是为了求帝释天的成就、魔罗的成就、梵天的成就或转轮王的成就，而是为了度脱世间、求取一切知智才圆满的。诸位贤友，现在正是你们成佛的时候，诸位贤友，成佛的时机到了！”巴利

这时，大士没有先答应天神的请求，而是按时间、洲、地区、家族、母亲和寿命这几个方面，作了所谓的“五大观察”。其中，他先观察“时间”：“现在是合适的时候，还是不合适的时候？”如果人的寿命超过十万岁，就不算合适的时候。为什么呢？因为那时众生的生、老、死都不明显。而诸佛说法必定要讲无常、苦、无我。当他们讲说时，众生会想：“他们到底在说什么？”既不肯听，也不肯相信，更谈不上证悟。不能证悟，教法就不能引导人出离生死。所以那时不是合适的时候。寿命不到一百岁，也不是合适的时候。为什么呢？因为那时众生烦恼炽盛，对烦恼这么重的人说法，教诫就像用棍子在水上划痕一样，很快就消失了。所以那时也不是合适的时候。从十万岁以下，到一百岁以上，这段寿命时期才叫合适的时候。而那时正是百岁之寿。于是，大士看到：“现在正是该降生的时候。”巴利

随后，他观察洲时，看到四大洲连同各自的随从，发现诸佛不在三洲出现，只在阎浮洲出现，便见到了该洲。巴利

接着，他观察地点：“阎浮洲方圆一万由旬，诸佛到底出生在哪个区域呢？”他看到中土。所谓中土，按律藏所说：“东边有个叫伽姜伽罗的集镇，集镇再过去有大娑罗树，从那以外是边地，以内是中土。东南边有条叫萨罗婆底的大河，从那以外是边地，以内是中土。南边有个叫旃达迦尼迦的集镇，从那以外是边地，以内是中土。西边有个叫土那的婆罗门村，从那以外是边地，以内是中土。北边有座叫优尸罗陀的山，从那以外是边地，以内是中土。”这片区域长三百由旬，宽二百五十由旬，周长九百由旬。只有在这片区域里，才会有佛陀、独觉佛、上首弟子、八十位大弟子、转轮王，以及其他有大威势的刹帝利、婆罗门、居士、大富长者出世。而这里有一座城叫迦毗罗卫。他下定决心：“我应当出生在那里。”巴利

接着，他观察家族，心想：佛陀不会出生在吠舍族或首陀罗族，只会出生在当时世间公认的刹帝利族或婆罗门族。如今刹帝利族受世人尊重，我就出生在刹帝利族吧。净饭王将成为我的父亲。这样，他观察了家族。巴利

接着，他观察母亲，看到：被称为佛母的人不会是轻浮贪杯的女人，而是从百千劫以来就圆满诸波罗蜜，从出生起就持守五戒不曾毁犯。这位名叫摩诃摩耶的王后正是这样的人，她将成为我的母亲。可她的寿命还有多长呢？他观察到，她的寿命只剩下十个月零七天。巴利

菩萨这样完成五种大观察之后，为了摄受天神们，说道：“诸位，我成佛的时机到了。”他给了承诺，又对天神们说：“你们去吧。”把他们打发走以后，他在兜率天众的围绕下，进入兜率天城的欢喜园。其实所有天界都有欢喜园。在那里，天神们在他身边走来走去，不断提醒他过去所造的善业：“从这里命终后，你会投生善趣；从这里命终后，你会投生善趣。”他就这样在天神们不断提醒善业的声音中，在欢喜园里游走，最后从那里命终，在摩诃摩耶夫人的腹中结生。巴利

为了说明这件事的来龙去脉，先讲一段前情：据说那时迦毗罗卫城正宣布庆祝阿沙荼星宿节，大众都在欢庆这个节日。摩诃摩耶王后从满月前第七天开始，就已经远离饮酒，沉浸在花鬘、香料、涂香等盛装打扮的星宿节庆典中。到了第七天，她一早起来，用香汤沐浴，施舍了四十万钱财做大布施，佩戴好一切装饰，享用上等饮食，受持布萨八戒，然后走进布置庄严的吉祥寝室，躺在吉祥床榻上。当她快要入睡时，做了这样一个梦：四位天王连床带人把她抬起来，带到雪山，放在一块六十由旬宽的胭脂色石板上、一棵七由旬高的大娑罗树之下，天王们站在一旁。接着，天王们的天女过来，把王后带到阿耨达池，为了去除她身上的人间污垢而为她沐浴，给她穿上天衣，涂抹香料，佩戴天界的花鬘。离那里不远处有一座白银山，山里面有一座黄金宫殿。天女们在宫殿里为她铺了一张朝东的天床，让她躺下。这时，菩萨化作一头纯白象王，在附近一座黄金山上游走，然后从那里下来，登上白银山，从北面走来，用像银鬘一样的象鼻采下一朵白莲花，发出高亢的象鸣，进入黄金宫殿，围绕母亲的床右旋三圈，然后现出从右胁进入的样子。就这样，菩萨在后阿沙荼星宿时结生了。巴利

第二天，王后醒来后，把这个梦告诉了国王。国王召来大约六十四位婆罗门首领，让人在一处用牛粪和青草涂抹过、又撒了爆米花等吉祥供品的地面上，摆好极其尊贵的座位，请婆罗门们坐下。他把用酥油、蜂蜜和糖调制的上等乳粥盛满金钵银钵，再用同样的金钵银钵盖上，布施给他们，又用没裁剪过的新布、牛乳等物让他们心满意足。等他们一切所求都得到满足之后，国王让人把梦境讲给他们听，问道：“这会怎么样？”婆罗门们说：“大王，不必忧虑。王后腹中已经怀了胎，而且是男胎，不是女胎，您会得到一个儿子。他如果在家生活，就会成为转轮王；如果离家出家，就会成为揭开世间遮蔽的佛陀。”巴利

菩萨在母胎中结生的那一刻，整个十千世界同时震动、剧烈震动、猛烈震动。三十二种前兆瑞相显现出来：在十千轮围世界中，遍满了无量光明。仿佛想见到菩萨这分荣耀一般，盲人获得了眼睛，聋人听到了声音，哑巴开口说话了，驼背的人身体变直了，跛脚的人能够用脚行走了，所有被捆绑的众生从镣铐等束缚中解脱出来，一切地狱中的火都熄灭了，饿鬼界的饥渴止息了，畜生道的恐惧消失了，一切众生的疾病都痊愈了，一切众生都变得说话柔和，马以甜美的语调嘶鸣，大象欢快地吼叫，所有乐器各自发出自己的声音，人们手上的镯子等饰品不用碰触就自己鸣响，一切方向都变得明净澄澈，一阵柔和清凉的风吹起，给众生带来快乐，不合时节的云降下了雨，大地也涌出水来流淌，飞鸟停止了在空中飞行，河流不再流动而停住了，大海的水变成了甜的，到处地面都被五色莲花覆盖，陆地生、水中生等一切花都开放了，树干上开出了树干莲花，树枝上开出了枝条莲花，藤蔓上开出了藤蔓莲花，在陆地上，石板裂开，层层向上长出七重名为“杖莲”的花，空中出现了名为“悬莲”的花，四面八方降下花雨，空中奏响了天乐，整个十千世界就像被旋转散开的花团，又像被压紧扎好的花束，又像装饰布置好的花座，成为一片花鬘交织、闪烁着拂尘般的花穗、弥漫着花香与烟香、达到极其庄严美妙的状态。巴利

菩萨以这样的方式入胎之后，从入胎那一刻起，就有四位手持利剑的天子为了守护菩萨和菩萨的母亲、免除灾厄而承担起护卫之责。菩萨的母亲对男子不会生起贪欲之心，她获得了利养和恭敬的顶峰，幸福快乐，身体也不疲倦。她看腹中的菩萨，就像透过纯净的摩尼宝珠看穿在里面的淡黄丝线一样清晰。因为菩萨所住的母胎如同塔庙的内室，其他众生不能居住或享用，所以菩萨的母亲在菩萨出生后第七天就命终，往生到兜率天。别的女人生产时，有的不满十个月，有的超过十个月，有的坐着生，有的躺着生，菩萨的母亲不是这样。她怀菩萨满十个月，站着就生下了菩萨。这是菩萨母亲的常法。巴利

摩诃摩耶王后也像用钵盛油一样，用肚子小心呵护菩萨十个月，怀胎圆满后，想回娘家去，就禀告净饭大王说：“大王，我想去我家族的天臂城。”国王说“好”，答应了，就派人把从迦毗罗卫到天臂城之间的路修平，用香蕉树、满水罐、幢幡、旗帜等装饰好，让王后坐上金轿，命一千名大臣抬轿，以庞大的随从队伍送她出发。在两座城之间，有一座属于两城居民的吉祥婆罗树林，名叫蓝毗尼园。那时，整座园林从树根到树梢全都开满了花，枝与枝之间、花与花之间，有五色蜂群和各种鸟群发出悦耳的声音，飞来飞去。整个蓝毗尼园就像欢喜园一样，又像大威德国王精心布置的宴饮场所。王后看到后，心里生起了想游赏婆罗树林的念头。大臣们就带着王后进入婆罗树林。她走到吉祥婆罗树前，想伸手抓住树枝，那树枝就像被温热过的藤条尖端一样弯垂下来，正好到了王后手边。她伸出手抓住了树枝。就在那时，她的业生风开始发动。于是众人用布幔围起来，退到一旁。她抓着婆罗树枝站着，就在那时生下了孩子。就在那一刹那，四位清净心的大梵天拿着金网来到，用金网接住菩萨，放在母亲面前，说道：“王后，请欢喜，您生下了一位有大威力的儿子。”巴利

不过，别的众生从母胎出来时，浑身沾满令人厌恶的污秽，菩萨却不是这样。他从法座上下来的样子，就像一位说法师走下法座；又像一个人从梯子上下来；他伸展双手双脚，站着就出来了，没有被母胎里任何污秽沾到，清净光洁，像放在迦尸布上的摩尼宝珠一样闪闪发光，就这样从母胎出来了。即便如此，为了向菩萨和菩萨的母亲表达敬意，空中降下两道水流，让菩萨和母亲的身体都感到舒适。巴利

这时，四大天王从用金网接住他并站立着的梵天手中，用被视为吉祥、触感柔软的羚羊皮毯接过了他；人们又从他们手中，用细软布垫接了过来。他从人们手中脱出，站在大地上，向东方望去，无数千世界都成了一片平坦的空地。那里的天与人用香、花等供养他，说：“大人，在这里没有谁和您相等，哪里还有更超胜的呢？”就这样，他观察了四方、四维、下方、上方这十个方向，没有看到任何与自己相等的人，便想“这是北方”，以七步的步幅走去。大梵天为他举着白伞盖，善夜摩天拿着拂尘，其他天人也手捧其余国王的祥瑞之物跟随在后。然后，他停在第七步上，说出“我是世间最上者”等如牛王般的话，发出狮子吼。巴利

菩萨确实在三世中——大药那一世、须大拏那一世，以及这一世——都是刚出母胎就开口说话。据说，大药那一世，他刚出母胎，帝释天王就来了，把旃檀木精髓放在他手里才离开，他就是握着那东西出生的。母亲问他：“孩子，你拿着什么出生的？”他说：“药，妈妈。”因为他带着药出生，人们就给他取名“药童子”。他们把那药放进罐子里，凡是来的盲人、聋人等，那药就成了能平息一切疾病的药。于是出现了“这是大药，这是大药”这样的话，他就得名“大药”。须大拏那一世，他出母胎时伸出右手说：“妈妈，家里有什么吗？我要布施。”母亲说：“孩子，你生在有钱人家。”就把儿子的手放在自己手掌上，放上一只千金钱袋。而这一世，他发出这样的狮子吼。菩萨就是这样在三世中刚出母胎就开口说话。而且，在结生那一刻和出生那一刻，三十二种前兆瑞相都出现了。在菩萨于蓝毗尼园出生的同一时刻，罗睺罗的母亲夫人、阿难长老、阐那大臣、迦留陀夷大臣、犍陟马王、大菩提树，以及四个库藏罐也同时出生。其中，一个有一俱卢舍大，一个有一由旬半大，一个有三俱卢舍大，一个有一由旬大。这七者名为“俱生七物”。巴利

两座城的居民带着菩萨，回到了迦毗罗卫城。就在那一天，三十三天的天众们满心欢喜，挥舞着衣服等物，一边游戏一边庆祝，说：“迦毗罗卫城里，净饭大王的儿子出生了，这位王子将来会坐在菩提树下成佛。”那时，净饭大王的一位家族常客、已证得八等至、名叫迦罗提缚罗的苦行者，吃完饭后，为了白天休息而前往三十三天，坐在那里休息时，看见那些天众正在游戏，就问：“你们为什么这么高兴地游戏？也把这个原因告诉我吧。”天众们回答说：“朋友，净饭王的儿子出生了，他将来会坐在菩提树下成佛，转动法轮。我们能见到他无边的佛陀威仪，还能听闻他说法，就是因为这个原因，我们才这么欢喜。”苦行者听了他们的话，很快从天界下来，进入王宫，坐在已经铺好的座位上，说：“大王，听说您得了儿子，我要看看他。”国王让人把打扮装饰好的王子抱来，带到苦行者面前，想让他向苦行者顶礼，可是菩萨的双脚却转了过去，落在苦行者的发髻上。因为以菩萨那一生的身份，根本没有另一个人有资格接受他的礼拜。假如有人不知道这一点，把菩萨的头放在苦行者脚前，苦行者的头就会裂成七瓣。苦行者心想：“我不该毁了自己。”于是从座位上起身，向菩萨合掌致敬。国王看到这件稀奇的事，就礼拜了自己的儿子。巴利

那位苦行者能忆念过去四十劫和未来四十劫、八十劫，总共一百六十劫。他看见菩萨具足相好，便观察思量：“他会不会成佛呢？”当他确知“毫无疑问，他一定会成佛”之后，心想“这真是一位稀有之人”，便微笑起来。接着他又观察思量：“我能不能见到这位已成佛的人呢？”他发现：“我见不到。我会在这之前就命终，转生到无色界。到了那里，即使百佛、千佛前去，也无法使他觉悟。”于是他悲泣道：“像这样一位稀有之人成佛之后，我却见不到，这真是我莫大的损失啊！”巴利

人们看见后问道：“我们的尊者刚才还在笑，现在却又哭了。尊者，我们的王子会不会遇到什么灾祸？”他回答说：“他不会有什么灾祸，他毫无疑问会成为佛。”接着他们又问：“那您为什么哭呢？”他说：“我见不到这样一个人成佛了，我是因为想到自己损失太大而悲伤哭泣。”然后他思量：“我的亲戚里，有没有谁能见到这位成佛的人，谁见不到呢？”他看见了自己的外甥——那罗迦童子。于是他到姐姐家问：“你的儿子那罗迦在哪里？”“在家里，尊者。”“叫他过来。”他把那孩子叫到跟前，对童子说：“孩子，净饭王的家族里生了一个王子，这是佛的苗子，再过三十五年他就会成佛，你能见到他。今天你就出家吧。”这个出生在拥有八十七亿财富之家的孩子心想：“舅舅不会让我做没意义的事。”他立刻让人从集市取来袈裟和陶钵，剃掉须发，穿上袈裟，面向菩萨合掌，五体投地礼拜，说道：“我的出家，就是为了那位世间最上之人。”然后把钵放进袋子，挂在肩上，进入雪山修行沙门法。后来，他来到证得最高正等正觉的如来面前，请佛讲述了那罗迦的行道，之后又回到雪山，证得阿罗汉果，修持最上行道，只维持了七个月的寿命，靠着一座金山站立着，就以无余涅槃界般涅槃了。巴利

到了第五天，他们给菩萨洗了头，心想：“我们要给他取名字了。”于是把王宫用四种香涂饰好，撒上米花等五种花，煮了纯净的乳糜，邀请一百零八位通达三吠陀的婆罗门，请他们在王宫里坐下，供养美食，行了大恭敬，然后让他们观察相，问：“这孩子将来会怎样？”巴利

正是这八位婆罗门负责察看相好，在结生那天也是由他们来解梦。其中七人伸出两根手指，作出两种可能的预言：具足这些相好的人，如果在家，就会成为转轮王；如果出家，就会成佛。他们还讲述了转轮王的一切荣耀与富贵。但其中年纪最小、出身憍陈如族的青年，观察了菩萨殊胜相好的圆满之后，说：这个人不可能留在家里，他必定会成为揭开覆盖、证得觉悟的佛陀。于是只伸出一根手指，作出了确定无疑的预言。因为这位已经积集了修行、处于最后一生中的有情，以智慧胜过了其余七人，只看到一种去向：具足这些相好的人，绝无留在家中的可能，毫无疑问将会成佛。所以只伸出一根手指，这样作出了预言。于是，在为他取名时，因为他能成就一切世间的利益，就取名为悉达多。巴利

后来，那些婆罗门各自回到家中，嘱咐儿子们说：“孩子们，我们都老了，不知道能不能活着见到净饭大王的儿子证得一切知智。等这位王子证得一切知智以后，你们要在他的教法里出家。”那七个人都活到寿命尽了，各自随业而去，只有憍陈如青年还健在。菩萨长大后，进行了大出家，逐渐来到优楼频螺，心里想：“这个地方真让人欢喜，确实适合出身好、想精勤修行的人在这里精勤修行。”就在那里住了下来。憍陈如听说“那位大人物出家了”，便去找那些婆罗门的儿子，对他们说：“听说悉达多王子出家了，他一定会成佛。如果你们的父亲还活着，今天也会出家。如果你们也愿意，那就来吧，我要跟随那个人出家。”他们没法全体达成一致，有三个人没有出家。以憍陈如婆罗门为首，其余四个人出了家。这五个人后来就被称为五比丘长老。巴利

那时，国王问道：“我儿子看到了什么才会出家？”回答说：“四种预兆。”又问：“是哪四种？”答：“衰老的人、生病的人、死去的人、出家人。”国王说：“从今以后，不许这类人靠近我儿子。我儿子没有成佛的业，我要亲眼看到他成为统御四大洲和两千小岛的转轮王，掌握自在权位，被周长三十六由旬的随从簇拥着，在空中巡行。”说完这话，为了不让王子看到这四种预兆，就在四个方向每隔一由旬的四分之一处设了守卫。那一天，在吉祥集会的地方，八万亲戚家族聚在一起，每家都表态：“不管他成佛还是成转轮王，我们每家都献出一个儿子。如果成佛，就由刹帝利出身的沙门前后围绕而行；如果成王，就由刹帝利青年前后围绕而行。”国王也为菩萨安排了容貌最出色、没有任何缺陷的乳母们。菩萨就在无量的随从和广大的祥瑞光辉中渐渐长大。巴利

有一天，国王举行名叫“伐帕曼伽罗”的耕祭仪式。那天，整座城被装饰得像天宫一样。所有的奴仆、雇工等人都穿上新洗的衣服，佩戴香花等饰物，聚集到王宫来。国王的耕作事务要套上一千张犁。但那天，除了少一张以外，共有九百九十九张犁配着牛绳和轭，用白银装饰；而国王自己扶的那张犁则用赤金装饰。牛角上的刺棒和鞭子也都用黄金装饰。国王在大批随从的簇拥下出发，带着王子一同前往。耕作的地方有一棵阎浮树，枝叶茂密，树荫浓密。国王让人在树下为王子铺好卧具，在上面张起镶有金星的华盖，用布帐围起来，并安排了守卫，然后国王自己佩戴全部饰物，由大臣们围绕，前往耕作之处。到了那里，国王拿起金犁，大臣们拿那九百九十九张银犁，农夫们拿其余的犁。他们拿着这些犁，来回耕作。国王时而从这边走到那边，时而从那边走到这边。这个地方出现了极大的盛况。保姆们围着菩萨坐着，心想“我们要看看国王的盛况”，便从布帐里面走到外面。菩萨四处张望，没看见一个人，就迅速起身，盘腿而坐，专注呼吸，生起了初禅。保姆们因为分发食物和点心，稍微耽搁了一会儿。其他树的树影都转了方向，唯独这棵树的树荫保持圆形，停在原处。保姆们心想“王子一个人在那里”，急忙掀起布帐，走进去，看见菩萨坐在卧榻上盘腿而坐，又看见这个神迹，就跑去禀告国王：“大王，王子这样坐着，别的树的树影都转了方向，唯独阎浮树的树荫保持圆形，停在原处。”国王急忙赶来，看见这个神迹，便向王子顶礼，说道：“孩子，这是我第二次向你礼敬了。”巴利

后来，菩萨渐渐长大，到了十六岁。国王为菩萨建了三座适合三个季节的宫殿——一座九层，一座七层，一座五层，还安排了四万名舞女。菩萨就像被天女围绕的天人一样，由盛装打扮的舞者簇拥着，伴随着没有男人的乐器声，享受着极大的荣华，随着季节变换轮流住在那三座宫殿里。而罗睺罗的母亲，也就是他的王妃，成了王后。巴利

他正享受着这样的大荣华，有一天，在亲族聚会中间，大家议论起来：“悉达多整天只顾玩乐，什么技艺都不学，将来打起仗来，他能做什么？”国王把菩萨叫来，说：“孩子，你的亲族们说：‘悉达多什么技艺都不学，只顾玩乐。’到了该用的时候，你怎么想？”菩萨说：“大王，我没有什么需要学技艺的。请让人在城里击鼓通告：‘七天之后，我要向亲族们展示技艺。’”国王照办了。菩萨召集了能射穿毛发、射穿细线的射箭高手，在大众中间，用与其他射手不同的方式，向亲族们展示了十二种技艺。具体情形，应当按《獐子本生》里所说的方式来了解。那时，亲族们的疑惑就消除了。巴利

有一天，菩萨想去园林游玩，就叫来车夫，对他说：“把车驾好。”车夫答应道：“好的。”于是一辆极其昂贵、殊胜的车，用各种装饰打扮得漂漂亮亮，又套上四匹莲花瓣颜色的吉祥马，然后禀告菩萨。菩萨登上那辆像天宫一样的车，朝园林方向去了。天神们心想：“悉达多王子成佛的时机快到了，我们来给他显示预兆吧。”就让一位天子变成一个年老体衰的人：牙齿残缺，头发花白，身体弯驼，拄着拐杖，浑身发抖，出现在菩萨面前。菩萨和车夫都看见了。于是菩萨按照《大本经》里的方式问车夫：“朋友，这个人叫什么？他的头发怎么和别人不一样？”听了车夫的回答后，菩萨心里震动，说道：“唉，生真是可厌！只要有生，就会有老。”当场就掉头回去，直接上了宫殿。国王问：“我儿子为什么这么快就回来了？”回答说：“因为看见了老人，大王。”国王说：“他们说看见老人就会出家，你们这是要毁了我吗？赶紧为我儿子准备歌舞娱乐，让他享受荣华富贵，就不会生出出家念头了。”说完，就增加守卫，在四面八方每隔半由旬的地方都设了岗哨。巴利

又有一天，菩萨同样前往园林，看见天神化作的病人，就像之前那样询问之后，心中惊惧，转身返回，登上了宫殿。国王也询问之后，按照前面所说的方式安排，又再扩大范围，在周围三俱卢舍的地方设置了守卫。又有一天，菩萨同样前往园林，看见天神化作的死人，就像之前那样询问之后，心中惊惧，再次返回，登上了宫殿。国王也询问之后，按照前面所说的方式安排，又再扩大范围，在周围一由旬的地方设置了守卫。又有一天，菩萨前往园林时，看见天神化作的衣着整齐、善好披衣的出家人，便问车夫：“这个人是谁？”车夫虽然因为当时没有佛陀出世，不认识出家人，也不知道出家的功德，但依靠天神的威力，说道：“大王，这就是出家人。”并赞叹出家的功德。菩萨对出家生起了欢喜之心，那天还是去了园林。不过，长部诵者们说：“菩萨是在同一天里看见这四种景象之后才去的。”巴利

他在那里玩了一整个白天，在吉祥池里沐浴之后，太阳落山时，坐在吉祥石板上，想要让人给自己装扮。这时，他的侍从们拿着各种颜色的布料、各式各样的饰品和花鬘、香料、涂香，围在他四周站着。就在那一刻，帝释天的座位变热了。他心想：“是谁想把我从这个位子上弄走？”于是观察，知道是菩萨想要装扮，便叫来毗首羯磨：“朋友毗首羯磨，悉达多王子今天半夜要行大出离，这是他最后一次装扮。你去园林，用天界的装饰品给这位大士装扮。”毗首羯磨答应“好”，凭天神之力瞬间就到了，变得和菩萨的理发师一模一样，从理发师手里接过缠头布，给菩萨缠在头上。菩萨一碰到他的手就知道了：“这不是人，是天神。”刚缠好，头顶的缠头布就像摩尼宝珠一样，涌出了上千张布。再缠一次，又涌出千张；这样缠了十次，一共涌出了一万张布。不该想：“头这么小，布这么多，怎么涌出来的？”因为那些布中最大的也只有余甘子花那么大，其余的都像红花那么大。菩萨的头就像被花冠覆盖一样，像一朵库雅卡花。巴利

那时，他全身披戴各种装饰，各类乐师各自展示自己的才艺，婆罗门们用“胜利欢喜”等话语赞颂，御者和吟游诗人等也用各种吉祥语和赞颂之声表达敬意，他登上了装饰着一切庄严的最胜车乘。就在那时，传来消息说“罗睺罗的母亲生了一个儿子”，净饭大王便派人传话：“把喜讯告诉我儿子。”菩萨听说后说：“罗睺出生了，束缚出生了。”国王问：“我的儿子说了什么？”听到那话后便说：“从今以后，我的孙子就叫罗睺罗王子吧。”巴利

菩萨也登上那辆殊胜的车乘，在盛大的随从簇拥下，带着极其令人欢喜的光彩与祥瑞，进入了都城。就在那时，一位名叫翅舍·乔达弥的刹帝利少女，正站在高楼阳台上，看见菩萨右旋绕行都城，目睹他形貌的祥瑞，心中生起喜悦与满足，发出了这样的感叹：巴利

菩萨听了她的话，心里想：“她这样说：‘看到这样的身体，母亲的心就清凉了，父亲的心就清凉了，妻子的心就清凉了。’那到底什么清凉了，心才叫做清凉呢？”那时他内心已对烦恼离染，便这样想：“贪火熄灭了，才叫清凉；嗔火熄灭了，才叫清凉；痴火熄灭了，才叫清凉；慢、邪见等一切烦恼的热恼都熄灭了，才叫清凉。她让我听到了这么好的法。我本来就在寻求涅槃，今天我就该舍弃在家生活，出家去寻求涅槃。这就算是我对她的师恩报答吧。”于是他从脖子上解下价值十万的珍珠项链，派人送给翅舍·乔达弥。她心想：“悉达多王子对我起了爱慕之心，才送来礼物。”于是生起了欢喜。巴利

菩萨也以极大的荣华富贵，登上自己的宫殿，躺在吉祥的床上。就在那时，那些佩戴着各种装饰、擅长歌舞音乐、容貌像天女一样美丽的女子，拿着各种乐器，围绕在他身边，为了让他欢喜而奏乐歌舞。菩萨因为内心已经远离烦恼，对歌舞等毫无兴趣，不久就睡着了。那些女子心想：“我们奏乐歌舞是为了谁？他已经睡着了，现在何必白费力气？”于是把各自拿着的乐器丢在地上，就地躺下睡了，香油灯还继续燃着。菩萨醒来后，在床上盘腿而坐，看见那些女子和乐器乱七八糟地躺在一起——有的流着口水，口水把身体都弄湿了；有的咬着牙齿；有的打着鼾；有的在说梦话；有的张着嘴；有的衣服散乱，私处暴露在外。他看到她们这副模样，内心对欲乐更加厌离。那座装饰得如同帝释天宫一般的大殿，在他眼里就像一座堆满各种尸体的露天坟场；三界就像着火的房子。他发出感叹：“真是可怕啊！真是灾难啊！”他的内心非常强烈地倾向于出家。巴利

他心想：“今天我就该进行大出家了。”于是从床上起身，走到门边，问道：“谁在这里？”车匿正把头枕在门槛上躺着，回答说：“是我，主人，我是车匿。”菩萨说：“我今天想要进行大出家，你给我备一匹马。”车匿说：“好的，殿下。”便拿了马具，前往马厩。那里香油灯正燃着，在素馨花帐幔下方一块悦人的地面上，他看见马王犍陟站在那里，心想：“今天我就该给这匹马备鞍了。”于是给犍陟备鞍。犍陟在被备鞍的时候就已经知道：“这次备鞍非常紧实，不像往日去园林游玩等处时备鞍那样，我的主人今天应该是想要进行大出家了。”于是满心欢喜，放声大笑。那笑声本会传遍整座城，但诸天把那声音挡住了，不让任何人听到。巴利

菩萨也把车匿打发走之后，心想：“我先去看看儿子。”便从盘腿坐的地方起身，走到罗睺罗母亲的住处，打开了寝宫的门。就在那时，寝宫里点的香油灯正燃着，罗睺罗的母亲躺在铺满素馨花、茉莉花等花朵、足有芒果那么厚的床上，把手放在儿子头上，正睡着。菩萨把一只脚踩在门槛上，就那样站着往里看，心想：“如果我把王妃的手移开去抱我的儿子，王妃就会醒过来，那样就会妨碍我出走。等我成了佛以后再回来见儿子吧。”于是就从宫殿高台上下来了。至于《本生注》里说“那时罗睺罗王子才出生七天”，其他注书里都没有这个说法，所以应该以这里为准。巴利

菩萨就这样从宫殿高台上下来，走到马跟前，说道：“犍陟，亲爱的，你今天夜里载我渡过这一程吧；我依靠你成佛之后，会度脱包括天神在内的整个世界。”说完就纵身跳上犍陟的背。犍陟从脖子算起，身长十八肘，身高与身长相称，力气大、速度快，通体纯白，像洗过的螺贝一样。它要是发出笑声或者踏出蹄声，声音就会传遍整座城。所以天神们用自己的神力，让它无论怎样都不会被人听到，把它的笑声压住，又在它每一步落下和抬起时，用手掌垫在蹄下。菩萨坐在马背正中间，让车匿抓住马尾，半夜时分到了大城门附近。可当时国王下令：“不管什么时候，都不能给菩萨打开城门让他出去。”还让人把两扇城门各做成需要一千个男子才能打开。菩萨力气很大，按象来算，相当于十亿头大象的力气；按人来算，相当于百亿人的力气。他心想：“如果城门不开，今天我就骑在犍陟背上，和抓着马尾站在那里的车匿一起，用双腿夹紧犍陟，跳过十八肘高的城墙出去。”车匿也想：“如果城门不开，我就把主人扛在肩上，右手搂住犍陟的肚子，把它夹在腋下，跳过城墙出去。”犍陟也想：“如果城门不开，我就把主人连同抓着马尾的车匿一起，照原样驮在背上腾空而起，跳过城墙出去。”如果城门真的没开，这三个人当中总有一个会照自己想的做到。不过，住在城门上的天神把城门打开了。巴利

就在那个刹那，魔罗为了逼菩萨回头，来到空中站定，说：朋友，别出家了。从今天算起第七天，轮宝就会出现在你面前，你将统治以两千小岛为围绕的四大洲。回头吧，朋友。菩萨问：你是谁？答：我是瓦萨瓦帝。菩萨说：魔罗，我知道我的轮宝会出现，但我不需要王位。我要震动一万个世界，成为佛陀。魔罗心想：从现在起，只要他生起欲寻、恚寻或害寻，我就能察觉。于是他像影子一样紧跟着菩萨，寻找可乘之机，寸步不离。巴利

菩萨也把已经到手的转轮王位，像吐掉一口唾沫一样毫无留恋地舍弃了，在阿沙荼月满月那天、北阿沙荼星宿正运行的时候，以盛大的恭敬供养出了城。出城之后，他又生起了想回头看一眼都城的心。而就在这个念头刚在心中生起的同时，仿佛有个声音在说：“大人，你不该做转身回望的事。”大地就像陶工的转轮一样裂开，翻转了过来。菩萨面向都城站定，回望了都城，在那个地方指示了犍陟回转塔的处所，然后让犍陟朝向该走的道路，以盛大的恭敬、殊胜的祥瑞光辉向前行进。据说那时，有天神在他前方举着六万支火炬，后方六万，右边六万，左边六万；还有别的天神在轮围山的边缘举着数不清的火炬；又有龙、金翅鸟等天神，用天界的香、花鬘、香粉、熏香一边供养一边随行。天空中像浓云降雨时那样，密密不断地飘落着巴利恰答咖花和曼陀罗花，天界的音乐奏响了，四周有六百八十万种乐器一齐鸣响，那情形就像在大海深处雷声轰鸣的时候，又像在持国山谷里海涛怒吼的时候。巴利

菩萨带着这样的祥瑞与光彩一路前行，仅仅一夜就跨过了三个王国，到达三十由旬之外的阿奴摩河岸边。有人问：那匹马难道不能再往前走更远吗？不是的，它能。这匹马其实能像碾过以车毂为中心的车轮轮辋那样，在轮围世界内奔走一圈，早餐前就赶回来，吃上自己准备好的饲料。但那时候，天神、龙众、金翅鸟等停在半空中，撒下香和花鬘等供品，马的身体从脚一直到腿都被覆盖住了；它拖着身体去扯断那些缠成一团的花鬘，实在太费时间，所以它只走了三十由旬。于是菩萨站在河岸边，问车匿：“这条河叫什么名字？”车匿回答：“殿下，这条河名叫阿奴摩。”菩萨用脚跟碰了碰犍陟，示意说：“我们的出家也将是阿奴摩（无上）的。”犍陟便一跃而起，落在有八头公牛并排那么宽的河对岸。巴利

菩萨从马背上下来，站在像银箔一样的沙滩上，叫阐那过来，说：“阐那贤友，你把我的饰物和犍陟带上回去吧，我要出家了。”阐那说：“殿下，我也要出家。”菩萨三次拦住他，说：“你不能出家，回去吧。”然后把饰物和犍陟交还给他，心想：“我这头发不适合出家人的样子。”当时没有别人适合给菩萨剃发，于是他想：“我就自己用剑割断吧。”他用右手拿剑，左手抓住连同顶髻的那束头发，割了下去。头发断后大约两指长，向右旋转，紧贴在头上。此后一辈子，头发都保持这个长度，胡须也跟它相称，从此再没有剃发刮须这回事。菩萨拿着那束连同顶髻的头发，说：“如果我将来成佛，愿它停在虚空中；如果不成，就让它落到地上。”说完向空中抛去。那缠着宝珠的顶髻飞到一由旬远的地方，停在空中。帝释天王用天眼看见，用一个一由旬大的宝石匣接住，在三十三天建了一座叫“顶髻宝珠塔”的塔。巴利

菩萨接着又想：“这些迦尸国的布料，跟我出家人的身份并不相称。”这时，他在迦叶佛时代的一位老朋友——陶匠大梵天，凭着一份隔了一整尊佛的漫长时间仍未衰老的友谊，心里想道：“今天我的朋友已经踏上大出离之路出家了，我该去拿沙门用的资具给他送去。”巴利

他带来这八种沙门资具，交给了菩萨。菩萨穿上阿罗汉幢相（即袈裟），受持最上出家之相，说道：“阐那，以我的名义向父母问安，愿他们健康。”说完便把他打发走了。阐那向菩萨顶礼，右绕之后离去。而犍陟一直站在旁边，听着菩萨对阐那说话；它听到菩萨的话，明白“如今我再也见不到主人了”。当它的视线再也触及不到菩萨时，它承受不住那份悲伤，心碎而死，转生到三十三天，成为一位名叫犍陟的天子。阐那起初只有一重悲伤，随后又被犍陟之死带来的第二重悲伤所压迫，一路哭着、悲叹着回到了城里。巴利

菩萨出家以后，就在那一带有一个叫阿奴毗耶的芒果园。他在那里以出家的安乐度过了七天，然后一天之内步行走了三十由旬的路，进入了王舍城。进城之后，他挨家挨户次第乞食。整座城市因为看见菩萨的容貌而骚动起来，就像财护进入王舍城时那样，又像阿修罗王进入天城时那样。国王的侍从们前去禀报：“大王，有个这样的众生在城里乞食。我们不知道他到底是天神、是人、是龙还是金翅鸟。”国王站在宫殿顶上，看见这位大士，心中生起稀有惊奇之感，便命令手下的人：“去吧，你们去试探他。如果他是非人，出城后就会消失；如果他是天神，就会从空中飞走；如果他是龙，就会潜入地下离去；如果他是人，就会把乞到的食物吃下去。”巴利

菩萨把混合的食物收集起来，心里明白“这些足够我维持生命了”，就从进城的那道门出城，在般度婆山的山荫下朝东坐下，开始吃东西。这时他的肠子翻搅起来，几乎要从嘴里出来。因为他这具身体，连用眼睛都从没见过这样的食物，所以被这种倒胃口的食物弄得难受，他就这样自己告诫自己：“悉达多，你本来生在饮食容易得到的家庭，吃的是存放三年的香稻米饭，在各种美味佳肴的地方长大。只因为看见一个穿粪扫衣的人，你就想：‘我什么时候也能像那样，托钵乞食来吃呢？那个时候会到来吗？’就是带着这个念头，你才出了家。现在你这是在干什么？”这样自己告诫自己之后，他不再反感，平静地把食物吃了。巴利

国王的侍从们看到这件事后，就回去禀报了国王。国王听完使者的话，赶紧出城，来到菩萨面前。他一见到菩萨的行仪举止，心里就生起了净信，于是把全部王权都献给菩萨。菩萨说：“大王，我不需要事欲，也不需要烦恼欲。我是为了追求无上正等正觉才出家的。”国王用种种方式恳求，也没能打动他的心，就要他作出承诺：“你一定会成佛。成佛之后，请你第一个来到我的国土。”以上就是这里的简要叙述。详细内容则要参照《出家经》（《经集》第407偈等）以及它的注疏来了解。巴利

菩萨也给了国王承诺之后，就一路次第游行。他先到阿罗逻迦罗摩那里，又到优陀迦罗摩子那里，修成了各种等至，然后知道“这不是通向觉悟的道路”，于是也不满意那种等至的修习。为了向包括天神在内的世间展示自己的力和精进，他想修大精进，就去了优楼频螺。他觉得“这个地方真让人舒服”，就在那里住下来，修起大精进。那时，以憍陈如为首的五位出家者，正在各个村落、城镇、王都之间乞食游行，也到了那里，遇上了菩萨。他们想着“他快要成佛了，他快要成佛了”，就用打扫精舍等侍奉之事来照顾正在修六年大精进的菩萨，成了他身边的随从。菩萨则想：“我要做那达到极限的难行之事。”于是他乃至以一粒芝麻、一粒米等度日，后来完全断绝了一切饮食。天神们想从他的毛孔里输入养分，他也拒绝了。巴利

那时，由于他完全不吃东西，身体瘦到了极点，原本金色的身体变成了黑色，三十二种大人相也都隐没不现了。有时候，他修着无息禅那，被强烈的苦受所逼迫，失去知觉，摔倒在经行道的尽头。于是有些天神说：“沙门乔达摩死了。”另一些天神说：“这是阿拉汉的安住状态。”那些认为“他死了”的天神，就跑去告诉净饭大王：“您的儿子死了。”国王问：“他是成佛之后死的，还是没成佛？”他们回答：“他没能成佛，就倒在精进的地方死了。”国王听了之后拒绝相信：“我不信。我的儿子没有证得菩提，是绝不可能死的。”国王为什么不信呢？因为他在迦罗提瓦拉仙人致敬那天，以及在阎浮树下，都亲眼见过那些神变。巴利

菩萨恢复知觉、站起身来之后，那些天神又去禀报净饭大王：“大王，您的儿子平安无事。”国王说：“我早就知道我儿子不会死。”菩萨修了六年苦行，那种艰难就像在空中打绳结一样。他心想：“这种苦行并不是通向觉悟的道路。”于是为了吃粗食，他到村庄和城镇里挨家托钵，取来食物吃。这时，他的三十二大人相又自然显现，身体也变成金色。五群比丘心想：“这个人修了六年苦行，都没能证得一切知智，现在竟然到村庄等地托钵乞食，吃起粗劣的食物，他还能成就什么？他是个贪图享受的人，已经偏离了精进修行。我们想从他那里得到殊胜的成就，就像想洗头的人指望草尖上的露珠一样，根本不可能。我们要他有什么用？”于是他们离开菩萨，各自拿起自己的衣钵，走了十八由旬的路，进入仙人堕处。巴利

那时，在优楼频螺的些那尼伽摩村里，些那尼居士家中生了一个名叫善生的女孩。她长大成年后，在一棵榕树下许愿说：“如果我能嫁到同种姓的人家，并且头一胎就生个儿子，那我就每年用十万钱的供养来祭祀。”她的这个愿望实现了。菩萨修苦行到第六年圆满时，她想在卫塞月圆日做祭祀供养。她先让人把一千头母牛赶到甘草林里放牧，再用这一千头牛的奶喂五百头牛，再用五百头牛的奶喂二百五十头牛，这样一路减下去，到最后用十六头牛的奶喂八头牛，为的是让奶又浓又甜又有营养，这就叫转乳。到了卫塞月圆日那天，她想“一早就要做祭祀供养”，于是天还没亮就起身，让人挤那八头牛的奶。小牛没有靠近母牛的乳房，可是新罐子刚一放到乳房下面，奶就自然而然地流了出来。善生看到这件稀奇的事，就亲手接取牛奶，放进新罐子里，又亲手点火开始煮。巴利

在那锅乳粥正在煮的时候，一个个巨大的气泡冒出来，向右旋转着流动，连一滴都没有溅到外面，灶上连一点点烟都没有升起。就在那时，四位护世天王前来守护灶火，大梵天撑着伞盖，帝释天整理火炭，把火点燃。天神们在四个大洲、每个大洲各有两千小洲围绕的地方，用他们自己的天力，把适合天神和人类食用的营养精华，像挤压竹筒里的蜜巢取蜜一样收集起来，投进锅里。在其他时候，天神是把营养一点一点地放进每一口食物里；但在成正觉的那天和般涅槃的那天，则是直接放进锅里。善生女在一天之内就看到了许多这样显著的奇迹，便叫来婢女富那说：“富那啊，今天我们的天神格外欢喜，我这么久以来从没见过这样的奇迹。你快去把祭神的地方收拾好。”她回答：“好的，女主人。”便接受了善生女的话，匆匆忙忙地往那棵树下走去。巴利

菩萨也在那天夜里做了五个大梦，仔细思量后，坚定地认定：我今天一定会成佛，毫无疑问。那一夜过去后，他整理好身体，等着乞食的时间到来。清晨他来到那棵树下，面朝东方坐下，身上的光明照亮了整棵树。这时，富那走过来，看见菩萨坐在树下，面朝东方，身上放出的光明把整棵树映成了金黄色。她看到这情景，心里想：今天我们的天神从树上下来，亲自坐在那里接受供养了吧。她心里害怕起来，急忙跑回去，把这件事告诉了善生。巴利

善生女听了她的话，心里欢喜，就说：“从今天起，你就站在我大女儿的位置上吧。”然后给了女儿应得的一切装饰。又因为成佛那天理应得到一个价值十万的金钵，她就动念：“我要把乳粥盛进金钵里。”于是让人取出那个价值十万的金钵，正想把乳粥倒进去时，她揭开煮粥的锅。所有乳粥像水从莲叶上滑落一样自己翻转，落进金钵里，刚好装满一钵。她认出那个钵，便用金钵盖上，拿白布包好，又用各种装饰打扮自己，把钵顶在头上，以极大的威仪走到榕树下。见到菩萨后，她生起强烈的欢喜，以为是树神。从看见菩萨的地方开始，她一路弯腰低头走过去，从头上取下钵，打开来，用金瓶取了以香花熏过的水，走到菩萨面前站住。陶匠大梵天以前给的陶钵，这么长时间一直没离开菩萨，那一刻却不见了。菩萨看不到钵，就伸出右手接水。善生女连金钵一起把乳粥放在大士手上。大士看着善生女。她领会了意思，说：“尊者，这是我献给您的，请拿去，随您心意走吧。”顶礼后又说：“就像我的心愿已经圆满，愿您的心愿也圆满。”然后对那个价值十万的金钵像对旧叶子一样毫不在意，就离开了。巴利

菩萨也从他坐的地方起身，向右绕着那棵树走了一圈，拿起钵，走到尼连禅河边。过去无数千位菩萨在成正觉那天下河沐浴的地方，名叫“善立渡口”，就在那里。他在岸边放下钵，下河沐浴，然后穿上过去无数百千位佛陀穿过的、属于阿拉汉的幢相衣，面向东方坐下。他把总共四十九块诃子果大小的甜乳粥全部捏成一团，一点水也没喝，就这样吃完了。这些正是他后来成佛时，在菩提道场住满七天七夜、一共四十九天里的全部食物。在这段时间里，他没有别的食物，没有沐浴，没有洗脸，也没有身体的大小便利，只以禅那之乐、道之乐和果之乐度过。吃完乳粥后，他拿起金钵，说道：“如果今天我能成佛，就让这个钵逆流而上；如果不能成佛，就让它顺流而下。”说完就把钵投入河中。钵划开水流，到了河中央，就像一匹速度极快的马一样，从正中间逆流而上，走了大约八十肘的距离，落入一个漩涡，沉入黑龙王的龙宫，撞上过去三位佛陀用过的钵，发出“叽哩叽哩”的响声，最后停在这些钵的最下面。黑龙王听到这声音，说道：“昨天有一尊佛出世，今天又有一尊佛出世了。”于是用几百首偈颂赞叹着站起身来。据说，那时大地涌起一由旬三伽乌多高的空间，上升的样子，让人分不清是“今天”还是“昨天”。巴利

菩萨也在河岸边开满花的沙罗树林里做完白天的禅修，到了傍晚，花朵从花蒂上脱落的时候，沿着天神装饰过的、有八头公牛那么宽的道路，像狮子一样伸着懒腰，朝菩提树的方向走去。龙、夜叉、金翅鸟等众用天界的香花等供养他，奏起天界的音乐等，一万个世界都变成同一种香气、同一种花鬘、同一种赞叹声。那时，有个叫苏提亚的割草人拿着草走在路上，看到这位大士的威仪，就给了他八把草。菩萨接过草，登上菩提道场，在道场的南边面向北方站定。那一瞬间，南边的世界沉下去，好像一直沉到了无间地狱；北边的世界涌上来，好像一直升到了有顶天。菩萨心想：“看来这里不是证得正觉的地方。”于是右绕而行，走到西边面向东方站定，这时西边的世界沉下去，好像一直沉到了无间地狱；东边的世界涌上来，好像一直升到了有顶天。据说他每站到一个地方，大地就随着他的站立而起伏不平，就像车轮的轮辋边缘被踩下时，轮毂中心着地的大车轮一样。菩萨心想：“看来这里也不是证得正觉的地方。”于是右绕而行，走到北边面向南方站定，这时北边的世界沉下去，好像一直沉到了无间地狱；南边的世界涌上来，好像一直升到了有顶天。菩萨心想：“看来这里也不是证得正觉的地方。”于是右绕而行，走到东边面向西方站定。而东边正是一切诸佛的坐处，那里不震动，也不摇晃。大士知道：“这是一切诸佛都不曾离开的不动之处，是摧毁烦恼牢笼的地方。”便抓住那些草的顶端一抖，那草束立刻变成十四肘宽的坐垫。而那些草也以那样的形状铺展开来，无论多么善巧的画师或雕刻师，都无法描绘出那样的形态。菩萨以菩提树干为背，面向东方，心意坚定——巴利

我若不证得正等正觉，就绝不解开这个盘腿坐姿。他这样想着，便盘腿坐下，结成即使上百道雷电同时劈下也摧毁不了的、不可战胜的坐姿。巴利

那时，魔罗天子心想：“悉达多太子想要越过我的掌控范围，我绝不让他越过。”于是他来到魔军面前，把这件事告诉他们，发出名为“魔罗号令”的宣告，然后率领魔军出发。那支魔军：在魔罗前方有十二由旬，左右各有十二由旬，后方一直延伸到轮围山的边缘，向上高达九由旬；它发出吼叫时，那声音从一千由旬之外就能听到，像大地震动的声音一样。接着，魔罗天子骑上一头名叫“山环”的大象，那象有一百五十由旬高，他变现出一千只手臂，拿起各种武器。魔罗随从中的其余人，没有两个人拿同样的武器，他们现出种种颜色、种种面孔，向大士蜂拥而来。巴利

一万轮围世界的天神们站在那儿，齐声赞颂大士的功德。天王帝释吹着“胜利上旋螺贝”站在那里。据说那螺贝有一百二十肘长，一旦灌足了气吹起来，能连续响四个月才停。大黑龙王站在那里，用一百多首偈颂来赞叹。大梵天手持白伞站在那里。可是当魔罗的大军逼近菩提道场时，他们连一个都站不住了，全都当面就逃走了。黑龙王钻进地里，跑到五百由旬外的文鳐龙王宫，用双手捂着脸趴在那里。帝释把胜利上旋螺贝背在背上，站在轮围山的边缘缺口处。大梵天把白伞放在轮围山的顶端，就回梵天世界去了。连一位天神都站不住，只有大士一个人坐在那里。巴利

魔罗也对自己的部下说：“诸位，没有人能和净饭王之子悉达多相比，我们没法从正面交战，要从背后攻击他。”大士朝三方看了看，发现所有天神都已经逃走了，空无一人。他又朝北方望去，看见魔罗的大军正铺天盖地地压过来，心想：“这么多人只为了对付我一个人，就付出这么大的努力、这么拼命。在这个地方，我没有母亲，没有父亲，没有兄弟，也没有任何其他亲人。但这十种波罗蜜在漫长的轮回中，就像是我培养起来的亲随眷属。所以我应该以波罗蜜为盾牌，用波罗蜜这支武器来击溃这支魔军，这样才合适。”于是他专注思惟十波罗蜜，端坐不动。巴利

这时，魔罗天子心想：“我要用这些把悉达多吓跑。”于是先兴起一阵旋风。就在那一瞬间，从东方等各个方向刮起大风，那风强得足以把半由旬、一由旬、两由旬、三由旬大小的山峰劈开，把森林、灌木、树木等连根拔起，把周围的村庄和城镇吹成粉末。可是，由于大士的福德威力，这些风的势力被摧毁了，它们来到菩萨身边，却连衣角都吹不动。 接着，魔罗心想：“我要用大水淹没他，把他弄死。”于是兴起一场大暴雨。凭借那暴雨的威力，层层叠叠、上百上千层排列的乌云升起，降下大雨。雨流猛烈，大地都被冲出了窟窿。然而，大云来到森林树木上方，却连菩萨衣上的一滴雨点都沾不上。 接着，魔罗兴起石雨。巨大的山峰冒着烟、燃着火，从空中飞来，到了菩萨身边，却变成了天界的花球。 接着，魔罗兴起武器雨。单刃的、双刃的、剑、矛、箭、斧等，冒着烟、燃着火，从空中飞来，到了菩萨身边，却变成了天界的花朵。 接着，魔罗兴起炭火雨。像金凤花一样颜色的炭火从空中飞来，落在菩萨脚边，变成了天界的花朵，散落开来。 接着，魔罗兴起沸水雨。极热的、火色的沸水从空中飞来，落在菩萨脚边，变成了天界的栴檀香末。 接着，魔罗兴起沙雨。极细微的沙粒冒着烟、燃着火，从空中飞来，落在菩萨脚边，变成了天界的花朵。 接着，魔罗兴起泥雨。那泥浆冒着烟、燃着火，从空中飞来，落在菩萨脚边，变成了天界的涂香。 接着，魔罗心想：“我要用这个把他吓住，把悉达多赶跑。”于是兴起黑暗。那黑暗浓重得仿佛具足四种成分的大黑暗，可是来到菩萨身边，就像被太阳的光辉驱散一样，黑暗立刻消失了。巴利

魔罗用这九种灾雨——风、雨、石、武器、火炭、灰烬、沙、泥、黑暗——都没办法把菩萨赶走，就命令部下说：“喂，你们还愣着干什么？抓住这个悉达多王子，杀了他，把他赶走！”然后他自己骑上持山象的肩膀，拿起轮宝武器，走到菩萨跟前说：“悉达多，从这金刚座上起来！这座位不是你的，是我的。” 大士听了他的话，说道：“魔罗，你既没有圆满十种波罗蜜，也没有圆满近波罗蜜，更没有圆满究竟波罗蜜；你没有行过五大舍弃，也没有圆满亲族利益行、世间利益行和智慧行。这一切只有我圆满了。所以这座位不是你的，只属于我。”巴利

魔罗被激怒了，压不住那股怒气，就朝大士扔出了轮宝武器。大士正在忆念自己的十种波罗蜜，那武器到了他头顶上方，就停在那里，变成了一顶花鬘做的华盖。据说，那轮宝武器边缘锋利得像剃刀，平时魔罗一发怒扔出去，能像砍竹笋一样把整块坚硬的石柱切断。可是现在，它变成花鬘华盖停住了，其余的魔罗随从心想：“他现在要从座位上起身逃跑了”，就扔出各种巨大的岩石山峰。这些岩石在大士忆念十种波罗蜜时，也都变成了花鬘团，掉落在地上。那些站在轮围山边缘的天神们，伸长脖子，抬起头来看，说道：“悉达多王子那已经修到形色圆满的人身，这下可完了，他到底会怎么做呢？”巴利

这时，大士说：“诸菩萨圆满波罗蜜、现证菩提的那一天，这金刚座也只属于我。”说完，他对站在那里的魔罗说：“魔罗，谁能证明你曾行布施？”魔罗把手伸向魔军，说：“这里的这么多人都是证人。”就在那一瞬间，魔罗的眷属中响起一片“我能作证，我能作证”的声音，那声音就像大地震裂一样。接着魔罗问大士：“悉达多，谁能证明你曾行布施？”大士说：“魔罗，你行布施这件事，有这些有知觉的众生为你作证；而我在这里，却没有任何有知觉的证人。先不说我在其他生中所行的布施，单说我以须大拏之身行过七百大施这件事，这没有知觉的坚实大地就能作证。”于是他从袈裟里伸出右手，朝向大地，说：“我以须大拏之身行七百大施时，你是证人不是？”大地发出“那时我为你作证”的吼声，成百、上千、十万的吼声一齐响起，仿佛要把魔军整个吞没一般轰然震响。巴利

这时，大士正在思择须大拏的大布施，心中想：“悉达多，你已经作了大布施、无上布施。”那头高一百五十由旬、支撑山岳的巨象双膝跪在地上；魔众四处逃散，没有两个人走同一条路，他们丢下头饰和身上穿的衣服，朝着各自面对的方向仓皇逃走。这时，天众看见魔军溃逃，便宣告：“魔败了，悉达多王子胜了！我们要举行胜利供养！”于是，龙对龙众、金翅鸟对金翅鸟众、天神对天神众、梵天对梵众互相传告，然后手拿香、花等供品，来到大士所在的菩提树下金刚座前。巴利

当他们这样离去后——巴利

其余在一万个轮围世界里的天神们，用花鬘、香、涂香等供养着，又说着种种赞颂，站在一旁。就在太阳还没有落山的时候，这位大士已经摧毁了魔军，菩提树的芽和红色珊瑚嫩叶般的枝叶纷纷飘落，在供养他。初夜时，他回忆起过去世住处的智慧；中夜时，他清净了天眼；后夜时，他把智慧投向缘起。当他以流转和还灭的方式，顺逆观察十二支缘起时，一万个轮围世界以水边为界，震动了十二次。巴利

当大士让一万个轮围世界都震动出声，在曙光初现的那一刻证得一切知智时，整个一万个轮围世界都变得庄严齐整。东方轮围山嘴边竖起的幢和幡，光芒射到西方轮围山嘴边；同样，西方轮围山嘴边竖起的，光芒射到东方轮围山嘴边；南方轮围山嘴边竖起的，光芒射到北方轮围山嘴边；北方轮围山嘴边竖起的，光芒射到南方轮围山嘴边。而竖立在地面上的幢和幡，一直上抵梵天界；系在梵天界的，则一直下抵地面。在一万个轮围世界里，能开花的树都开满了花，能结果的树都结满了累累果实。树干上开出了干上莲花，树枝上开出了枝上莲花，藤蔓上开出了藤上莲花，虚空中也悬挂着莲花；岩石表面裂开，一层又一层往上，七朵七朵地涌出茎状莲花。一万个轮围世界旋转着，变得像抛散开来的花球，又像铺得整整齐齐的花毯。轮围与轮围之间那八千由旬宽的世界间隙，过去即使七个太阳的光芒也从未照亮过，这时却成了一片光明。八万四千由旬深的大海变成了甘甜的水，河流不再流动。天生眼盲的人看见了色相，天生耳聋的人听到了声音，天生跛脚的人能用脚行走，镣铐、束缚等断裂脱落。巴利

大士就这样在无量荣光与富贵的供养中，当种种稀有之法显现时，证悟了一切知智，然后说出了诸佛都不曾舍离的优陀那：巴利

就这样，从兜率天开始，一直到在菩提道场上证得一切知智，这一整段应当知道叫作“不远因缘”。巴利

关于“近因缘”，有人说：“世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。住在毗舍离的大林重阁讲堂。”这样说，是指世尊住在各个地方时，就以当时所在的那个地方作为近因缘。虽然这样说了，但还是应该从开头这样理解：世尊发出优陀那之后，坐在胜利的跏趺座上时，心里这样想：“为了这个座位，我流转了四大阿僧祇劫再加十万劫那么久。在这段时间里，正是为了这个座位，我把装饰好的头从脖子上砍下来布施，把挖出来的眼睛和心脏的肉布施，把像阇利王子那样的儿子、像黑皮公主那样的女儿、像玛德丽王后那样的妻子，都送给别人当奴仆。如今这个座位，对我来说就是胜利之座、殊胜之座。坐在这里，我的愿望已经全部圆满，我还不能从这里起来。”他这样想着，进入无量百千万亿种等至，就在那里坐了七天。针对这件事，经文说：“那时，世尊以跏趺坐，独坐七日，感受解脱之乐。”巴利

这时，有些天神心里生起这样的念头：“看来今天悉达多还有该做的事，因为他对这个跏趺座还没有舍弃呢。”导师知道了天神们的念头，为了让他们的思虑平息下来，便腾空而起，示现双神变。其实，在大菩提道场所示现的神变、在亲族聚会时所示现的神变、在波咤离子聚会时所示现的神变，全都跟在甘达巴罗树下示现的双神变一样。巴利

导师用这个神变平息了天众的寻思之后，从座位上稍离而立，站到座位东北方偏东的位置，心里想：“我正是在这个座位上通达了一切知智。”他双眼一眨不眨地凝视着这个座位——这里是历经四阿僧祇劫又十万劫圆满的波罗蜜的果证之处——以及菩提树，就这样度过了七天。那个地方后来被称为“不眨眼塔庙”。接着，他在座位和站立之处之间化现出一条经行道，在那条东西向延伸的宝石经行道上来回经行，又度过了七天。那个地方后来被称为“宝石经行道塔庙”。巴利

到了第四个七日，天神们在菩提树西北方建起了一座宝屋。世尊在那里结跏趺坐，仔细思择阿毗达摩藏，特别是其中义理无穷、统摄一切的《发趣论》，就这样度过了七天。不过，阿毗达摩论师们说：“所谓宝屋，并不是七宝所成的房子，而是审察思择七部论典的地方，所以叫宝屋。”因为这两种说法在这里都讲得通，所以两种都应该采纳。从那时起，那个地方就被叫作宝屋塔庙。就这样，世尊在菩提树附近度过了四个七日，到第五个七日时，从菩提树下来，前往阿阇波罗尼拘律树，在那里也是一边思择法义，一边感受解脱之乐，坐了下来。巴利

那时，魔罗天子心想：“我跟踪了这么久，一直等着找他的漏洞，却什么过失都没看到。现在他已经超出我的掌控了。”他因此陷入沮丧，坐在大路上，心里盘算着十六种理由，在地上划了十六道痕—— “我没有像他那样圆满布施波罗蜜，所以我没能变得和他一样。”划了第一道痕。 同样地，“我没有像他那样圆满持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、忍辱波罗蜜、真实波罗蜜、决意波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜，所以我没能变得和他一样。”划了第十道痕。 同样地，“我没有像他那样圆满十波罗蜜——那十波罗蜜是证得独特的根上下智的亲依止——所以我没能变得和他一样。”划了第十一道痕。 同样地，“我没有像他那样圆满十波罗蜜——那十波罗蜜是证得独特的性情随眠智、大悲定智、双神变智、无碍智、一切知智的亲依止——所以我没能变得和他一样。”划了第十六道痕。 魔罗天子就这样以这些理由在大路上划了十六道痕，坐在那里。巴利

那时，渴爱、不乐、贪欲这三位魔女，四处张望寻找，心想：“父亲怎么不见了？现在到底在哪里？”她们看见父亲坐在地上，满脸忧愁，用指甲在地上划来划去，就走过去问他：“父亲，您为什么这么痛苦、这么难过？”他说：“女儿们，这位大沙门已经超出了我的掌控范围。我盯了他这么久，也找不到他任何破绽，所以我痛苦、我难过。”她们说：“如果是这样，您就别担心了，我们会把他控制住，带回来给您。”他说：“不行啊，女儿们，没有人能控制住这个人。他立足于不可动摇的信念。”她们说：“父亲，我们可是女人啊，现在就用贪欲的绳索之类把他绑来，您不用操心。”于是她们走到世尊面前，说：“沙门，我们愿意在您脚下侍奉您。”世尊根本没把她们的话放在心上，连眼睛都没睁开看她们一眼。他的心已经在无上的、彻底止息生命执取的境界中解脱，只是纯粹地享受着远离烦恼的安乐，安然坐在那里。巴利

这时，魔女们又想：“男人的喜好各不相同，有人喜欢少女，有人喜欢正值青春的女子，有人喜欢中年女子。不如我们用各种不同的形貌去引诱他。”于是她们每个人各自变化出上百种身形，有的变成少女的模样，有的变成未生育过的女子，有的变成生育过一次的，有的变成生育过两次的，有的变成中年妇女，有的变成老年妇女。她们就这样六次来到世尊面前，说：“沙门，我们愿在您足下侍奉您。”世尊对此依然不加理会，因为他已从无上的、彻底舍离生命依着的境界中解脱。不过有些老师主张：“世尊看见她们以老年妇女的样子走来，便决意让她们就那样牙齿残缺、头发花白。”这种说法不能采纳，因为导师不会做这样的决意。世尊只是针对自己所断除的烦恼而说：“你们走开吧！你们看到了什么，要这样费尽心机？这种把戏，只适合在那些贪欲未断之类的人面前表演；而如来的贪已断尽，嗔已断尽，痴已断尽。”巴利

他讲说法句经佛陀品里的这两首偈颂，以此宣说法义。她们说完“我们的父亲确实说得没错，世间的善逝、阿罗汉，是不可能被贪欲牵着走的”这些话之后，就回到了父亲那里。巴利

世尊在那里也度过了七天，然后前往目支邻陀树下。那时，连续七天刮风下雨，目支邻陀龙王为了替他挡住寒冷等不适，用身体把他缠绕了七圈。他就像待在宽敞无碍的香室里一样，一边感受着解脱的快乐，一边度过了七天。之后他前往王树，到了那里，也还是感受着解脱的快乐而坐。到这时，七个七天已经圆满了。在这期间，他没有洗脸，没有打理身体，也没有吃东西，完全是以禅那之乐和果定之乐度过的。巴利

那时，他在那七个七天结束的时候，也就是第四十九天，坐在那里，心里生起一个念头：“我要洗脸。”帝释天——诸天之王——取来无病诃子递给他，导师受用后，身体排了便。接着，还是这位帝释给了他龙藤做的齿木和洗脸水。导师嚼了那齿木，用阿耨达池的水洗了脸，就坐在那棵王树的根部。巴利

那时，有两位名叫多婆富沙和跋利迦的商人，带着五百辆车，从郁伽罗地区前往中部地区。一位与他们有血缘关系的天神把他们的车拦住，鼓励他们为导师准备食物。于是他们带着炒面和蜜丸，来到导师面前，站着说：“尊者，请世尊出于慈悲，接受我们这份食物。” 世尊心想：就在接受乳糜那天，我的钵已经消失了，如来确实不亲手接东西，那我该用什么来接受呢？ 这时四大天王知道了世尊的心意，从四个方向献上四个印度那蓝宝石钵，世尊没有接受。他们又献上四个青豆色的石钵。世尊出于对四位天子的慈悲，把四个钵都接了过来，叠放在一起，决意说：“合成一个吧。”四个钵在钵口边缘留下了可辨的痕迹，以中等大小合成了一个。 世尊就用这个崭新的石钵接受了食物，吃完之后作了随喜。这两位兄弟商人皈依了佛和法，成为只受持二皈依的在家男信徒。随后他们请求说：“尊者，请给我们一个可以供养礼拜的地方。”世尊用右手摸了摸自己的头，把头发舍利给了他们。他们回到自己的城里，把那些舍利放进金匣中，建起了塔。巴利

正等觉者从那里起身后，又回到阿阇波罗尼拘律树，在尼拘律树根下坐下。他刚在那里坐下，回顾自己所证得的法的深奥时，生起了这样一个念头——这也是过去一切诸佛都曾有的想法：“我所证得的这个法”，并且倾向于不向他人宣说。这时，娑婆主梵天心想：“哎呀，这世间要毁灭了！这世间要毁灭了！”于是带领一万个轮围世界的帝释天、善夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天和大梵天众，来到导师面前，用“尊者，请世尊说法”等话语，恳请世尊说法。巴利

导师答应了他的请求后，心里想：“我该先给谁说法呢？”他先想到：“阿罗逻是个聪明人，很快就能理解这个法。”可再一观察，发现他已经死了七天。又想到郁陀迦，发现他也在前一天夜里刚去世。于是他把心转向五群比丘，心想：“这五群比丘对我帮助很大。”便作意观察：“他们现在住在哪里呢？”了解到他们住在波罗奈城仙人堕处鹿野苑，就决定：“我去那里转动法轮吧。”他在菩提道场附近乞食游行了几天。到了阿沙荼月的满月日，他想“我要去波罗奈了”，于是在前一天十四日天刚亮时，取好衣钵，踏上十八由旬的路程。途中遇到一位名叫优波迦的邪命外道，便向他说明自己已经成佛。当天傍晚，他来到了仙人堕处。巴利

五位长老远远看见如来朝这边走来，就互相约定说：“贤友们，这位沙门乔达摩来了。他放弃了苦行，转而追求生活享受，所以现在身体丰满、诸根充实、肤色金黄。我们不要向他行礼迎接。不过，他毕竟是贵族出身，值得为他准备一个座位，我们就给他铺个座位吧。”世尊以能了知一切天人众生心念的智慧，审思“这些人心里在想什么呢”，从而了知了他们的心念。于是，世尊先把遍满一切天人的无分别慈心收摄起来，再以有特定对象的慈心遍满他们。当五位长老被世尊的慈心所触动，如来走近时，他们无法坚守约定，不由自主地做了礼拜、起迎等一切礼数。但他们还不知道世尊已经成正觉，所以仍然直呼其名，称他为“贤友”。巴利

这时，世尊为了让他们认识到自己已经成佛，对他们说：“比丘们，不要用名字和‘贤友’这样的称呼来对待如来。比丘们，如来是阿拉汉、正自觉者。”说完，他坐在铺设好的殊胜佛座上。当时正值上旬阿沙荼月与星宿会合之时，一亿八千万梵天围绕着他。他唤来五群比丘长老，开示了《转法轮经》。其中，阿若·憍陈如长老随着说法的次第观照，在经结束时，与一亿八千万梵天一起安立于入流果。导师就在那里入雨安居。第二天，他坐在寺中教导跋波长老，其余四人则入城乞食。跋波长老在上午就证得入流果。用同样的方法，第二天教导跋提长老，再一天教导摩诃男长老，再一天教导阿说示长老，就这样让他们全部安立于入流果。到了半个月的第五天，他把五个人召集起来，为他们宣说《无我相经》。说法结束时，五位长老都安立于阿拉汉果。随后，导师观察到善男子耶舍的解脱因缘。耶舍在夜间生起厌离心，离家出走。导师唤他：“来吧，耶舍！”就在当夜使他安立于入流果，第二天又让他证得阿拉汉果。接着，他又把耶舍的五十四位朋友，都以“善来比丘”的方式度化出家，使他们证得阿拉汉果。巴利

就这样，当世间出现六十一位阿拉汉时，导师度过雨安居，举行自恣后说：“比丘们，去游行吧！”他把六十位比丘派往各方，自己则前往优楼频螺。途中，在棉花林里调伏了三十位贤众童子。他们当中，最末的证得入流果，最高的成为不来者。他们也都以“善来比丘”的身份出家，被派往各方。导师到了优楼频螺后，示现了三千五百种神变，调伏了优楼频螺·迦叶兄弟三人以及他们共有一千名螺髻苦行者的徒众，让他们以“善来比丘”的身份出家。然后让他们在伽耶山顶坐下，宣说燃烧法门经，使他们安立于阿拉汉果。于是，在千位阿拉汉的围绕下，导师心想：“我该履行对频婆娑罗王的承诺了。”便前往王舍城，到了城郊的杖林园。国王从守园人那里听说“导师来了”，就由十二万婆罗门和居士簇拥着前来拜见导师。如来的双足有轮纹图案，放出如黄金板华盖般的光芒。国王以头顶礼那双足后，和大众一起坐在一边。巴利

这时，那些婆罗门和居士心里这样想：到底是那位大沙门在优楼频螺·迦叶座下修梵行，还是优楼频螺·迦叶在那位大沙门座下修梵行？世尊以心洞悉了他们内心的想法，便用偈颂对那位长老说：巴利

长老也明白了世尊的心意，于是——巴利

说完这首偈颂后，为了表明自己是弟子，他把头放在如来的脚背上，说：“尊者，世尊是我的导师，我是弟子。”然后他腾身跃入空中，先跳一跏趺高，再跳两跏趺高、三跏趺高，一直到七跏趺高，这样升空七次，又降回地面，礼拜如来，然后坐在一边。大众看到这个神变，纷纷赞叹世尊的功德：“啊，佛陀真是有大神力！像优楼频螺·迦叶这样见解顽固、自以为是阿罗汉的人，也被如来调伏，打破了他的邪见之网。”世尊说：“我不是现在才调伏优楼频螺·迦叶，过去世他也曾被我调伏。”于是借着这个因缘，讲了《大那罗陀迦叶本生》，然后开示四圣谛。摩揭陀王和一万一千人一起证得入流果，另有一万人表明自己成为近事男。国王就在世尊面前坐着，宣说了五种安稳，皈依三宝，邀请世尊明天应供，然后从座位上起身，右绕世尊后离去。巴利

第二天，凡是见过世尊的人，以及没见过世尊的人，所有王舍城居民，共计一亿八千万人，都想亲眼见到如来，一大早就从王舍城前往喇提苑。三由旬长的路根本不够走，整座喇提苑被挤得水泄不通。大众看着十力者那具足端严相貌的身体，怎么看都看不满足。这地方就叫作“相貌地”。因为在这种场合，如来身上的一切色身光辉，包括大相、随形好等种种差别，都应当加以描述。大众就这样看着十力者那具足端严相貌的身体，把园林和道路挤得水泄不通，连一位比丘走出去的空隙都没有。据说，世尊那天恐怕会吃不上饭。为了避免这件事发生，帝释天的座位发出了发热的征兆。他观察后知道了原因，就化作一个青年的模样，口中说着称赞佛、法、僧的颂词，降到十力者面前，凭借天神的力量开辟出一块空间——巴利

他用这些偈颂赞叹导师的功德，走在前面。那时，大众看见这位青年相貌俊美，心想：“这位青年长得极其英俊，我们以前从没见过。”于是问道：“这位青年是从哪里来的？是谁家的人？”青年听了之后，说道：巴利

导师沿着帝释天为他开辟的道路前行，在一千位比丘的簇拥下进入了王舍城。国王以佛陀为首的僧团作了大布施后，说：“尊者，我离开三宝就没法过日子。不管时候合不合适，我都会来亲近世尊。杖林苑实在太远了，而我们这座竹林园不远不近，来往方便，正是适合佛陀安住的住处。请世尊接受这座园林。”说完，他捧起一个金瓶，里面盛着带有花香、色泽如宝珠般的净水，在把竹林园献给十力者时，将水倾注在世尊手中。就在接受这座园林的那一刻，大地震动，表明佛陀教法的根基已经扎下。在赡部洲，除了竹林园，再没有别的住处是以大地震动的方式被接受的。在铜鍱洲，除了大寺，也没有别的住处是以大地震动的方式被接受的。导师接受了竹林园，为国王作了随喜开示，然后从座位上起身，在比丘僧团的簇拥下前往竹林。巴利

那时，舍利弗和目犍连这两位游方者正住在王舍城附近，寻求不死。其中，舍利弗看到阿说示长老进城乞食，心生净信，就上前亲近他，听了“诸法从因生”这首偈颂后，证入入流果，然后把同一首偈颂告诉了自己的同伴游方者目犍连。目犍连听了也证入入流果。他们两人探望了散若后，就带着各自的跟随者，在世尊座下出家。其中，大目犍连七天后证得阿拉汉果，舍利弗长老半个月后证得。导师把他们两人安置在上首弟子的位置。就在舍利弗长老证得阿拉汉果的那一天，导师召集了声闻弟子。巴利

世尊那时正住在竹林园里。净饭大王听说：“我儿子据说修了六年苦行，证得无上正等觉，转起殊胜法轮，如今依止王舍城，住在竹林园中。”他听完后，就叫来一位大臣，说：“来，你带一千人前往王舍城，用我的话说：‘你父亲净饭大王想见你’，然后把我儿子带回来。”那人回答：“遵命，陛下。”他恭敬地领受了王命，带着一千人迅速走完六十由旬的路，在十力者坐在四众弟子中间说法的时段，走进了精舍。他心想：“国王的使命先放一放吧。”于是站在人群边上听导师说法，就那样站着，和那一千人一起证得了阿罗汉果，并请求出家。世尊伸出手说：“来吧，比丘们。”就在那一刹那，所有人都穿着神通变化出来的钵和衣，看起来就像六十岁戒腊的长老比丘一样。不过，圣者从证得阿罗汉果那一刻起，就是保持中舍平静的，所以他没有把国王托付的口信告诉十力者。国王见人既没回来，也没消息传来，就说：“来，你去。”又用同样的方式派了另一位大臣。那人去了以后，也和前面一样，和随从们一起证得了阿罗汉果，然后默不作声地待在那里。国王就这样，一批一批地派了九位大臣，每位都带着一千人，结果他们全都办完了自己的事，默默无声地留在那里。巴利

国王连一个带回口信的人都等不到，心里想：“这么多人竟然没有一个因为对我没有感情，哪怕只带回一句话来。到底还有谁会听我的命令呢？”他环视自己所有的兵力，看到了迦留陀夷。据说，这位大臣是国王什么事都能办成的得力助手、身边的亲信，极受信任，而且和菩萨是同一天出生、一起玩泥巴长大的朋友。于是国王对他说：“孩子啊迦留陀夷，我想见我的儿子。我已经派了九千人去，可连一个人都没回来，连一句口信都没传到。生命中的危险谁也说不准，我想活着见到儿子。你能让我见到儿子吗？”“我能，陛下，只要我能出家。”“孩子，你出家也好，不出家也好，只要让我见到儿子就行。”他答应道：“好的，陛下。”他领受了国王的吩咐，前往王舍城，在世尊说法的时候站在大众外围听法，和随从们一起证得了阿罗汉果，并以“来吧，比丘”的方式成为比丘，就这样安住下来。巴利

导师成佛后，先在鹿野苑度过第一个雨安居。安居结束、举行自恣后，他前往优楼频螺，在那里住了三个月，度化了结发外道三兄弟。到了弗沙月满月日，他由一千名比丘随行，前往王舍城，在那里住了两个月。从离开波罗奈算起，到这时已经过了五个月，整个冬季已经结束。从迦留陀夷长老到来的那天算起，又过了七八天。他在颇勒具那月满月日心想：“冬季已经过去，春天来了。人们收割完庄稼，道路畅通；大地覆盖着绿草，树林开满了花，正是适合上路的时候。现在是十力者摄受亲族的时候了。”于是他来到世尊面前——巴利

优陀夷用约六十首偈颂，为令十力者前往故乡都城而赞叹旅途。于是导师问他：“优陀夷，你为什么用甜美悦耳的声音赞叹旅途？”长老回答：“尊者，您的父王净饭大王想见您，请您摄受亲族吧。”世尊说：“很好，优陀夷，我会摄受亲族。你去告诉比丘僧团，让他们将履行远行的义务。”长老回答：“是，尊者。”便去转告了他们。巴利

世尊由来自央伽摩揭陀的一万名良家子弟，以及住在迦毗罗卫的一万名良家子弟——总共两万名漏尽比丘——围绕，离开王舍城后，每天只走一由旬。他并不急着赶路，心想：“从王舍城到迦毗罗卫有六十由旬，我两个月就能到达。”长老优陀夷心想：“我该去告诉国王，世尊已经出发了。”于是他腾空而起，出现在国王的宫中。国王见到长老，满心欢喜，请他坐上极为尊贵的坐具，把自己准备好的种种美味食物装满他的钵，递给他。长老起身，做出要离开的样子。国王说：“坐下来吃吧，孩子。”长老回答：“大王，我要到导师那里再吃。”国王问：“孩子，导师在哪里？”长老说：“大王，世尊由两万名比丘围绕，为了见您正在路上。”国王听了满心欢喜，说：“你们把这些吃了，然后在我儿子到达这座城之前，每天从这里给他送团食去。”长老答应了。国王供养长老后，用香粉把钵擦净，装满最上等的食物，交到长老手中，说：“请呈给如来。”长老在众人眼前把钵抛向空中，自己也腾空而起，取了团食，放到导师手中。世尊就吃了。就这样，长老每天去取食，世尊在旅途中也只吃国王供养的食物。长老在吃完饭之后，每天都以与佛功德相关的话，对国王全家说：“今天世尊走了这么远，今天走了这么远。”在还没见到世尊之前，就让他们对世尊生起了信心。因此，世尊在“诸弟子比丘中，最能令良家生信者，首推迦留陀夷”这一第一的位次上，把他列了进去。巴利

释迦族人也都想：“等世尊到了，我们就能见到亲族中最尊贵的圣者了。”他们聚在一起，去察看世尊的住处，认定“榕树园是个令人欢喜的地方”，就在那里把一切接待事宜都安排妥当。他们手拿香和花，出城迎接，先让佩戴各种饰物的城中少男少女们走在前面，然后让王子、公主们走，紧接着自己以香、花、香粉等作供养，迎请世尊，一同来到榕树园。在那里，世尊由两万位漏尽者围绕，坐在铺设好的殊胜佛座上。释迦族人天生傲慢，又因傲慢而强硬，他们心想：“悉达多太子比我们年轻，是我们的弟弟、外甥、儿子、孙子。”于是对年幼的王子们说：“你们去顶礼，我们坐在你们后面。”巴利

他们这样不顶礼地坐着时，世尊观察了他们的心意，心想：“亲族们不向我顶礼，现在我要让他们顶礼。”于是他进入作为神通基础的第四禅那，出定后腾空而起，在他们的头顶上像洒下足尘一样，在芒果树下示现了类似双神变的神变。国王看到这稀有的景象后说：“世尊，您出生那天，您被抱去给黑天神顶礼时，您的双足翻转过来落在婆罗门的头顶上，我看到后也顶礼了您，这是我的第一次顶礼。耕田吉祥日那天，您坐在阎浮树荫下的卧座上，我看到阎浮树荫没有移动，便顶礼了您的双足，这是我的第二次顶礼。现在，看到这前所未见的神变，我又顶礼您的双足，这是我的第三次顶礼。”国王顶礼之后，没有一个释迦族人还能站着不顶礼世尊，所有人都顶礼了。巴利

世尊就这样让亲族们顶礼之后，从空中降下来，坐在准备好的座位上。世尊坐下时，亲族聚会达到了顶点，所有人都一心专注地坐着。接着，大云降下了莲花雨。红褐色的水在下面哗哗地流淌，想被淋湿的人就被淋湿，不想被淋湿的人身上连一滴水也沾不到。众人看到这景象，心中生起稀有奇特之感，纷纷议论说：啊，真稀有！啊，真奇特！导师说：不是现在我的亲族聚会时才降下莲花雨，过去也降过。以这件事为因由，他讲了《须大拏本生经》。听完说法后，众人起身顶礼，然后离去。没有一个国王或大臣说过明天请接受我们的施食之后才离开的。巴利

第二天，导师在两万比丘的围绕下，进入迦毗罗卫城托钵。没有人上前邀请他，也没有人接过他的钵。世尊站在界标处，心里思量：“过去诸佛在家乡城市里托钵时，是怎么走的？是按顺序去权贵人家，还是挨家挨户次第乞食？”他观察后发现，没有哪一尊佛是按顺序乞食的，于是想：“现在我也要秉承这个传统和规矩，将来我的弟子们效法我，也能圆满践行托钵的规范。”于是，他从最边上的人家开始，挨家挨户次第乞食。人们纷纷打开两层、三层楼阁上的狮子窗，议论说：“听说圣者悉达多王子在乞食呢！”大家都争着来看。巴利

罗睺罗的母亲王后心想：“听说圣王子在这座城里，以前以极大的王威乘坐金轿等出行，如今剃掉了须发，穿着袈裟，手持钵盂，挨家挨户乞食，他还庄严吗？”她打开狮子窗往外看，看见世尊以种种离欲而璀璨闪耀的身光照亮了城中的街道，具足一寻光环，八十种随形好闪耀，三十二大人相庄严，以无与伦比的佛陀光辉赫赫。她从顶髻一直看到脚底，巴利

就这样用这十首“人狮偈”赞叹之后，有人向国王禀报：“听说您的儿子现在还在托钵乞食呢。”国王听了心里一惊，一边用手整理衣服，一边匆匆忙忙地出宫，快步赶到世尊面前站定，说道：“尊者，您为什么要让我们难堪？为什么要去托钵乞食？难道您是觉得‘没办法给这么多比丘供饭’吗？”世尊说：“大王，这是我们族系的传统。”国王说：“尊者，我们的族系不就是大选出王族吗？在那个族系里，连一个托钵乞食的刹帝利都没有过啊。”世尊说：“大王，您说的是王族，那是您的族系；而我们的族系，是从燃灯佛、衮丹雅……一直到迦叶佛，这叫做佛族系。这些佛以及无量千数的其他佛陀，都是托钵乞食者，一辈子都靠托钵乞食过活。”世尊就站在路中间说了这样的话：巴利

他说了这首偈颂。偈颂结束时，国王证得了入流果。巴利

国王听了这首偈颂后，证得一来果。听了《大法护本生》等故事后，证得不来果。临终时，躺在白伞下的吉祥床上，就证得了阿罗汉果。不过国王并没有因为住在林中就做精进修行的事。他证得入流果之后，就接过世尊的钵，和随从一起请世尊登上大宫殿，用精美的嚼食和啖食来供养。吃完饭，所有后宫妃嫔都来顶礼世尊，只有罗睺罗的母亲没有来。有人对她说：“去吧，去顶礼圣子。”她虽然被侍从这样劝说，却说：“如果我有德行，圣子自己就会来到我身边，他来了我就顶礼他。”说完就没有去。巴利

世尊让国王接过钵，然后和两位上首弟子一起前往王女的吉祥寝宫，到了之后说：“王女随自己的心意顶礼时，不要对她说任何话。”说完就坐在准备好的座位上。王女急忙赶来，抱住世尊的脚踝，把头贴到脚背上，按照自己心中的意愿顶礼。国王对王女在世尊身上所具有的爱敬、尊重等功德作了讲述：“尊者，我女儿自从听说‘您穿着袈裟’之后，从那时起就穿上了袈裟；听说您日中一食，她就只吃一餐；听说您舍弃了大床，她就只睡木板；知道您远离花鬘、香料等物，她也远离了花鬘、香料；亲属们派使者来说‘我们会照顾你’，她连一个亲属都不看。尊者，我女儿就是这样具足功德。”世尊说：“大王，如今有您保护，王女智慧成熟，能自己保护自己，这并不稀奇；她过去没有保护，在山脚下游走时，智慧还未成熟，也能自己保护自己。”说完，讲了《月紧那罗女本生》，然后从座位上起身离去。巴利

第二天，难陀王子的灌顶、入新宅和婚礼庆典正在进行时，世尊来到他家，让王子拿起钵，想度他出家。世尊说了祝福的话，就从座位上起身离开了。国中第一美女看见王子要走，就说：圣子，你可要快点回来啊。说完伸长脖子望着他。王子不敢对世尊说请把钵收回去，只好跟着到了寺院。世尊就在他并不情愿的情况下度他出了家。就这样，世尊来到迦毗罗卫后，在第三天度难陀出了家。巴利

第七天，罗睺罗的母亲把王子打扮好，派他到世尊那里去，说：孩子，你看这位被两万沙门围绕、身色如金、相貌如梵天的沙门，他就是你的父亲。他曾经拥有巨大的宝藏，可是自从他出家以后，我们就再也没见过那些宝藏了。去吧，向他讨要遗产，就说：父亲，我是王子，将来灌顶之后会成为转轮王，我需要钱财，请把钱财给我。因为儿子本来就是父亲财产的主人。 王子来到世尊跟前，感受到父亲的慈爱，欢喜雀跃地说：沙门，您的荫凉真让人舒服。他又说了许多和自己身份相称的话，然后站在一旁。世尊吃完饭，作了随喜祝福，就从座位上起身离开了。王子跟在世尊后面，一路说：沙门，把遗产给我！沙门，把遗产给我！世尊没有叫他回去，随从们也没能拦住他跟着世尊走。就这样，他跟着世尊一直来到了寺院。巴利

那时，世尊心想：“他所求的是父亲的财产，那财产是随顺轮回、伴随痛苦的。来吧，我要把在菩提座证得的七种圣财赐给他，让他成为出世间遗产的主人。”于是世尊吩咐舍利弗尊者说：“那么，舍利弗，你让罗睺罗王子出家吧。”长老便让他出家了。王子出家后，国王生起了极大的痛苦。他无法忍受，便向世尊禀告，请求一个恩许：“善哉，尊者，愿圣众们不要度化未经父母允许的儿子出家。”世尊给了他这个恩许。第二天，国王在王宫用完早餐后，坐在一旁，对世尊说：“尊者，当您修苦行的时候，有一位天女来到我面前说：‘你的儿子死了。’我不相信她的话，反驳说：‘我的儿子还没有证得菩提，不会死的。’”世尊说：“现在你们还会相信什么？你们以前即使展示骨头并说‘你的儿子死了’也不相信。”世尊便以此因缘讲说了《大法护本生》。讲说完毕，国王安住于不来果。巴利

世尊就这样把父亲安置在三果之中，然后在比丘僧团的围绕下，再次前往王舍城，住在竹林精舍。那时，给孤独居士带着五百辆车的货物，到了王舍城一位和自己交情很好的长者家里，在那里听说佛陀、世尊已经出世。天快亮的时候，他靠着天神的力量，大门自然打开，他就去拜见导师，听了法，证得入流果。第二天，他向以佛陀为首的比丘僧团做了盛大的布施，并得到导师答应前往舍卫城。在途中四十五由旬的路上，他每隔一由旬就布施十万金钱，建一座精舍。后来他又用铺满千万金钱的代价，花了一亿八千万金钱买下祇园，开始动工兴建。他在正中央为十力尊者建了香室，周围为八十位大长老各建住所，其余的建筑则有单尖顶屋、双尖顶屋、天鹅形屋、长厅、讲堂等，还修了池塘、经行道、夜间住处、白天住处。总共花了一亿八千万，在这片宜人的地方建起了一座令人欢喜的精舍，然后派使者去迎请十力尊者。导师听了使者的话，就在大比丘僧团的围绕下，从王舍城出发，一路渐次到了舍卫城。巴利

大长者把寺院庆典准备好之后，在如来进入祇园的那天，让儿子打扮得全身璎珞庄严，和五百个同样盛装打扮的童子一起派去迎候。他儿子带着随从，拿着五百面五彩布幡，光彩夺目，走在十力尊者的前面。在他们后面，大须跋陀和童善贤这两位长者的女儿，带着五百个少女，拿着满瓶出发了。在她们后面，长者的妻子全身璎珞庄严，带着五百个妇女，拿着满钵出发了。在所有人后面，大长者自己穿着新衣，和五百个同样穿着新衣的长者一起，迎向世尊。世尊让这群近事男走在前面，自己在大比丘僧团的围绕下，以自身的光芒，把林间各处照得像流注的黄金汁液一般，以无穷无尽、无可比拟的佛陀威仪和佛之祥瑞，进入了祇园精舍。巴利

这时，给孤独长者问世尊：“尊者，我该怎么处理这座精舍呢？”世尊说：“那么，居士，你就把这座精舍布施给已经来到和尚未到来的四方比丘僧团吧。”大富长者说：“好的，尊者。”他拿起金水壶，把水倒在十力世尊的手上，说道：“我把这座祇园精舍布施给已经来到和尚未到来的四方比丘僧团。”导师接受了精舍，为长者念诵随喜。巴利

他讲了精舍的功德。给孤独长者从第二天起就开始筹办精舍大典。毗舍佉的殿堂大典花了四个月才完成，而给孤独长者的精舍大典则花了九个月才完成。精舍大典也同样花掉了一亿八千万。就这样，仅仅在这一座精舍上，他就布施了价值四亿五千万的财产。巴利

在过去毗婆尸佛的时代，有一位名叫富兰那婆娑蜜多罗的长者，用金砖铺地买下那块地，就在同一个地方建了一座一由旬大的僧园。尸弃佛的时代，有一位名叫西利瓦达的长者，用金犁铺地买下那块地，就在同一个地方建了一座三俱卢舍大的僧园。毗舍婆佛的时代，有一位名叫安稳胜的长者，用金象足迹铺地买下那块地，就在同一个地方建了一座半由旬大的僧园。拘留孙佛的时代，有一位名叫不动尊的长者，用金砖铺地买下那块地，就在同一个地方建了一座一俱卢舍大的僧园。拘那含佛的时代，有一位名叫优迦的长者，用金龟甲铺地买下那块地，就在同一个地方建了一座半俱卢舍大的僧园。迦叶佛的时代，有一位名叫善吉祥的长者，用金肋骨铺地买下那块地，就在同一个地方建了一座十六卡利沙大的僧园。到了我们这位世尊的时代，有一位名叫给孤独的长者，用千万咖哈巴那铺地买下那块地，就在同一个地方建了一座八卡利沙大的僧园。据说，这个地方是一切诸佛都不曾离开的圣地。巴利

从大菩提树下的金刚座证得一切知智开始，直到般涅槃的床榻为止，世尊无论住在哪个地方，这叫做“近因缘”。我们就依据这个因缘，来解说所有的本生故事。巴利