佛种姓经义注·序说 · 小部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

著作开篇的话

我礼敬那位智慧无边、以悲为依止、属于垢染的佛陀、善于安住禅定、带来真正利益的佛陀。

我礼敬法——它殊胜，能守护众生免于轮回，是功德的源泉；也礼敬无垢的僧团。

胜者弟子中智慧第一的法将军，即法王——

他向已到达彼岸、彻底无垢的导师提问，当时正身处亲族大众中间。

在这里，善觉佛系的传承中，有佛系；在清净的传承中，有导师，《佛种姓》……

那位如来已经断除了一切可乘之机，并以定的安住之力把它开示出来。

直至今日，他们一直守护着圣典的次第和义理，不让它消失。

善逝的弟子们按照所听到的，把教法的脉络汇集起来。

正是那位殊胜正觉者的传承，永远是人们听闻的甘露；

因为这部注释按照次第解说，能让人生起净信与智慧。

由恭敬爱乐正法、戒等功德所庄严的佛狮。

我被恳请了很长一段时间，所以现在要开始为它作注释。

为了人们邪恶时代的永远毁灭，也为了让胜者的教法长久住世；

也是为了让我自己的福德增长，以及让大众生起净信。

这部注释依据大寺所传的圣典之道，没有混杂的过失。

而这部《佛种姓》的注释，简要来说，将会是精华所在。

然而，在这里，除了《佛种姓》的讲述之外，再没有别的值得听闻的内容了。

它能让乐于佛功德的人生起净信，也能冲走罪恶这巨大的污垢。

所以，确实应当恭敬地与定相应，舍弃散乱和别的念头；

你们放下耳朵仔细听，正在讲解注释的人所讲的像黄金一样珍贵、像蜜一样甜美的注释。

不过，人应当把其他一切事务都放下，在这世上时时刻刻都认真恭敬地修习死亡之业。

对智者来说，听法和说法都合适，但这样的谈论实在极其难得。

在这里，因为前面已经说过“对佛种姓的解说将会是精华所在”，所以先要把佛种姓确定下来。这里的确定方式是这样的：应当知道，从当前这个劫往下算，在超过十万劫的四个无数劫当中，有二十五位佛陀出现；按照这些佛陀出现的劫数等界限，对诸佛传承所作的详细叙述，就叫做“佛种姓”。

这个“劫的区分、名号的区分、族姓的区分、族类的区分、城市的区分、父亲的区分、母亲的区分、菩提树的区分、初转法轮的区分、现观的区分、声闻集会的区分、上首弟子的区分、侍者的区分、上首女弟子的区分、眷属比丘的区分、光芒的区分、身量的区分、菩萨胜行的区分、授记的区分、菩萨精进的区分、寿命的区分、般涅槃的区分”——就是由圣典中出现的这二十二种区分所界定、所确定的。

不过，这里还应当引入圣典中没有收录的多种分类。这些分类可以确定为十种：在家生活期、三座宫殿期、舞女期、正妃期、儿子期、车乘期、出家期、精进期、侍者期、精舍期。

我将多次重复那（教法），但在相应的地方——

我们就在各处简要说明之后，直接过去吧。

这样确定之后，

这是由谁宣说的？在哪里宣说？又是为了谁而宣说？

为了什么目的、在什么时候、是谁的言说、又由谁带来？

先简要概述这一切方法，然后再详细讲述。

之后，我要为《佛种姓》撰写义注。

在这里，这部《佛种姓》是由谁宣说的呢？它是由那位在一切法上智慧之行毫无障碍的十力者、具足四无畏之自信的法王、法主、如来、一切知者、正等正觉者所宣说的。

是在哪里说的呢？是在迦毗罗卫大城的榕树园大寺里说的。那里有一处极其美妙悦目的宝经行处，是天与人目光汇聚的地方，世尊就在那上面一边经行一边宣说了这部经。

是为了谁的利益而说的呢？是为了八万二千位亲属，以及无数亿的天与人的利益而说的。

是为了什么而宣说的呢？是为了从四种瀑流中解脱而宣说的。

“是在什么时候宣说的？”世尊在最初成道后的二十年里，没有固定住处，哪里住着舒适，就到哪里去住。具体是怎样的呢？第一个雨安居，世尊在仙人堕处鹿野苑转动法轮，让一亿八千万梵天众饮下不死之味，然后依止波罗奈，住在仙人堕处鹿野苑。第二个雨安居，依止王舍城，住在竹林大寺。第三、第四个雨安居也住在那里。第五个雨安居，依止毗舍离，住在大林的重阁讲堂。第六个雨安居，在摩拘罗山。第七个雨安居，在三十三天。第八个雨安居，在跋伽国，依止奢摩罗山，住在婆舍迦㭊林。第九个雨安居，在憍赏弥。第十个雨安居，在波利离耶林。第十一个雨安居，在那罗。第十二个雨安居，在毗兰若。第十三个雨安居，在遮利耶山。第十四个雨安居，在祇园大精舍。第十五个雨安居，在迦毗罗卫大城。第十六个雨安居，调伏了旷野夜叉，让八万四千众生饮下不死之味，然后住在旷野城。第十七个雨安居，还是在王舍城。第十八个雨安居，还是在遮利耶山。同样地，第十九个和第二十个雨安居，也都住在王舍城。因此才说：“世尊在最初成道后的二十年里，没有固定住处，哪里住着舒适，就到哪里去住。”从那以后，世尊就固定依止舍卫城，把祇园大精舍和东园作为日常住处而安住。

当导师成佛之后，先在波罗奈城的仙人堕处鹿野苑度过第一个雨安居。安居结束、举行自恣后，他前往优楼频螺，在那里住了三个月，调伏了那三位结发螺髻的苦行者兄弟。然后，他由一千位比丘随行围绕，在弗沙月满月日抵达王舍城，并在那里住了两个月。那时，从离开波罗奈算起，已经过了五个月，整个冬季都已过去。从优陀夷长老到来的那天起，又过了七八天。于是他在颇求那月满月日这样想：“冬季已经过去，春季已经到来，现在是如来前往迦毗罗卫城的时候了。”他这样想后，为了前往自己的故乡城市，用大约六十首偈颂描述了旅途的美好。世尊听了他的话，生起摄受亲族的愿望，便由总共两万名漏尽者围绕——其中一万是鸯伽、摩揭陀地区的善男子，另一万是迦毗罗卫城的善男子——从王舍城出发，每天走一由旬。从王舍城到迦毗罗卫城有六十由旬，他经过两个月到达那里，为了接受亲族的礼敬，展现了双神变。正是在那时，这部《佛种姓经》被宣说了。

这是谁说的话？这是声闻和独觉佛都不共有的、只有正自觉者才有的说法。

“由谁传来”是什么意思？是由师承相传而来的。也就是说，这是由舍利弗长老、跋达吉、帝须、拘舍离子、尸伽婆、目犍连子、须达多、达弥迦、达萨迦、首那迦、离婆多等诸位师长，一直传到第三次结集的时代；从那以后，又由他们的弟子和再传弟子传承下来。因此应当知道，这就是通过师承一直流传到今天。

到这里为止——

这是由谁宣说的？在哪里宣说的？又是为了谁而宣说的？

为了什么目的、在什么时候、是谁的话，这话又是从谁那里传来的？

这首偈颂的含义已经讲完了。

因缘序说

外在因缘

这样传下来的内容，现在要解释它的含义。而这个含义解释，只有先说明远因缘、不远因缘、近因缘这三种因缘之后再做注解，才算得上是善加注解。听的人从一开始就能明白，所以很容易理解。因此，我们先说明这些因缘，然后再作注解。

在这里，首先要从开头开始，了解这些因缘的划分。对此，简要说明其含义如下：大士在燃灯十力世尊足下发愿之后，一直到从须大拏的身份死去、投生到兜率天，这期间所讲述的事迹，叫做“远因缘”。从兜率天死后，一直到在菩提座上证得一切知智，这期间所讲述的事迹，叫做“不远因缘”。而像“一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园”、“住在王舍城竹林迦兰陀园”、“住在毗舍离大林重阁讲堂”等等，从在菩提座上证得一切知智，一直到般涅槃之床，在这段时间里，世尊住在哪里，那里就应当知道是“近因缘”。到此为止，只是简要地按照远、不远、近这三种因缘，完成了外因缘的注释。

内在因缘